РЕФЕРАТ текст дипломної роботи 60 с., 26 джерел. (16 609 слів).
Об'єктом дослідження в даній роботі є текст роману М.А. Булгакова
«Майстер і Маргарита», фрагменти ранніх рукописів роману в роботі Л.
Яновської "Трикутник Воланда. До історії роману «Майстер і Маргарита», текстроману Ч. Т. Айтматова "Плаха".
Метою роботи є розкриття художнього втілення проблеми свободиі несвободи в романах М.А. Булгакова «Майстер і Маргарита» і Ч. Айтматова
"Плаха".

У ході дослідження передбачається вирішити такі завдання:
-визначити філософську трактування поняття «свобода», аналізуючи роботи зданої теми німецьких філософів А. Шопенгауера, Ф. Шеллінга, а так саморосійського філософа М. Бердяєва;
-співвіднести проблему свободи-несвободи з біографією письменників;
-визначити за допомогою яких художніх засобів і прийомів утворах розкривається проблема свободи-несвободи;
Методи дослідження - метод порівняльного та текстологічного аналізу.
Наукова новизна: У зв'язку з тим, що проблема художнього втіленнякатегорій свободи-несвободи в романах М. Булгакова і Ч. Айтматова по суті внаукових дослідженнях не піднімалася, у даній дипломній роботі цяпроблема подана концентровано, причому з акцентом на виявленняхудожніх прийомів, що використовуються М. Булгаковим і Ч. Айтматова.
Область застосування - викладання російської (зарубіжної) літератури в школі.
Амбівалентність, антитеза, Антропоморфізм, АПОКАЛІПСИС, ВНУТРІШНІ
Монолог, ДОСЛІДЖЕННЯ, КОНЦЕПЦІЯ, ОСОБИСТІСТЬ, ПОНЯТТЯ, ПСИХОЛОГІЧНА
ХАРАКТЕРИСТИКА, СВОБОДА-несвободи, ДОЛЯ, ТВОРЧІСТЬ, ФІЛОСОФІЯ,
ХУДОЖНЯ ЗАСІБ, ЕСХАТОЛОГІЧНОСТЬ.

Зміст

| Завдання на дипломну роботу | | |
| Реферат | | |
| Вступ | | |
| 1. Філософська трактування поняття «свобода »...... | | |
| 2. Художнє втілення категорій свободи-несвободи в романі | | |
| М. Булгакова «Майстер і Маргарита» | | |
| 2.1 Проблема свободи-несвободи в житті М. А. Булгакова | | |
| 2.2 Художнє втілення категорій свободи-несвободи в | | |
| «Євангеліє-ських» розділах роману: Ієшуа Га-Ноцрі - Понтій Пилат - | | |
| Левій Матвій - Юд | | |
| 2.3 Художнє втілення категорій свободи-несвободи в | | |
| московських розділах роману: Майстер - Маргарита Миколаївна - Іван | | |
| Безпритульний - Алоізій МОГАРИЧОВ | | |
| 2.4 Свобода за Булгаковим | | |
| 3. Художнє втілення категорій свободи-несвободи в романі | | |
| Ч. Т. Айтматова "Плаха" | | |
| 3.1 Виявлення проблеми свободи і несвободи у героїв біблійної | | |
| голови рому на: Ісус Назарянин - Понтій Пилат | | |
| 3.2 Виявлення проблеми свободи і несвободи у героїв «маюнкумскіх» | | |
| глав: Овдій Каллістратом - гінці за анаша - оберкандаловци - | | |
| Бостон Уркунчіев | | |
| 3.3 Природа як елемент виявлення проблеми свободи-несвободи в | | |
| романі "Плаха" | | |
| 4. Загальні висновки ................. | | |
| 5. Список використаної літератури .............. | | |

Введення.

На зорі нашої цивілізації, з того моменту, коли людина, ставши на двакінцівки замість чотирьох, виділився в особливий рід живих істот, отримавшиім'я Homo sapiens, невід'ємною частиною його життя, нехай навіть на рівніпідсвідомості, постало питання про свободу. З розвитком суспільства це питанняпереростає в проблему, тому що кожне суспільний устрій, коженлюдина сприймає свободу по-своєму, індивідуально.

Тлумачення поняття «свобода» завжди було поживою для роздумів ідосліджень науковців різних напрямів науки: філософів, психологів,соціологів та інших. Свій внесок у розкритті цієї проблеми внесли так самолюди, що займаються творчою діяльністю: скульптори, художники,композитори, письменники і поети.

Проблема свободи і несвободи була актуальна у всі часи, у всіхнародів. Все це стало одним з факторів, що визначив мій вибір темиданої роботи.

Іншим, не менш важливим чинником виявилося те, що творчість такоготалановитого письменника, як М.А. Булгаков, по сьогоднішній день не вивчено вповною мірою. Особливо це стосується останнього твору письменника --роману «Майстер і Маргарита». На мій погляд, це відбувається через те,що, судячи з архівних матеріалів (листів письменника, щоденникам, раннімрукописів) роман не був закінчений. Що ж до теми свободи і несвободи втворі, то з упевненістю можна сказати, що ця проблема майже нерозглядається в дослідницьких роботах. Побічно тема свободи розкритав роботах А.З. Вулісом та І. Виноградова. Якщо А. Вулісом розкриває проблемусвободи через саме поняття, то у Виноградова ця проблема вирішується задопомогою понять «світло», «сила» і «спокій». У дослідженні проблеми свободи інесвободи в романі цікава робота Л. Яновської "Трикутник Воланда. Доісторію створення роману «Майстер і Маргарита», де дана проблемадосліджується шляхом текстологічного аналізу всіх шести рукописівтвори.

Щодо роману Ч. Айтматова "Плаха" можна сказати, що насьогоднішній день конкретно аналізом художніх засобів і прийомів,розкривають проблему волі-несвободи серед персонажів твору, ніхто з дослідників не займався. Тому для вирішення питання я буду всвоїй роботі відштовхуватися від понять «моральність», «духовність»,що є, на мій погляд, складовими компонентами волі. Ці поняттявикористовуються в статтях В. Чубинського, Р. Бікмухаметова, А. Павловського.

Метою своєї роботи я бачу в тому, щоб, порівнявши всі раніше написанепо темі свободи і несвободи в романах М.А. Булгакова «Майстер і Маргарита» і
Ч.Т. Айтматова "Плаха", проаналізувавши тексти творів з точки зорухудожнього втілення концепції свободи-несвободи, зробити власнівисновки. Для більш повного розкриття теми я використовував роботи німецькихфілософів А. Шопенгауера, Ф. Шеллінга, а так само росіян - М. Бердяєва і В.
Свинцеві.

У цьому є певна новизна в розкритті проблеми художньоговтілення проблеми свободи і несвободи в романах.

1.Філософская трактування поняття "Свобода".

"La liberte est mystere."

"Свобода є тайна"

(Гельвецій)

Проблема сутності людської свободи і несвободи - одна звічних тем в нескінченному філософському діалозі різних епох і культурнихтрадицій. Ця проблема розуміння свободи є не стільки теоретичним,скільки глибоко життєвим питанням, яке торкається долі суспільства вцілому і кожного окремо взятої людини. "Свобода вимагає плюральногорозуміння і разом з тим шляхів пошуку синтезу її різноманітних визначеньв ім'я досягнення єдності і зв'язності людських дій. "[9,10]

Свобода не є вседозволеність, як дуже часто її трактували. Уідеальному і сверхсправедлівом суспільстві люди не можуть вважатися справдівільними, якщо присвячують своє життя тому, в що не вірять і до чого неживлять внутрішньої схильності. Перетворена форма свободи є рабствомзовнішніх обставин, причому особистість збіднюється, ідеали профанується,повністю руйнується індивідуально-екзистенційний вимір свободи.
Цікаві слова російського філософа А.В. Іванова з цього приводу: "Раб,не усвідомлює своє рабство, хоча б потенційно може стати вільнимлюдиною. Раб, який усвідомлює своє рабство і конформістськи прилаштовуєтьсяпід нього, той раб подвійно, тому що немає нічого, що суперечить волі, ніжмислити інакше, ніж діяти, і діяти інакше, ніж мислити. "[9,13]

Історія вільної людини - це історія не його біологічногодозрівання, соціального становлення під впливом зовнішніх факторів, апроцес індивідуального устрою життя, перетворення самого себе ввідповідності з індивідуальними життєвими орієнтирами.

Проблема людської свободи розглядалися багатьма філософамирізних часів і народів, починаючи з Стародавньої Греції, Китаю і закінчуючивченими наших днів. У розкритті цього питання великий внесок зробили філософинімецької класичної школи: А. Шопенгауер, И. Кант, Ф. Шеллінг, Гегель іінші.

Артур Шопенгауер підрозділяє поняття "свобода" на три підвиди, трискладові частини загального поняття "свобода": свобода фізична,інтелектуальна і моральна.

Перший підвид - свобода фізична "... є відсутність всякого родуматеріальних перешкод. "[25,46] Інтелектуальна свобода, на думкувченого, відноситься до довільної і мимовільної розумовоїздібності. Поняття моральної свободи, «пов'язане з поняттям свободифізичної, з тієї сторони, яка прояснює нам його набагато пізнішепоходження. "[25,47] Далі Артур Шопенгауер з'єднує поняття" свобода ",
"воля", "можливість", "хотіння" і приходить до висновку, що "Я вільний, якщоможу робити те, що я хочу, - причому слова "що я хочу" вже вирішують питання просвободі. "[25,48] При цьому важливою ланкою в ланцюжку понять" свобода ",
"вільна воля", "можливість", "хотіння" є поняття
"необхідність". Адже свобода не встановлюється тільки "хотіння".
Спочатку з'являється "необхідність" чого-небудь, а потім вже воновтілюється в "бажання" або "хотіння" і т.д. А. Шопенгауер вважає, що
АБСОЛЮТНА СВОБОДА може існувати тільки за наявності трьох її складовихчастин, які взаємопов'язані і взаємодоповнювані, при цьому "... поняття
"свобода" при найближчому розгляді негативно. Ми мислимо під ним лишевідсутність будь-яких перешкод і перешкод; ці останні, навпаки, висловлюючи силу,повинні представляти собою щось позитивне. "[25,48]

Ф. Шеллінг, розмірковуючи про людське щастя, вважає невід'ємним йогоумовою - наявність волі. Ланцюжок понять "щастя" - "свобода"складають в міркуваннях Ф. Шеллінга єдине ціле. Це й зрозуміло, аджечоловік, а, отже, і суспільство в цілому, не може вважати себещасливим при відсутності волі. Щастя, на думку вченого, - цестан пасивності. Стан пасивності в контексті проблеми свободинімецький філософ пояснює наступним чином: "Чим ми щасливіші, тим ми пасивніше по відношенню до об'єктивного світу. Чим вільніше ми стаємо,чим більше ми наближаємося до розумності, тим менше ми потребуємощастя ... Вища, до чого можуть піднятися наші ідеї, очевидно, істота,яке ... насолоджується одним власним побутом, істота, в якомуприпиняється всяка пасивність, діє абсолютно вільно тількивідповідно до свого буття ..."[ 24,71] Ф. Шеллінг цілком справедливостверджує, що "... там, де є абсолютна свобода, є і абсолютнаблаженство і навпаки. "[24,73] Іншими словами німецький філософ вважає обидваці поняття складовими частинами єдиного цілого.

Серед російських філософів, які виявили інтерес до проблеми свободи інесвободи, я б виділив Н. Бердяєва. Інтерес до феномену свободи у Н.
Бердяєва пов'язаний з філософією екзистенціалізму. Справа насамперед у ступеніблизькості до насущних людським потребам. Микола Бердяєв вважавневід'ємною частиною свободи наявність дисципліни, "самоприборкання",
"самообмеження". Свобода, на думку філософа, неможлива без підпорядкуваннясебе тієї істини, яка і робить людину вільною.

Проблема свободи і несвободи, поставлена екзистенціалізму, з точкизору соціальної значущості сьогодні, варто всіх законів і категорійдіалектики разом узятих. На думку професора В. Свинцева "... несвобода --повсякденна, вона не обов'язково мешкає за гратами чи колючим дротом.
Універсальної моральною нормою нашого часу став принцип несвободи: нетурбує свою душу роздумами про те, яким шляхом йдеш, за тебе думає і затебе відповідає "Ікс". [19,4]

З усього вищесказаного можна зробити наступний висновок: свобода -
«... Здатність людини діяти у відповідності зі своїми інтересами іцілями, спираючись на пізнання об'єктивної необхідності. »[22,595]

Крім філософів, проблемі свободи і несвободи присвятили свої кращітвори російські письменники і поети XIX - початку XX століття, серед яких яб виділив А.С. Пушкіна (вірші "До Чаадаєву", "З Піндемонті" та інші,а також поеми "Цигани", "Мідний вершник"), М.Ю. Лермонтова (поема "Мцирі"),
Н. В. Гоголя (цикл "Петербурзькі повісті"), Ф. Достоєвського ( "Брати
Карамазови "," Злочин і кара "), Л. Толстого (" Анна Кареніна ",
"Війна і мир"), М. Горького (рання лірика: "Пісня про Сокола", Пісня пробуревісника "," Легенда про Данко ").

2.Художественное втілення категорій свободи і несвободи в романі М.А.
Булгакова «Майстер і Маргарита».
2.1 Свобода і несвобода в житті і творчості М.А. Булгакова.

«Справа не в дорозі,

яку ми вибираємо;

те, що всередині нас

змушує вибирати

дорогу ».

(О'Генрі)

Дитинство і юність пройшла в консервативній, монархічно налаштованоїсередовищі, що, без сумніву, наклало свій відбиток у становленні характеру ісвітогляду майбутнього письменника.

Слідуючи багатовіковим традиціям російського народу, які зобов'язували синайти по стопах батька, продовжуючи розпочату ним справу, Михайло Опанасович повиненбув би стати культовим працівником. Адже батько і дід все своє життяпропрацювали викладачами у Київській Духовній академії. Однак, всуперечтрадиціям, молодий Булгаков вступає до університету, після закінченняякого, отримавши професію дитячого лікаря, працює за фахом вросійській глибинці. Вже в цьому вчинку виявляється незалежність майбутньогописьменника, його уявлення про вільної особистості. Жити доводилося в дужескладній обстановці післяреволюційних подій: громадянської війни, розрухи,мізерного харчування, невігластва та темряви простого люду, їх агресивноюпідозрілості до «освіченим».

Робота лікарем дає багатий життєвий матеріал для письменника, якийвесь свій вільний час присвячує літературі. Час роботи лікарем --є часом початку активної творчої діяльності письменника. Здопомогою створюваних творів М. Булгаков намагається розбудити всучасників прагнення пізнати справжню волі. Так, вже в 1922 роціз'являється оповідання «Незвичайні пригоди лікаря», а в 1925 -
«Записки юного лікаря».

Але справжня популярність прийшла в 1927 році, коли був у журналі
«Росія» був опублікований роман «Біла гвардія». Цей твір оголосило пропарафії у російську літературу непересічної особистості, таланту.

Максиміліан Волошин, прочитавши роман, зауважив, «що такий дебют можнапорівняти хіба що з дебютами Толстого і Достоєвського. »[10,28]

Вся подальше життя і творчість Михайла Булгакова були пов'язані,перш за все, з темою прозріння і знаходження свого шляху в житті ілітературі. Дуже складним виявився для письменника цей шлях, а сам хідподій і літературні недруги намагалися збити його з обраного шляху.
Напевно, не даремно Михайло Опанасович так багато думав і писав «... про безглуздістьдолі таланту, про найстрашніших небезпеки на шляху таланту ...»[ 18,65] Уодному з листів письменника читаємо такі рядки: «Я ні за що вже не берусядавно, тому що не розпоряджаюся жодним моїм кроком, а Доля бере мене загорло. »[18,68]

Однак подібні рядки були хвилинною слабкістю, і письменник вумовах несвободи, залишаючись чесним і вільним по відношенню, першза все, до самого себе і будучи істинним спадкоємцем кращих традицій російськоїкласичної літератури, продовжував письменницьку діяльність.

У чому ж причина опали, драматизму життєвих обставин М.
Булгакова?

На думку сучасного радянського критика Анатолія Корольова, причиникриються в наступному: «... На початку століття, в міру посилення тиску наособистість, помітне зростання ... опору в літературі, а у випадку з
Булгаковим перед нами приклад повного руйнування суверенності вимислу ідолі ... Особистість знайшла виключне право відповідальності завласну суверенність. Але використовувати право на поведінку на очах удержавного ока було одіозним викликом. Булгаков не тільки використовувавсвоє право бути, але ще й - зухвало - утрирувано особисту суверенністьаж до дрібниць. »[10,28] Далі автор зазначає, що, написана Михайлом Булгаковим
п'єса« Дні Турбіних », роман про« Білої гвардії », створення
«Роману про диявола», те, що письменник «зачепив» великого Станіславського в
«Записках божевільного» - все це було далеко за межею одіозного. М.А.
Булгаков, будучи правдивим художником та істориком, дозволив поведінка влітературі, тобто залишався вільним як особистість.

При читанні художніх текстів, вивченні критичного матеріалу,архівних документів я ні як не міг зрозуміти, чому М. Булгаков, такий
«Незручний» письменник і людина не була просто фізично знищено у в'язниціабо таборі, де в той час гинули сотні кращих представників російськоїінтелігенції (наприклад, О. Мандельштам, Н. Гумільов, П. Васильєв, В.
Мейєрхольд)? Намагаючись відповісти на це питання, Я прийшов до такого висновку.
Життя і відносну свободу письменникові залишили з двох причин: а) політична: Радянського уряду було дуже важливо підтримувативисокий авторитет цивілізованої, вільної та культурної країни передзахідними державами. І такі люди, як М. Булгаков, потрібні були для того,щоб можна було сказати світові: «Бачите, у нас теж є таланти!»

Таких людей посилали на різні міжнародні заходи: з'їзди,симпозіуми, конференції і т.п. (Так Б. Пастернак, проти власної волі,був направлений в Париж на письменницьку конференцію; М. Горький виступає навідкритті «Біломорканалу», побудованого на трупах в'язнів. Для всьогосвіту, природно, була відкрита тільки одна сторона цієї події). М.
Булгакова, правда, не випускали за межі держави, здогадуючись проступеня його внутрішньої свободи, але від такого роману, як «Майстер і
Маргарита », підтримував престиж країни. б) «людська»: «Верхи» розуміли неординарність такого явища влітературі, який був, без сумніву, М.А. Булгаков. Усвідомлюючи величину цьоготаланту (не випадково ж Сталін та інші члени уряду неодноразовоприходили на «Дні Турбіних»), побоялися знищити письменника, як на мене, з -за власного егоїзму (аби залишитися в пам'яті людей цінителями і
«Благодійниками» талановитого письменника )...

Напевно, розуміючи обстановку, що склалася, М.А. Булгаков, як справжнійписьменник, не кинув літературну діяльність, не змінив самому собі,продовжуючи працювати «в стіл». Одним з творів, що булоопубліковано майже через тридцять років після смерті письменника, був роман
«Майстер і Маргарита».

У цьому творі відбиті одвічні проблеми людства: добра ізла, любові і ненависті, віри і безвір'я, відданості і зради, дольталанту й бездарності. І однією з головних, на мій погляд, стала проблемасвободи - несвободи особистості, вистраждана художником всій його трагічноюжиттям.

2.2 Художнє втілення категорій свободи і несвободи в
«Євангельських» розділах роману: Ієшуа Га-Ноцрі - Понтій Пилат - Левій Матвій
- Іуда.

Роман «Майстер і Маргарита» має складну архітектоніку. Важковизначити його в жанровому співвідношенні. Про цю властивість твору точнопомітив дослідник спадщини Михайла Булгакова М. Крепс, вважаючи, що
«... Роман Булгакова для російської літератури дійсно надзвичайноноваторський, а тому й нелегко даються в руки. Тільки критик наближаєтьсядо нього зі старою стандартною системою заходів, як виявляється, що дещотак, а дещо зовсім не так. Сукня меніпповой сатири при прімеріваніідобре закриває одні місця, але залишає оголеними інші, пропповскіекритерії чарівної казки застосовні лише до окремих, за питомою вагоювельми скромним, подіям, залишаючи майже весь роман і його основних героївза бортом. Фантастика наштовхується на суто реалізм, міф на скрупульознуісторичну достовірність, теософія на демонізм, романтика наклоунаду. »[12,67] При цьому меніпповая сатира на увазі створенняфантастичною середовища проживання для своїх персонажів, пожвавлення «царствамертвих », політ на небо, сходження в пекло, яка
«... Перевертає загальноприйняту ієрархію цінностей, породжує особливий,вільний від будь-яких умовностей і забобонів тип поведінкигероїв ...»[ 14,217], а пропповскіе критерії чарівної казки визначаються
«... Уявленнями народу про добро і зло ... Ці уявлення втілюються вобразах позитивних героїв, незмінно виходять переможцями ... Найбільшпопулярні сюжети про три царства, ... про чудове втечу ...»[ 11,882]

У архітектоніці роману «Майстер і Маргарита», в художніхприйомах, що використовуються Михайлом Булгаковим для змалювання характерівперсонажів при розкритті проблеми свободи і несвободи, спостерігається впливрелігійної філософії П. Флоренського, зокрема вчення про троїчності якпершооснові буття і колірної співвіднесеності з традиціями католицькоїцеркви. У своїй праці «Стовп і утвердження Істини» П. Флоренський говорить
«... Про число« три », як іманентно (тобто властивому, властивому. - В.Д.)
Істини, як внутрішньо невіддільне від неї ... Тільки в єдності Трьох кожнаіпостась отримує абсолютну затвердження ...»[ 21,480] Філософ доводить
Божественну природу числа три на прикладах «... основних категорій життя імислення ...»[ 21,481]: тривимірність простору, часу (минуле,сьогодення, майбутнє), наявність трьох граматичних осіб у всіх існуючихмовах, мінімальний складу повної сім'ї, три координати людськоїпсихіки: розум, воля, почуття; закон лінгвістики: у всіх мовах світуперші три числівників - один, два, три - належать до найдавнішоголексичного пласту і ніколи не запозичуються. Божественне значення числа
«Три» П. Флоренського відбилося в романі в наступному: по-перше,розповідь ведеться практично від трьох осіб: автора, Воланда і Майстра,по-друге, зв'язок трьох світів роману: стародавнього ершалаімского, вічногопотойбічного і сучасного московського, взаємопроникнення якихзагострює вирішення проблеми свободи - несвободи в цілому.

З художніх прийомів, що використовуються М. Булгаковим у романі «Майстері Маргарита », виділяється кольорова символіка, яка грунтується нароботах П. Флоренського. (Факт знайомства з роботами Флоренського узятий з
«Енциклопедії Булгаковський» Соколова Б. стр.474-486). Вчений наводить такепояснення кольорів і відтінків: «... білий колір« знаменує невинність, радістьі простоту », блакитний - небесне споглядання, червоний« проголошує любов,страждання, могутність, справедливість, кришталево-прозорийуособлює бездоганну чистоту, зелений - надію, жовтий «означаєвипробування стражданням, сірий - смирення, чорний - скорбота, смерть абоспокій ...»[ 21,481] Через використання кольорової символіки, побудованої наасоціативному сприйнятті, автору «Майстра і Маргарити» вдається точніше таглибше передати внутрішній світ героя, а також виявити у нього властивостівільного або невільного людини. Докладніше про це пізніше.

Дії у романі «Майстра і Маргарити» переносять читача то в Москву
20-30 років ХХ століття, сучасне для автора роману час, то в
«Старозавітний» Ершалаім і його околиці, повертаючись тим самим на двітисячі років тому. Для якої мети Михайло Опанасович порівнює події талюдей, між якими полягли столетья? Я глибоко переконаний, що письменникхотів тим самим показати повторюваність проблем, їх вечностний характер.
Визначаючи жанр роману «Майстра і Маргарити», можна з упевненістю сказати,що це роман філософський, так як проблеми, підняті у творі, носятьне тільки соціальний, політичний, побутової, але і, більшою мірою,філософський характер. До таких проблем, напевно, можна віднести проблемусвободи і несвободи, актуальною в будь-які часи.

Михайло Булгаков використовує різні художні засоби та прийомидля розкриття цієї проблеми. Я б виділив кілька основних, засобів іприйомів письменника. Перш за все, прийоми, що розкривають психологію: внутрішнімонологи, діалоги, сни героїв, портретні замальовки, нарешті, антитеза,що підкреслює амбівалентність, тобто двоїстість персонажа, і образи -символи.

З головних дійових осіб «євангельських» розділів роману «Майстер і
Маргарита »я б виокремив чотирьох, в житті яких проблема свободи зігралаособливу роль. Це Ієшуа Га-Ноцрі, прокуратор Іудеї Понтій Пілат, Левій
Матвій та Іуда з Кір'ят.

Ієшуа Га-Ноцрі - мандрівний філософ, «... проповідник, який намагається переконатилюдей в Істину, в яку він вірить всім своїм серцем. »[5,367] Цей геройроману з'являється перед очима вже в першому розділі, яка в думкахпереносить читача з Москви 20-30 років ХХ століття в легендарний Ершалаім,долаючи з легкістю часовий простір у дві тисячі пар. Під ім'ям
Ієшуа Га-Ноцрі, звичайно ж, пізнається Син Божий Ісус Христос. Однак, М.А.
Булгаков трактує цей образ інакше. У романі - це Людина, хоча інаділений незвичайними здібностями. Недарма антипод і вічний опонентпрокуратор Іудеї Понтій Пилат вважає Ієшуа великим лікарем: «Признайся, --тихо по-грецьки запитав Пилат, - ти великий лікар? - Ні, прокуратор, я нелікар, - відповів арештант ...»[ 5,291] Показати Ієшуа, перш за все людиною
- Головне завдання письменника, який, судячи за рукописами ранніх редакцій,прагнув зробити це як можна безапеляційно, тобто так, щоб у читачане виникло навіть найменшого відчуття Божественного походження персонажа.
У цьому легко переконатися, прислухавшись до висновків, які робить Л. Яновськапісля вивчення текстів ранніх рукописів роману: «... Ієшуа знає про хворобу
Понтія Пілата, смерті Іуди, але не знає про свою долю. У ньому немаєбожественного всезнання. Він людина. Людяність героя загострюєтьсяавтором від редакції до редакції. »[26,87] Ієшуа дивно реальний. Вінпостає самим, як там не є, земним, таким же смертним, як і всіщо живуть на Землі люди. А між тим, на думку І. Виноградова «... Ієшуа вромані М. Булгакова - це той, хто, судячи з усього, очолює «відомстводобра »у потойбічному світі булгаковської всесвіту, - в усякому разі,володіє правом прощати, і наділений такими повноваженнями, що сам Воланд,ніби дотримуючись якийсь понад встановлений порядок, ... називає (Ієшуа -
В.Д.) так, як називають Бога. [7,367]

Ієшуа Га-Ноцрі - «універсальний» образ «євангельських» глав «Майстра і
Маргарити ». Навколо цього, спочатку абсолютно вільної людинирозгортаються усі події. Для доказу абсолютної свободиперсонажа М. Булгаков використовує кольорову символіку: Ієшуа «... був одягнений встаренький і розірваний голубий хітон. Голова його була прикрита білоюпов'язкою з ремінцем навколо чола ...»[ 5,285], що говорить про його простоті,невинності, моральної чистоти. Ієшуа є сполучною ланкою міжпрокуратором Іудеї Понтій Пілат - Левіем Матвієм - Іудою з Кір'ят.
Саме Ієшуа Га-Ноцрі дозволяє побачити інших героїв через призму свободи
- Несвободи.

Центральний і найскладніший за своїм драматизмом персонаж «євангельських»розділів роману - римський прокуратор Іудеї Понтій Пілат. Створюючи образ Пилата,
М. Булгаков використовує всю гаму художніх прийомів. Наскільки Ієшуа Га-
Ноцрі, що не має нічого, абсолютно вільний, - настільки Понтій Пілат,наділений величезною державною владою, цієї свободи позбавлений. Під часдопиту Ієшуа говорить так про це: «Біда в тому, ... що ти дуже замкнутий,і остаточно втратив віру в людей. Адже не можна ж, погодься, поміститивсю свою прихильність в собаку. Твоє життя мало, Ігемон, - і тутговорить дозволив собі посміхнутися ...»[ 5,291] В даному випадку, окрім самихслів, які самі по собі вже багато значать, дуже важливим, мені здається,є останню дію арештованого: «... дозволив собіпосміхнутися ...». Що це - насмішка, іронія? Ні. Посмішка Ієшуа - посмішкажалю, співчуття людині, позбавленої свободи. Посмішка єсвоєрідним каталізатором вільної особистості. Протягом усього романупрокуратор ніколи не посміхається, що підкреслює несвободу персонажа.
Ієшуа бачить у Пилата нехай нещасного, але людину. А те, що прокураторзберіг людські якості, про яких мандрівний філософ знав так само, які про хвороби, на мій погляд, свідчать слова самого заарештованого.
Побажавши поділитися новими своїми думками, цікавими для прокуратора, вінговорить: «... ти справляєш враження дуже розумної людини.» [5,291]
Саме подвійність (амбівалентність) героя: Понтія Пілата - людини іпрокуратора - позбавляє його волі.

