Глава I. Філософські витоки та основи світосприйняття

Йосипа Бродського

1. Вплив англійської метафізичної поезії

Відмінною рисою І. Бродського як особистості і поета є його
«Всеотзивность» світової культури. Він вступає в діалог з поетами, який писавна різних мовах і в різний час: англійськими поетами-метафізик Джоном
Донном, Марвел, Т.С. Еліотом, поетами-сучасниками У. Х. Оден, Чеславом
Мілошем, зі своїми російськими попередниками-Пушкіним, М. Лермонтова,
Е. Баратинського, Г. Державіним. Проте мета цього розділу - простежитивплив англійської метафізичної поезії XVII століття, на філософськіпогляди, образність і стилістику лірику Йосипа Бродського.

Перш за все, мова піде про Джона Донне, якому Бродський присвячує однез найбільш відомих ранніх віршів - «Велика елегія Джону ДонНУ» іякого він перекладає. Як зазначають дослідники, у коло інтересівраннього Бродського англійський поет-метафізик потрапляє завдяки Т. Еліоту, всвоїх віршах прославив Донна як «за досвідченого знавця» (тобто приблизно теж, що хлєбниковського «за» в «за-умь»). Для Еліота суть відкриттів Донна іінших поетів-метафізиків полягала в поєднанні почуття і думки [;
195]. Вступаючи в суперечку про співвідношення емоцій і розуму, Еліот знаходитьвзаємопроникнення афекту (емоцій) і інтелекту в тих видах поезії,які він називає метафізичними в більш широкому сенсі слова (Данте,
Бодлер, Рембо, Лофарг). До цього ряду варто додати і самого Еліота. Уросійської традиції попередником Бродського вважають, перш за все,
Баратинського, на думку якого «художник бідний слова» головним чиномзайнятий думкою.

Поезія Бродського синтезує роздуми і пристрасть, що відокремлює її і відпереважно емоційної лірики (відомо його неприйняття поезії
Блоку), і від власне філософських міркувань (наприклад, новшескіх,залишали Бродського байдужим).

Бродський до цих пір залишається першим і єдиним російським поетом,який зумів освоїти і вжитися в англійську метафізичну традицію. Уросійської поезії не було коштів для втілення такого роду медитацій. Уєвропейської поезії метафізична проблематика епохи бароко, а саме:самотність людини у всесвіті, протистояння людини і Бога,запитування самого існування Бога, - має, по-перше, багато спільного зекзистенціалізму, по-друге, відповідає філософським запитам Бродського.

На цьому своєрідному шляху, незвичайний для російської поезії, одним з ранніхнаставників є Джон Донн. З тематичних перегуків Донна і
Бродського один з найяскравіших стосується смерті, особливо в пізніших віршахпро смерть і її подолання у Бродського. На думку, Л. Баткина, тема смертіпредставлена як магістральна у всій поезії Бродського
[див: []]. Однак варто підкреслити, що в контексті лірики ХХсторіччя ця тема розробляється поетами-символістами - Анненський,
Сологобом, Рільке, пізніше Аполлінером і Лоркою Шах, наприклад, страх смертівизначає основний зміст поезії І. Анненського. Але якщо у Анненськогоце продиктовано в першу чергу його індивідуально-психологічнихстаном (хвороба серця, яке могло зупинитися в будь-яку хвилину), то
Бродського від названих поетів відрізняє метафізичне осмислення смерті. Уостанньому передсмертному циклі його займає проблема Воскресіння, дірки,яку він сам розраховував подолати в броні небуття. Як вказує
В.ВС.Іванов, «в останніх віршах, що представляють собою його слова прощання ізаповіту, Бродський виявляється перш за все поетом-метафізиком ».
[; 199] Йдучи, він відкриває російської поезії цей шлях.

Вплив поетів-метафізиків проглядається на рівні образності істилістики.

Характерним для метафізичної поезії є тенденція до оновлення іускладнення віршованої мови, індивідуалізація світосприйняття, усвідомленняумовності поетичних прийомів. Загальна ідея - напруга почуття під знакомрозуму, спрямованого в безмежність і чающего одкровення.

метафізичну традицію відрізняє гранична метафорична насиченість впоєднанні з нарочито зниженим стилем, словесна еквілібристика,пристрасть до оксюмороном і антитеза, гіперболи і гротеску, парадоксальназагостреність поетичних формул, нерівномірність композиції, переривчастерозвиток сюжету, «остраненность» вихідної фабули, химернафантастичність колізій, контрастність описів і персонажів. Майстерпарадоксів і контрастів, Бродський вчився у англо-американських метафізиківстриманості у вираженні поетичних почуттів, універсальним значенням ітривожної домішки абсурду.

Від Донна, якого він вивчав, перекладав і оспівав у «Великій елегії Джону
ДонНУ », Бродський успадкував цілий ряд якостей. «Найважливішими серед нихє: пристрасть до парадоксів в їх самої широкої і «схоластичної»різновиди й метафізичне пару або прагнення подолатиабстрактність власної метафори - часом інтелектуально висоти ісхоластичних, - стягуючи її елементи нитками міцними, але натягнутими, якструни. "Очевидно, що ці властивості/парадоксальність і сполучення/тіснопов'язані між собою. Завдяки першій з них, Бродський, використовуючи своюгру слів і розгалужений синтаксис, разом з читачами прокладає черезнетрі ілюзорних визначень шлях, в кінці якого - висновки, часомсуперечать здоровому глузду і повсякденної свідомості. Завдяки другаякості Бродський зумів піти далі випадкових лейтмотивів, перейшовши дорозгорнутим метафор та цілим грона візуальних образів, на яких вінзасновує абстрактну метафізику своїх віршів. Подібно ДонНУ,
Бродський демонструє схильність виражати велике і загальне через мале
/ наприклад, краса, смертність - метелик /. У його «Сім років по тому», як увірші Донна «Добрий ранок», любов перетворює маленьку кімнату увсесвіт. І нарешті, мабуть, найбільш переконливим є ретельнопродумане використання Бродським геометричних фігур. Так, образтрикутника в «спів без музики» робить зримою його трагічну розлуку івічне вигнання. Цей прийом, зовсім невідомий в російської поезії,сходить до прямих, колам, спіралях донновскіх циркулем, що символізують
«Християнське єднання та сподівання на щасливий фінал» [; 197]
1.2. Трансформація ідей філософського екзистенціалізму у світосприйнятті іпоезії Бродського

Світогляд Бродського багато в чому визначається філософськимекзистенціалізму С. Керкегора і Л. Шестова, а також екзистенціалізму 40-50хроків, ідей, які носилися в культурному повітрі епохи. Попов під йогосильне чарівність у період свого світоглядного формування, Бродськийвід нього ніколи не йде. Думка про близькість ідей екзистенціалізму мотивівпоезії Бродського неодноразово висловлюється дослідниками
[36,51,53,31,32,5,58,57]. Так, поділяючи думку про екзистенціальної основіпоезії Бродського, літературознавці вказують: «В основному Бродський запитує
Всевишнього і веде свою тяганину з промислом, минаючи посередників: переказ,
Писання, Церква. Це Йов, взискюущій сенсу (тільки підкреслитинеоффектірованно) на досить прекрасних уламках світу. А ті, хто намагається нанього нарікати, мимоволі потрапляють в положення друзів Іова, чиї поради таумовляння - повз ціль. Вплив на Бродського К'єркегора можна простежити наПротягом усього творчого шляху віршотворця [36; 244].

Інтерпретуючи релігійно-філософські мотиви поезії Бродського якекзістенціалічние і зіставляючи їх з ідеями К'єркегора і Шестова, Джейн
Нокс тлумачить думку Бродського про будову людини не як про покарання,не наслідком його провини, як на основі його існування, як скептичногоставлення поета до можливостей розуму []. Саме це, на думкудослідника, - свідчення спорідненості Бродського з екзистенціаліст, вЗокрема, з левом Шестова. Дійсно, слідом за К'єркегора, Шестовстверджує: знання хибно. Воно не наближає до Бога, але, навпаки,віддаляє. Ти приречені, обов'язкові пізнавати, тому що життя - рух,і тим не менш ... Ми приречені, укладає Шестов, дрейфувати від «професорафілософії "Гегеля з його всеосяжно розумністю і системністю до« приватномуфілософу Йова », чиєю прерогатівной є Абсурд.

Головним словом, опорним символом для Шесова є« слово і віра »:свобода від усіх страхів, свобода від примусу, шалена боротьба людиниза неможливе, боротьба і подолання неможливого. У передсмертній книзі
«Кіргегард і екзистенціальна філософія» він стверджує, що, якщоумоглядна філософія виходить з цього та самоочевидність і приймаєїх як необхідне, то філософія екзистенціальна через віру долаєвсі необхідності: «Вірою Авраам, йти в країну, яку мавприйняти в спадщину, і пішов, сам не знаючи, куди йде »[105, с. 85]. Щобприйти в обітовану землю, не потрібно знання, для знає людини земля неіснує. Обітована земля там, куди прийшов віруючий. Вона й сталаобітованої, тому що туди прийшов віруючий. Це положення філософії

Л. Шестова в тій чи іншій мірі знаходить відображення у віршах
Бродського «Ісаак і Авраам», «Стрітення», «Прийшла зима», «Примітка допапороті ».

Екзистенціальна думка про розум як про силу, що обмежуєможливості людини в осягненні вищої реальності, відображена ввірші «Дві години в резервуарі»:

Бок органічний. Так. А людина?

А людина, мабуть, органічний.

У людини є своя стеля,

що тримається взагалі не дуже твердо ». < p> (I: 435).
«Загальні місця філософської думки представлені в цьому вірші з двохсторін: як втілена вульгарність, філістерство, що маркуєтьсямокорошеческім мовою (суміш німецької та російської) і як вираздемонів початку.
Сприйняття раціоналізованого погляду на світ як наслідок гріхопадіннялюдини, спокушений дияволом, відрізняє погляди Л. Шестова, трактуванняпоглядів самого відомого німецького філософа - Гегеля як квінтесенціїбезрелігійним свідомості властива К'єркегора [; 165]

Однак слід врахувати, що антіпотемічность, існування з'єднаннявзаємовиключних суджень як кардинальний принцип поетики Бродськогопроявляється і в цих питаннях. У ліриці Бродського можна знайти не меншекількість протилежних висловлювань. Антитеза «філософія - віра»,
«Афіни - Єрусалим», властива творам Л. Шестова, не визначає всьогоістоти філософських мотивів Бродського.

Близькість сенсу вірш Бродського ідей К'єркегора і Шестова, зточки зору В. Полухина, не виключає суттєвих відмінностей: «У разі
Бродського його схильність йти до крайніх меж у сумнівах, питаннях іоцінках не залишає притулку ніяким виключень. У його поезії розумтероризує душу, почуття і мова, змушує останній перевершити самогосебе ». [54; 151]. Іншими словами, на відміну від обох екзистенціальнихфілософів Бродський не стверджує віру в Бога як сверхраціональноеосмислення ситуації абсурду буття. Якщо філософи різко протиставляютьрозум вірі, то поет не сумнівається у правильність раціонального знання,вважаючи його не меншою мірою, ніж віру, спосіб осягнення світу.

Як неодноразово казано в літературі, для Бродського характернаустановка на поетичне тлумачення таких філософських категорій, як
Час, Простір, стосунки з миром «ліричного Я». Спорідненість
Бродського з екзистенціалізму проявляється в образній поетиці, в побудовіпоетичної моделі світу. Він перегукується з екзистенційними філософами,коли вони вдаються до художніх прийомів вираження своїх ідей. Так,геометрично осмислене простір в поезії Бродського співвідноситься зприкладами з геометрії та стереометрії, якими Лев Шестов ілюструєекзистенціальний досвід Кьеркергора
[]. однак розуміння Часу Бродським відрізняється. Для поета Часволодіє позитивними характеристиками. Воно на противагустатистичного простору звільняє з-під влади нерухомості;проте одночасно Час і відчужує «Я» від самого себе. Втрати, якінесе Час - одна з леймотівов поетичної філософії Бродського. Вінафористично відображений в одному з есе поета: «Спільного в минулого імайбутнього - наша уява, за допомогою якого ми їх творимо. Ауява корениться в нашому ес'отологіческом страху: страх перед тим,що ми існуємо без попереднього і наступного »[]. Мотив
Часу - у своїй чистої сутності нерухомого (вічності - «Осінній крикяструба », 1975), що стоїть під речовим світом (« думки про річ-
«Колискова тріскової мису») перегукується з трактуванням Часу уекзистенціалістів. Однак «повторення» події, можливість подоланняпотоку Часу Бродський, на відміну від К'єркегора, виключає для індивіда:
«Повторюватися» можуть історичні події, але такі повторення --свідоцтва знеособлює початку Історії, яка взагалі ворожа "Я";
[Нобелівська лекція, 1987] [1; 8-9]. Мотив що зупинився Часу абоспресованності, стиснення - не фізичного, а історичного - часу,пронизаний екзистенційними мотивами страждань і розпачу.

екзистенційне світобачення багато в чому визначає відносини до буттяліричного героя Бродського. Відчуженість «Я» від світу та інших у поетагенетично сходить до романтичного двоемірію, до протиставлення герояі натовпу, проте в автора «Частини мови», «Нових станси до Августа»романтичний контраст і ускладнений екзистенціалістським відчуженням «Я» відсамого себе []. Для ліричного героя характерні почуття розпачу,розуміння абсурду буття, відчуженість від світу і його неприйняття, тобтопочуття і екзистенційні стани, що визначають внутрішній світ людини
ХХ століття. З філософами-екзистенціаліста І. Бродскго ріднить виправданнястраждань і болю. Як би людина не протестував, він залишений сам на сам знеминучістю того факту, що «людина є випробувач болю», що «біль непорушення правил »(« Розмова з небожителем »2:213). Ця думкапідкреслюється у вірші «1972»:

... Тільки розмір втрат і

Робить кошторисного рівним Богу

(II; 293) мотив внераціонального виправдання страждань, розуміння його як блага,що несе людині містичний досвід богоспілкування, характерний для релігійноїекзистенціальної філософії, в ліриці Бродського може бути наділений як уамбівалентну ствердно-що заперечують форму ( «Розмова з небожителем»),так і виражений цілком однозначно ( «На вагах Іова», «Ісаак і Авраам »).

1.3. Відношення Бродського до іудео-християнських цінностей

У дослідженні проблеми «Бродський та християнство» показовий
«Розкид думок», кожне з яких знаходить обгрунтування в текстах і словахсамого поета. Інтерпретація поезії Бродського як християнської у своїйоснов, «антіязической» найбільш повно представлена в роботах Я.
Гордина [] та І. Єфімова []. Інші дослідники (до речі, вмежах одного збірки - «Розміром оригіналу») визначають її як
«Віехрістіанскую, язичницьку» []. Чи не визначеність і проблематичністьпозацерковних віри поета найбільш чітко виражені в інтерв'ю Петру Войло
[]. Але в іншому інтерв'ю Бродський говорить наступне: «Щороку на
Різдво, я намагаюся написати по вірша. Це єдиний деньнародження, до якого я ставлюся більш-менш серйозно ... Я намагаюся кожнуріздво написати по вірша, щоб таким чином привітати
Чоловіка, який прийняв смерть за годину »[].

А далі йде інтерв'ю з А. масштабу, де він наводить рядки
Бродського «Назарянин б та старість,/б воістину воскрес», які, натвердженням А. Наймана, його ображають [Р.П. з 144-145]. Мова йде провірші «Горіння». Дійсно, вони неприйнятні для християнина покількох причин. По-перше, поставлена під сумнів ідея Воскресіння,що абсолютно неможливо навіть «для поганого християнина», яким називаєсебе Бродський. По-друге, в ієрархії християнських цінностей абсолютнамісце відводиться Богу. У наведених рядках пристрасть до жінки виявляєтьсясильніше почуттів Христа, улюблена стає вище Бога. А найголовніше --відсутній пієтет по відношенню до Творця, і Бог розглядається усього лишеяк джерело для ще одного порівняння.

Для об'єктивності картини в цьому питанні ще звернемося до щедекільком суджень. Наприклад, до висловлювання А. Кушнера: «Релігійним вцьому сенсі цього слова Бродський не був. Він навіть жодного разу не відвідав
Ізраїль, Єрусалим ...

З господом Богом у нього були свої інтимні, складні відносини, якпов?? прийнято в нашому столітті серед інтелігентних людей ... Але кожневірш поета - молитва, тому що вірші звернені не до читача.
Якщо ця внутрішня, зосереджена мова і звернена до кого-то, то, якговорив Мандельштам, - до «провіденціальне співрозмовнику», до самого себе, докраще, що тобі не належить, до «небожителю» [Тут; 206]. У якийсьмірі з а. Кушнером солідаризується Л. Лосєв: «Йосип завжди категоричновідмовляється обговорювати питання віри ... Мені сміховинні нападки нахристиянство Йосипа. Або іудаїзм Йосипа, або атеїзм Йосипа і т.д. .. Ядумаю, що в російській літературі нашого часу, в російській поезії після
Ахматової, Цвєтаєвої, Мандельштама не було іншого поета, який з такоюсилою висловив б релігійність як таку в своїй поезії »[Зв.;
163].

Сперечатися про місце християнських цінностей в системі поглядів Бродського,їх вплив на поезію, про місце євангельських і ширше - біблійних тим в йоголіриці можна дуже довго, якщо не звертати уваги на слова самого
Бродського, що вказують на можливість обійтися без вибору: «Кавафісрозкривався між язичництвом і християнством, а не вибирав з них »[IV;
176]. Крім язичництва і християнства, це відмова довіряти будь-чого, окрімбезпосередньо даного і перевіряється, тобто позитивізм: «Більше не будь-щовірити, опріч того, що// поки є правий берег у Темзи, є// лівийберег у Темзи »[II; 351]. Проглядається і іудаїзм: «Я дотримуюсяуявлення про Бога як про носія абсолютно випадковою, нічим необумовленої волі ... Мені ближче старозавітний Бог, який карає ...непередбачувано »[Свен; 90]. Безпосередньо - мова: «Якщо Бог для мене ііснує, то це саме мова ». Для поета царство небесне, доктрини іт.д. - Тільки трампліни, відправні точки, початковий етап його метафізичнихмандрівок (Свен, 91; 94).

За мабуть, продуктивніше погодитися з дослідниками проіснування паралельних світів у Бродського [Уланов]. Його світосприйняття іпоезія відображає стан культури постмодернізму. Сучасні свідомості ікультура позбавлені цілісності і однозначності. Сучасність вбирає в себе ізіставляє самі різні теорії, ідеї, цінності, успадковані від минулихепох, робить їх предметом рефлексії. Культура перестає бути зміноюментальних парадигм. (Освольд Шпенглер, Френсіс Фукко - Яма). ХХ століттяусвідомлює умовність і обмеженість всіх теорій і світоглядів і виходитьз принципу їх взаємодоповнюваності. У випадку Бродського спостерігається таке жпрагнення не вибирати і ні від чого не відмовлятися навіть на шкоду цілісності.
Тому ми погодимося з позицією Анатолія Наймана, який зауважує, щопредпочітательнее говорити не про Творця, а про небо у Бродського і що всловосполучення «християнська культура» поет робить акцент не на першому, ана другому слові [Р.П; 142]. Закономірно виникають питання: якірелігійні витоки поезії Бродського? Під впливом яких чинників відбуваєтьсяйого залучення до іудео-християнській культурі? Яке місце у світосприйняттіпоета займають її цінності? І, нарешті, які основні постулати йогохристиянства?

Серед факторів, що обумовили залучення Бродського до християнства,слід назвати «духовну спрагу». Будь-яка людина, щиро задавсяпитанням: «Що править світобудовою?» запитує про Бога. Вирощений в надрахбезбожного держави без наставників, без богословських книг (Бродськийвказує, що Старий і Новий заповіт він прочитав у віці 23 або 24 років)він прийшов до думок про Бога однією лише силою і пристрастю свого неземногозапитування (см: Еф, Амірскій). Враження від Священного письменника поетназиває самим сильним в його житті. Незважаючи на те, що Книги Біблії булипрочитані після Бхоговат-гіти і Махаб-Херста, він робить вибір у бікідеалів християнства, або як би підкреслює, іудео-християнство,оскільки одне не мислимо без іншого.

Можна припустити, що одним з витоків «духовної спраги» єкультура Петербурга, християнська за своєю суттю. Невипадковонаг./Мізерний, голий і вбогий./У кожній музиці Бах,/У кожному з нас Бог »(I;
25). Ермітаж, серед картин якого безліч полотен на біблійні сюжети,духовна музика Баха, Гайда, Персела, архітектура Петербурга звеличними християнськими соборами стає для Бродського духовнимпритулком, атмосферою, що зумовили його, «якщо не обов'язковоінтелектуальну, то принаймні душевну діяльність »[Амур.; 115]. Докультурним впливам слід віднести і високу класику, оскільки Бродськогодо християнства привела сама поезія, як через власну поетичнупрактику, так і через вірші Баратинського, Пушкіна, Мандельштама »[Кулле;
105]. підкреслюючи духовну природу поезії, сам Бродський зазначає:
«Вірш, врешті-решт, приводиться в дію тим же механізмом,що і молитва »[Ренгін. Філ. Трад.; 13]. Особливе значення в становленніаксіології Бродського має творчість Данте, Уістана Одена, Томас Еліот.

Непереоценімую роль у формуванні християнських цінностей Бродськогозіграла Анна Ахматова. Вона стала останнім класиком російської літератури,який писав вірші на біблійну тематику. Особисте знайомство поета з О.
Ахматової, розмови на теми релігійного існування вплинули надуховне життя Бродського. За словами поета, саме те, чого вона «пробачилаворогам своїм, було найкращим уроком того, що є сутністюхристиянства »[Глед; 130]. Ганну Андріївну Ахматової присвячені вірші,що стали вершиною його духовної поезії: «Сетер Стрітення (1972) і« Насторіччя Анни Ахматової (1989). В одному з інтерв'ю поетові сказали про те,що християнська тема - в традиційному розумінні - не позначена доситьчітко, опукло »в його поезії на що він відповів:« Вона проявляється всистемі цінностей, які в тій чи іншій мірі присутні втворах »[Амур.; 115]. Висловлювання, есе, літературно-критичністатті поета, його поезія, мемуарна література дає можливість назватиосновні постулати, які визначають систему християнських цінностей
Бродського: Христос Спаситель людства [I; 295; II; 287, III; 127];голос Бога - це голос любові і прощення (III; 178); творчість - цеіндивідуальне прагнення до досконалості і в ідеалі - до святості (IV; 181);хрістьянін - це людина, яка пред'являє до себе високі моральнівимоги [Про Цвєтаєвої; 181].

2.2. Структура ліричного «Я» у філософській ліриці Бродського.

У літературческіх дослідженнях традиційна проблема ліричного герояоформляється в складну проблему ототожнення творця текстасбезпосереднім носієм тексту: поетична персона, ліричний герой,художнє «Я», наративна маска або узагальнений ліричний суб'єкт.
цьому розділі спирається на концепцію Єжи Форін: «І якщо про самсуб'єкті можна судити за властивостями його мови, то про автора - уже повластивостей і функцій створеного ним суб'єкта »[]

Присутність автора в ліриці поетично замаскована. Але якщопроаналізувати засоби зображення створеного Бродським суб'єкта, томожна виявити, що основний принцип побудови образу ліричного героярозміщується на перетині кількох рівнів - естетичного поетичного,тематичного і концептуального.

Що ж лежить в основі ліричного героя Бродського?

В інтерв'ю Джону Гледу Борис Хазанов зазначив: Бродський - перший, а може, єдиний в російської поезії великий і великий поет, який неє ліриком ... Це поет, якому лірична стихія чужа, може бутипротипоказана »[] Це дуже важливий момент, тому що він відкладаєвідбиток на всі його творчість і є точкою відправлення у створенніобразу ліричного героя. Ліризм Бродському чужий. У його творахдійсно відсутня емоційний відгук на найдрібніші подіюдушевної або зовнішнього життя - те, що, на думку критиків, визначає обличчялірика. Цю ж думку підтверджує і сам Бродський, відповідаючи на питання про своюеволюції: «І якщо є якась еволюція, то вона в прагненнінейтралізувати всякий всякий ліричний елемент, наблизивши його до звуку,виробленому маятником ... »[]

Інша риса, важлива для розуміння образу ліричного героя - цескладність сприйняття світу Бродським, незвичайне поетичне мислення, якевбирає в себе величезну кількість сигналів ззовні. Це дуже складнебачення людини, яка спостерігає дійсність одночасно в самихрізних ракурсах, враховує словесні асоціації, культурні, користуєтьсягрою слів. Для нього це не гра, але саме спосіб сприйняттядійсності. Звідси відбувається такий складний, розгалуженийсинтаксис з нескінченними перенесеннями, інтонаційна інтенсивність,витонченість і строкатість його мови, величезна кількість смислових завитків,те, що можна було б назвати барокової його мови. І це складністьсприйняття світу надає нового звучання віршованого твору. «Рідкохто домагається такого ефекту у віршах. Це звичайно вважалося надбаннямпрози. Характерно: те, що завжди було привілеєм прози, виявилося у
Бродського чи не основним поетичним якістю »(с. 126).

Все це допомагає Бродському створити образ ліричного героя, людини,який сидить посеред речей, звуків, спалахів, гри світла і тіні, передатийого внутрішню заціпеніло посеред промайнуло і неймовірно складного світу.
Наприклад, у поемі «Колискова тріскової Мису» описані жарка ніч ісидить у темряві чоловік. Він все сприймає, він чує звуки музики, вінбачить смуги світла, розрізняє безліч деталей, які викликають, усвою чергу, спогади ще про щось, а сам він заціпенів, задубів,посеред всього цього: нічого важливого вже статися не може, все здатневикликати радість або завдавати болю, вже позаду. Герой не хочеогладиваться, згадувати:

І вже нічого не сниться, що менше бути,

Рідше збуватися, не засмічувати

часу.

« Як давно я топчу ... »
від усвідомлення смертності самого себе і всього сущого.

Хіба ти знала про смерть більше, ніж ми? Лише про біль. Біль ж вчить не смерті, але життя. Тільки те ти і знала, що сам я. Стільки було про смерть тобі відомо, скільки про шлюб дізнатися наречена може - не про кохання: про шлюб ...

... смерть - це шлюб, це весілля в чорному, це не ті узи, що рік від року тільки міцніше , раз немає розлучення.

«Пам'яті Т.Б.»

Мотив смертності та тлінність буття відбився і на формі самоголіричного героя - це безіменний чоловік, він фрагментарен і анонімний, вописі цей ефект досягається певною системою знижень: «людина уплащі »,« людина на веранді, з обмотаним рушником горлом »;« людинарозмірковує про власне життя, як ніч про лампу »,« сидить на веранділюдини в коричневому »;« людина в костюмі, побитому міллю »людина, чоловік,якому більше немає в чому і - головне - нікому признаватися »;« людинавідрізняється лише ступенем відчаю від самого себе ».

