Федір Іванович Карпов

Кінець XV ст., початок XVI ст. багато істориків визначають як перехід від Середньовіччя до Нового часу. Досить згадати, що в 1453 р. впала Візантійська імперія. У 1492 р. Колумб відкрив Америку. Були здійснені Великі географічні відкриття. У країнах Західної Європи в цей час спостерігається стрибок у розвитку продуктивних сил. Цей час у світовій історії отримало назву Епохи Відродження.

Але поштовхи і коливання в соціально-політичному житті Європи практично не торкнулися Росії. У цей час тут завершується процес централізації влади, що супроводжується народженням цілої плеяди сильних монархів - Іван III, Василь III, пізніше Іван IV.

За Іваном III встановилася слава обачно і щасливого, обережного і далекоглядного політика. Це одна з ключових постатей нашої історії. Він першим прийняв титул "государя всієї Русі". При ньому двоголовий орел став гербом нашої держави. При ньому було зведено зберігся до наших днів червоний цегляний Московський Кремль. Івану III, спираючись на міць Москви, вдалося практично безкровно завершити об'єднання північно-східній Русі. У 1468 було приєднано Ярославське князівство. У 1472 почалося приєднання Пермі Великої. У 1474 році Іван III придбав частину, що залишилася Ростовського князівства, не куплених його батьком - Василем II. А в 1485 м. Твер, оточена московськими землями, перейшла до Москви.

У 1489 р. до складу держави увійшла Вятская земля, важлива в промисловому відношенні. У 1503 р. багато князі західних руських областей (Вяземський, Одоєвського, Воротинського, Чернігівські, Новгород-Сіверський) перейшли від Литви до Московського князя. При ньому ж в 1478 році була позбавлена незалежності Новгородська республіка після відвезли до Москви вічового дзвони.

Крім того, в 1480 р. було остаточно повалено монголо-татарське іго. Це сталося після зіткнення московських і монголо-татарських військ на річці Угрі, що закінчилося відступом останніх і, як наслідок, остаточним припиненням сплати данини Золотій Орді.

Син Івана III і візантійської царівни Софії Палеолог Василь III продовжував справу батька. Він продовжував боротьбу за скасування системи частин. Скориставшись нападом кримських татар на Литву, в 1510 році приєднав Псков. У 1514 був відвойований Смоленськ. Нарешті, в 1521 р. до складу Росії увійшла Рязанська земля.

Утворилася найбільша в Європі держава, яка з кінця XV в. стала називатися Росією.

Західноєвропейські держави вже не могли не зважати на інтересами нової потужної держави. Зовнішня політика Росії все більше хвилює їх, тому вони починають розширювати міжнародні зв'язки. До Росії відправляються торговці, лікарі, ремісники, архітектори, офіцери-найманці, дипломатичні місії і прості авантюристи, які донесли частина вибухової хвилі ренесансного поштовху до деяких впливових людей, які стоять при владі в державі. Все це вилилося в появу великої кількості церковних єресей (єресь стригольників, єресь жидівство), неофіційний розкол церкви - на іосіфлян і Соріано-нестяжателей, поширення в середовищі боярства вільнодумних ідей і модних окультних течій.

Громадську думку і ідеологічне протистояння цього часу характеризують дві основні риси:

1. Ми вже зустрічаємо тут протиборство двох тенденцій - з одного боку, розвивається ортодоксальна церковна ідеологія, з іншого боку, простежуються сліди впливу ідейних переконань і в особливості культурних інтересів єретиків кінця XV століття, - увага до питань наукового та загальнокультурного характеру (граматичним, календарно-астрономічних, пов'язаних з обчисленням пасхалії). Астрологічна література свідчить про інтерес до світського знання, містить ряд відомостей науково-астрономічного характеру, елементи космології Арістотеля.

2. Цей час незвичайного підйому національної самосвідомості, пов'язаного з формуванням руської народності (наприклад, виникнення теорії "Москва - Третій Рим" старця Філофея), з тими глибокими змінами в соціально-економічній і політичній житті країни, які призвели до утворення Російської централізованої держави. Цей підйом висловився зокрема, "в яскравому розквіті публіцистичної літератури в XVI столітті. Публіцистика XVI століття ставить теоретичні та практичні питання, як внутрішнього соціального стану країни, так і місця Росії у світовій історії і в системі міжнародних відносин того часу ".