Так, трагедія Пилата полягає в тому, що він сам собі не належить.
Він - виконавець влади «великого кесаря». У героя постійно відбуваєтьсяборотьба двох "Я": прокуратора Юдеї та Понтія Пілата-людини. Ця боротьбаяскраво показана М. Булгаковим через психологічні портретні замальовки, вяких зображені щохвилинні зміни зовнішності прокуратора під час іпісля допиту мандрівного філософа Ієшуа Га-Ноцрі.

З кожною хвилиною спілкування з Ієшуа Понтій Пилат переконується, дивуючись, зодного боку неординарністю особистості мандрівного філософа, а з іншого - йогоповну невинність. Прокуратор вже для себе вирішив, як вчинити з цимлюдиною, яка, без сумніву, зацікавив його. В голові Пилатапроносяться думки: «Ігемон розібрав справу мандрівного філософа ... і складузлочину в ньому не знайшов ... смертний вирок Га-Ноцрі ... прокуратор НЕстверджує. Але ... видаляє Ієшуа з Ершалаима і піддає його ув'язнення в
Кесарії Стратонова ..., тобто саме там, де резиденціяпрокуратора. »[5,294] Понтій Пілат, напевно, вже уявляв собі, як,виїхавши до своєї резиденції, буде бродити з цим дивним людиною, Ієшуа Га-
Ноцрі, по тінистих алеях парку палацу і вести свій суперечка продобро і зло, про Царство Істини. Інакше кажучи, Понтій Пилат мріє провласної волі, світло якої він побачив на горизонті у вигляді навчаннямандрівного філософа.

Прокуратор недолюблює свою посаду, в чому неодноразововизнається, наприклад, звертаючись до Марка Крисобою: «... У вас теж поганапосада ... моє становище ... ще гірше. »[5,591] Плоха вона, перш за всетому, що позбавляє її свободи, заважає робити те, що йому може бутихотілося, так як прокуратор виконує волю «великого кесаря». Інша справана чолі кавалерійської турми бити ворога. Знайомство з бродячим філософом,проповідникам Царство Істини (а значить і Свободи), де немає місця владикесаря, дає шанс прокуратору наблизитися до власної волі, алезвичка, а може бути боягузтво, яка є найбільшим пороком, подумку самого ж Пилата, беруть гору.

Раптом, прочитавши друга частина доносу, яка говорить про «законпорушення величі », прокуратор« ... нахмурився ... він ще більше змінився вобличчі. Темна чи кров прилила до шиї і особі або сталося що-небудь інше,але тільки шкіра його втратила жовтизну, побуріли, а очі неначепровалилися. »[5,294] Чому відбуваються такі різкі зміни з людиною,який до останньої миті залишався спокійним? Це знову набираютьборотьбу два Пилата - прокуратор і людина. У даному випадку М. Булгаковвикористовує антитезу як художній прийом, який вказує на подвійністьхарактеру, що дозволяє виявити наявність або відсутність волі у Ігемон.

Понтій Пилат явно не має особливої симпатії до великого кесаря, якийраптом приверзся йому на місці арештованого філософа: «... голова арештантапопливла кудись, а замість неї з'явилася інша. На цій лисою головісидів редкозубий вінця золотого на лобі була кругла виразка, що роз'їдає шкіруі змазана маззю; запалий беззубий рот з одвислою нижньою губою. »[5,295]
Перебуваючи на службі, Понтій Пілат не належить собі, а отже, не можеробити те, що хоче, що вважає за потрібне. Прокуратор перемагає в ньомулюдини. Ієшуа приречений на мученицьку смерть. Але навіть тепер, колиучасть заарештованого майже вирішена, жорстокий прокуратор Іудеї, по-моєму,все-таки намагається правдами і неправдами його врятувати. «... Пилат напружився ... -
Слухай, Га-Ноцрі, - заговорив прокуратор, дивлячись на Ієшуа якось дивно:особа прокуратора було грізно, але очі тривожні (очі - дзеркало душі), - тиколи-небудь говорив щось про великий кесар? Відповідай! Казав? .. Або ...не ... говорив? - Пілат простягнув слово «не» дещо більше, ніж цепокладається на суді, і послав Ієшуа у своєму погляді якусь думку, якуяк би хотів вселити арештантові. »[5,295] Далі, бачачи, що Ієшуа Га-Ноцрізбирається сказати, як завжди, правду, яку «говорити легко і приємно»,
Понтій Пилат «... дозволив собі підняти руку, як би затуляючись відсонячного проміння, і за цією рукою, як за щитом, послати арештантові якийсьнатякає погляд. »[5,295] Без сумніву, прокуратор намагається врятувати бродячогофілософа. Чим викликане це бажання? Бути може упевненістю в невинностіпідслідного? Чи це ворухнулося в прокураторі милосердя? Переконаний,що всіма діями Понтія Пилата керує страх і егоїзм. Коли Ієшуа Га-
Ноцрі, передчуваючи щось недобре з-за того, що сказав правдупрокуратору, просить, виявляючи тим самим наївність, відпустити його, то ввідповідь чує таке: «... Ти вважаєш, нещасний, що римськийпрокуратор відпустить людини, що говорив те, що ти сказав? О, боги,боги! Чи ти думаєш, що я готовий зайняти твоє місце? Я твоїх думок неподіляю !...»[ 5,298] При цій спалаху гніву особа прокуратора спотворюєтьсясудомою. І, буквально, тут же в тексті знаходимо знову дивина вповедінці прокуратора «... міцніше помолись! Втім, - тут голос Пилатасіл, - це не допоможе. Дружини немає? - Чомусь сумно запитав Пилат, нерозуміючи, що?? ним відбувається ... Ненависний місто, - чомусь пробурмотівпрокуратор і знизав плечима, ніби змерз, а руки потер, як биомиваючи їх ...»[ 5,298] Проте ніщо не допоможе змити з рук кров невинногомандрівного філософа, який проповідував Царство Істини, а холод, якийпройняла Пилата - це холод вічності, довгих років каяття і самотності!

Все це попереду. А зараз, коли перед Понтієм Пілатом варто приреченийним же на мученицьку смерть ні в чому не винний мандрівний філософ, вголові прокуратора проносяться «нескладні і незвичайні думки:« Загинув! »,потім: «Загинули! ..» І якась зовсім безглузда серед них про якийсьщо повинна неодмінно бути - і з ким?! - Безсмертя, причому безсмертячомусь викликало нестерпну тугу. »[5,295] В цьому уявному монолозі,на думку А. З. Вулісом «... в стислому вигляді присутня вся людськаісторія. Поки що з приблизним начерком сюжету (і біблійного, ібулгаковського). Але наскільки багато предречено. «Загинув!» - Індивідуальна біль.
Або зітхання полегшення: «Не я, а той ...» І тут же поруч: «Загинули! ..» Неоформилася думка про взаємні долях ката і жертви ...»[ 8,42] Понтій
Пилат розуміє, що смерть мандрівного філософа Ієшуа Га-Ноцрі не пройде длянього безслідно, так як і йому, жорстокому прокуратору юдеї, властивобути і називатися «доброю людиною». У цьому сенсі показовапасивні форма, знаходить героєм роману безсмертя, якесприймається і переживається прокуратором як ниспослане понад лихо.
Звідси і нестерпна туга, яка постійно охоплює Понтія Пілата. Вінпередчуває свою долю, а вона - «... що нинішня, суддівська, щомайбутня, підсудна, - ніяких радощів йому не обіцяє. Буде він брестикрізь століття, прикутий до сходів чужої слави ланцюгами власногоганьби ...»[ 8,43]

Уникнути цього неможливо. І, хоча прокуратор і намагається якосьзагладити свою провину, наказавши вбити, який зрадив мандрівного філософа, Юду, аучневі Ієшуа Га-Ноцрі Левію Матвія пропонує безбідне життя у своємупалаці зберігачем книг, а коли той відмовляється, то пропонує гроші, --нічого не врятує Понтія Пілата від холодної вічності, туги за втраченим, прощось важливе недомовленості, від безсмертя. І кожен раз на день весняногоповного місяця прокуратор Іудеї буде бачити один і той самий сон, у якомуразом з Ієшуа Га-Ноцрі і вірною Банго він піднімається «... за що світитьсядорозі ... прямо до місяця. »[5,590] У сні Понтій Пилат готовий погубити своюкар'єру: «... Вранці б ще не втратив, а тепер, уночі, зваживши всі,згоден погубити. Він згоден на все, щоб врятувати від страти рішуче нів чому не винного божевільного мрійника і лікаря. »[5,591] Чому саме домісяці рухаються герої? Такі дослідники роману «Майстер і Маргарита» як
М. И. Бессонова і Б. Соколов вважають місяць - символом Істини. Продовжившилогічний ланцюжок, виходячи з Євангельської фрази: «... І пізнаєте Істину, а
Істина зробить вас вільними ...»[ 3,112], можна зробити висновок, що місяць --це символ не тільки Істини, але і Свободи. У цьому контексті стаютьзрозумілими деякі вчинки героїв, взагалі