Багато опису побудовані на стійкому злиття пуста,анонімності і конкретної прозової деталі, іноді нарочито грубої:
«Людина - тільки автор стиснутого кулака»; «Перехожий з м'ятим обличчям»; «Всеодно на яку літеру себе послати, людини завжди наздоганяє його ж хропіння ».

При створенні ліричного суб'єкта Бродський користується двома полюсами -
«Новий Данте» і безіменний чоловік, який, сьорбнувши «ізгнанніческой каші»,
«Виживає як фіш на піску», між якими розташовується величезнакількість тропів, парафраз і порівнянь, що заміщають ліричний суб'єкт.

Духота. Навіть тінь на стіні, вже на що слабка повторює рух руки, витирає піт з чола. запах старого тіла гостріші, ніж його обриси.

Тверезість

Думка знижується. Мозок в суповій кістки тане.

І нікому навести

Взгляда на різкість.

Тут анонімність досягається фрагментарністю зображення ліричногогероя, а саме: Синекдоха, метонімії: рука, лоб, тіло, думка, мозок. Якв анатомічному театрі від тіла відокремлені, відкинена, відчужені м'язи, жили,гортань, серце, мозок, очі: «принижений розлукою мозок»; очей, засміченийгоризонтом, плаче »;« здичавіле серце б'ється ще за два »;« Далеко рука напідвіконні дерев'яніє. Дубовий лиск покриває кісточки суглобів. Мозокб'ється, як крижинка об край склянки ».

Коли йде мова про ліричного героя, завжди ставиться питання проставлення автора до героя. «Не завжди легко вирішити, де кінчається письменник іпочинається автор, де кінчається автор і починається один персонаж, декінчається один персонаж і починається інший »[]. Але відомо, що
«Творець завжди зображується у творенні і часто проти своєї волі». Такимчином, можна припустити, що опис Бродським ліричного суб'єкта --своєрідний поетичний автопортрет.

Розглядати себе інших маєш право,

Лише гарненько розглянувши себе.

Створення Бродським автопортрета підпорядковане важливого для ньогоестетичному принципом відсторонення, який є «не просто ще одинкордон, а вихід за межі кордону »[].

Що, по суті, і є автопортрет.

Крок у бік від власного тіла.

Отже, автопортрет:

Здатність не боятися процедури небуття - як форми своєї відсутності, списав його з натури.

Принцип усуває дистанції в описі автопортрета заломлюєтьсяновим кутом зору, новим поглядом - «з точки зору часу», щонаприклад, допомагає Бродському надіти маски деяких міфічних іісторичних особистостей: «сучасний Орфей», «безвісний Гефест», Тезей,
Еней, Одісей, «новий Гоголь», «Новий Дант».

Майстер контрастів і парадоксів, Бродський приміряє до себе не тількитуніку Орфея і мантію Данта, а й «костюм блазня:« я - один із глухих,облисів, похмурих послів другосортною держави »,« я, співак дурницею,зайвих думок, ламані ліній ». Це вже не «зліпок з сумного дару», аавтопортрет, намальований в «іронічному ключі», далеко не утішний і вихідза межі поетичної традиції: «Я пасинок держави дикої з розбитоюмордою »,« стомлений раб - з тієї породи, що Дивимося все частіше »;« відщепенець,стерво, поза законом ». Деталі зовнішньої характеристики автопортрета банальні,принизливі, антіромантічни:

Я, що ховає в роті руїни почище Парфенона, шпигун, шпигун, п'ята колона гнилої цивілізації - в побуті професор красномовства.

Все це - відмова Бродського від того романтичного образу поета, якимвін постає перед нами впродовж століть. Підтвердженням сказаномує і критичне ставлення Бродського до традиційного ліричногогероєві у віршах своїх побратимів по перу. Так, у післямові до збіркивіршів Ю. Кублановского Бродський пише, що його ліричного героя НЕвистачає «того відрази до себе, без якого він не дуже переконливий» [

]. Бути переконливим, нейтральним та об'єктивним - одна з естетичнихпринципів Бродського. В описі автопортрета цей принцип реалізуєтьсяпевною системою знижень, наприклад, аналогією поетичного «я» зречами: «я тепер теж профіль, вірно не відрізняється від якої-небудь латки,складки трико паяца »; з пилом:« нехай я остання рівнина, пил підпарканом »; із сухістю:« чіпай мене - і торкнеш сухий реп'ях »; зматематичними поняттями: «я - коло в перетин», «кому, як не мені, катета,незриму »; з абстрактними категоріями:« не можна відрізнити від ... частки величин,наслідків і причин ».

У зображенні ліричного суб'єкта простежується перевагу
Бродським частини цілому: «ми тільки частини великого цілого», «І зіниця про
Фонтанку сліпий, я дроблю себе на сто, п'ятірнею по обличчю проводжу. І в мозку,як у лісі, осідання насту »;« І кружляє свідомість, як лопать, навкологнеться своєї осі »;« обличчя розтікається, як по сковороді яйце ». Наступнийкрок - асоціація «я» з осколком, покидьки, недогризком, обрубком:

огризок цезаря, відльоту, співака тим паче є варіант автопортрета.

Використовувані прийоми наближають Бродського до типу імперсональногопоета, тому що відбувається майже повне витіснення ліричного «я» звірші, його анігіляція, що на мовному рівні досягається шляхомзаміщення ліричного суб'єкта і ситуації, в якій він існуєнегативними займенниками до прислівниками: «зовсім ніхто», «Нізвідки злюбов'ю »,« не ваш, але і нічий вірний друг »,« Зимовий вечір з вином в ніде ».
Цим самим Бродський демонструє, що йому не чуже уявлення про Паскалялюдину як про щось «середнім між усім і нічим».

Людина, що не залежить, відсторонений від зовнішніх обставин,дрібниць, уподобань, почуттів, неспокою, тривоги, знаходить не пОкою,але стан внутрішньої свободи і, сп'яніла цією свободою незміннозанурюється в глибини власного Я.

За своїм психологічним складу Бродський - яскраво вираженийінтроверт, що знаходить відображення в ліричного героя. Внутрішнє спогляданняі проникнення в глибинні шари власного світовідчуття розвинені у
Бродського до такого ступеня, що перетворюють деякі його твори всвоєрідний катехізис, в якому, однак, питання та відповіді злиті воєдино,в одну структуру. Це не просто вірші, але в певному сенсі серйознітрактати, викладені у віршованій формі; проте в них завждиприсутнє щось, що не дозволяє засумніватися в тому, що це все-такипоезія. «Мислення Бродського надзвичайно асоціативно і керовано лишепоетичної інтуїцією, але саме звідси виникає гармонізація, частодуже ускладнена, основної теми або ідеї і колористика звукового ряду.
Так виникає поезія нового, більш високого виміру »[].

Точка завжди доступні для огляду в кінці прямої.

Веко вистачає простір, як повітря - жабра.

Ізо рота, який сказав все, крім «Боже мій», виривається з шумом абракадабра.

віднімання, що почалося з дзиги і т.п., підбирається до зовнішніх даних; павутиною оковані кути додають схожість кімнати з валізою.

Далі їхати нікуди. Далі не відрізнити златоуста від златоротца.

І будильник так цокає в тиші, наче будинок через десять хвилин вибухне.

Значить, людині не дано іншої волі, крім волі від інших.
Крайній випадок свободи - глухе самотність, коли не тільки навколо, але йвсередині - холодна, темна порожнеча.

Пий безодню мук. старайся, переборщуй У ревності!

Але навіть думка про - як його? - Безсмертя є думка про самотність, мій друг.

«Розмова з небожителем»

Стани самотності, страждання, печалі анатомує Бродським завждиз крайнім ступенем оголеності, але кожен раз по-своєму, все нові й новіграні підсумовуються, інтегруються поетом в ударних кінцівках віршів, прице передається відчуття не приреченості, але якоїсь примирив з життямвтоми.

Ліричний суб'єкт охоплений екзистенціальним песимізмом. Всередині порожньо,ім'я людини - Ніхто, і оточений він нічим. Але мозок його не замовкає. І якщоприслухатися до того, що він там бурмоче, і відчути себе небільярдним кулею, загнаним в лузу, але частиною мови, її променем, обнишпорюютьреальність - тоді самотність та відчай знову спалахують свободою --свободою говорити про все, що відбувається в думці, коли він вдивляється вкраєвид непотрібною, програної життя, - свободою перепалити весь цей мотлох іхаос в кристалічна речовина вірша:

... зірвись всі зірки з небосхилу, зникни місцевість, все ж не залишена свобода, чия дочка - словесність.

Вона, поки є в горлі волога, не без притулку.

Скрип перо. Черней папір.

Лети хвилина.

«Строфи».

Ліричний суб'єкт Бродського зображений з неабиякою часткою іронії, в чомуможна побачити відхід від поетичної традиції, що складалася на протязістоліть. Характер опису суб'єкта обумовлюються