У радянський період приділялося чимало уваги проблемам, пов'язаним з підйомом єретичних і реформаційний-гуманістичних рухів у Давньої Русі, в тому числі і на рубежі XV і XVI ст. і в середині XVI століття. До цього періоду відноситься життя і творчість цілого ряду письменників і публіцистів, які внесли істотний внесок у розвиток російської релігійно-філософської і політичної думки, до російської культури. Це Максим Грек і Федір Карпов, Дмитро Герасимов і Місюра Мунехін, Вассіан Патрикеєв, Філофей, Данило. Радянська історіографія, насамперед, працювала над побудовою лінії "прогресивних", вільнодумних виступів у дорадянської Росії, виділенням ряду попередників, "підготували події 17 року", і церковні єресі розглядалися не як хвороби суспільства, згубні для цілісності держави, а як явища, що знаходяться в конфронтації з діяла владою, тому позитивні. Більшість монографій цього часу мають виключно односторонню спрямованість, як, наприклад твір Е.Н. Кімеевой. У громадських діячів бачили тільки "борців", але не особистості.

Творчість Ф.І. Карпова відноситься до періоду, який наступив після інквізиційний вогнищ 1504, знаменували розгром новгородсько-московської єресі і відновлення авторитету панівної церкви, і передував нового піднесення єретичних рухів в середині XVI століття (Матвій Башкін, Феодосій Косий).

Безперечно, Ф.И. Карпов займає серед письменників особливе місце, тому що він - єдиний відомий нам світський публіцист цього часу. Його твори правомірне назвати об'єктивними і відстороненими, ніж твори духовних осіб. І мені хотілося б, у першу чергу, оцінити його не як представника того чи іншого класу, що дослідники полемізували на Протягом радянського періоду, але як історичну особистість з неординарними для свого часу освітою, здібностями і якостями.

Наука XIX знала про Ф.І. Карпова дуже мало. Заслуга "відкриття" публіциста належить Дружиніна В.Г., який виявив і опублікував основний джерело для аналізу політичних поглядів Карпова - "Послання митрополита Данила ". Пізніше були видана листування Карпова з Максимом Греком, а єдине послання до старця Філофей було знайдено приблизно в цей же час, але опубліковано значно пізніше. Повне їх зібрання було зроблено в 1984 році в серії Пам'ятники Літератури Давньої Русі.

Таким чином, нам відомо лише чотири основні твори Федора Карпова, але, без сумніву, існували інші, написані не тільки в епістолярному жанрі, і при характеристиці його літературної діяльності слід враховувати, що багато творів письменника не збереглися. Про них ми дізнаємося з відповідних послань Максима Грека.

В.Ф. Ржіга дав першу глибоку характеристику Ф.І. Карпова. З полемікою проти В.Ф. Ржігі, зосередив увагу на рисах нового у світогляді Карпова, виступив А.І. Никифоров, який доводить, навпаки, що Карпов "знаходиться в традиції". Його робота була написана, очевидно, в 1915 і 1918 рр..

Якщо в роботах В.Ф. Ржігі уявлення про Ф.І. Карпова як про "Боярина-західників" не поєднувалося з оцінкою його публіцистики як реакційної, то Е.Н. Кімеева вважала його боярським реакційним опозиціонером. Цю точку зору "переконливо спростував А.А. Зімін, який вважає Ф.І. Карпова прогресивним дворянським публіцистом, гуманістом " .

Історіографічний етап спільного дослідження завершує дисертаційне дослідження Н.В. Синіцин, яка, спираючись на попередні твори, ставить своєю метою виявлення класової приналежності публіциста, завдяки якій можна було б правильно витлумачити відправну точку його поглядів у світлі марксистсько-ленінської теорії. "Ідеал Ф. Карпова класово обумовлений ", - до такого висновку вона приходить.

Крім перерахованих дослідників, до творчості цього своєрідного представника російської культури зверталися також Д.С. Лихачова, Я.С. Лурье, І.У. Будовніц та інші історики, й історики літератури. З останніх праць, написаних на цю тему, необхідно відзначити роботу А.І. Клібанова, який робить дуже суттєві зауваження, зіставляючи "Послання митрополита Данила "Карпова і праці Арістотеля, знаходячи в першому майже точні цитати, лише адаптовані під систему понять тієї епохи, з творів останнього.

При підготовці цієї роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru