«Чиста» поезія 60-80-х рр..
В
70-80-х рр.. Р. л. продовжувала свій розвиток "чиста поезія", яка, як ми
бачили, виникла і досить широко оформилася ще в 30-х рр.. Тепер вона стала
проте більш войовничою. Написані в дусі принципів «чистого мистецтва»
твори придбали бойову спрямованість проти пануючих в літературі
революційно-демократичних і народницьких течій. Загостреність ця
зближує поезію «чистого мистецтва» з реакційним дворянським романом тієї пори.
Постать
А. К. Толстого є кращим показником того, як органічно поєднувалися
один з одним ці протилежні, здавалося б, один одному тенденції. Симпатії
автора повісті «Князь Срібний» (1863) та трилогії, що розповідає про одну з
самих катастрофічних епох російської історії ( «Смерть Івана Грозного», 1866;
«Цар Федір Іоаннович», 1868; «Цар Борис» 1870), безперечно перебували на
стороні феодальної старовини, яку Ал. Толстой всіляко ідеалізував (див. у
нього напр. героїчні у своєму опорі опричнині образи боярина Морозова,
Рєпніна, кн. Івана Шуйського та ін.) Позиції Ал. Толстого в літературній боротьбі
60-70-х рр.. визначаються його натхненним закликом до друзів «сміливо гребти
назустріч прекрасному проти течії ». Стоячи на цій позиції, Ал. Толстой
закономірно обрушувався з різкими нападками на людей 60-х рр.. ( «Сучасна
балада »,« Потік богатир »): захист поезії, відмова від« злоби дня », від
поточної політичної боротьби і атака проти її противників одно викликалися
кровними інтересами його класу. Втім фігура Ал. Толстого відрізняється великою
складністю - поряд з чисто-дворянськими мотивами йому не були чужі
різко-сатиричні випади проти правлячої бюрократії ( «Сон радника Попова») і
дивовижна знущання над теоріями офіційної народності ( «Російська історія від
Гостомисла »).
В
плеяди поетів цієї групи брали участь ті ж поети, які працювали в ній у
дореформені роки. Старим традиціям залишилися вірні і Тютчев, і Майков, і Фет
( «Поезії», 1863) та Я. Полонський. Цей останній стояв у групі поетів
«Чистого мистецтва» дещо осібно. На відміну від яскраво помісного за своїм
походженням творчості Фета Полонський
ввібрав в себе ідеологію тієї частини буржуазії, яка в дореформеному
суспільстві найбільш тісно була пов'язана з дворянської культурою. Буржуазний
свідомість викликало у Полонського до життя мотиви просвітництва ( «Царство науки
не знає межі ») і проголошення тісному зв'язку між поетом і країною
( «Письменник, якщо тільки він є нерв великого народу, не може бути не вражений,
коли вражена свобода »). Полонський ширше Майкова і Фета і м'якше відноситься до
революційного руху - ті ніколи не написали б вірша «На вулицях
Парижу навесні 1871 р. », що малює звірячу розправу над комунарами. Але як не
чудові всі ці твори, що свідчать про спробу Полонського
зблизитися з лівим табором країни, поетична практика його прямувала по
іншому руслу. Разом з поетами «чистого мистецтва» Полонський боровся проти
різночинців (див. напр. його вірш «Давня прохання», висміює Д. Мінаєва),
разом з ними він учив «по торцях витягав важкий хрест поета, у дикунів пощади не
просити », разом з ними він оспівував« цивілізаторську »політику росіян на
Кавказі ( «Імеретінец»). Фет і Майков відчували близькість до себе Полонського,
неодноразово прославляючи «поетичний наш вірний, наш добрий потрійний союз»
(Майков).
До
цим основним поетам «чистого мистецтва» долучилася і солідарна з ними
дворянська молодь - Апухтін, К. Р., кн. Цертелев, А. Голенищев-Кутузов, К. Случевскій,
С. Андріївський та ін Всіх їх відрізняє одна й та ж неприхована ворожість
революційним ідеям століття (що змінила у них короткочасне захоплення реформами
60-х рр..), Релігійність, ідеалістична, шеллінгіанская естетика і т. д. (М. Щербина
в одному зі своїх віршів писав у цьому плані про досконалість духу.
Голенищев-Кутузов називав поета «світильником божим», що «життя осяває з
висоти »тощо). У своїй боротьбі з викривальної літературної різночинців всі вони
намагалися спертися на Пушкіна, якого вони зображують консервативно-дворянським
поетом. Тематика цих поетів вузька і обмежена - вона присвячена мрії про минуле,
мотивами песимізму, самотності втоми, смерті, милування природою, за
перевазі осінньої, в'яне і т. д. Галерея жанрів «чистого мистецтва»
залишилася в цю пору приблизно тією ж, що і півстоліття раніше: присвячені природі
описові вірші, як і раніше сусіди в цій галереї з антологічних
«Наслідування древнім», а дружні послання - з озлобленим викриттям
класових ворогів феодального російського дворянства і літературних супротивників
дворянської літератури (див. озлоблені статті Голеніцева-Кутузова, напр. його
«Нашестя варварів на російську літературу»). Політична функції цієї поезії,
зображувала дійсність у винятково вузькому або перекрученому нею розрізі,
була безумовно реакційної: широкий читач мало читав поетів «чистого
мистецтва », різночинське ж критика нападав на них купу насмішок,
уїдливо висміюючи вузькість їх тематики та самодостатню реакційну
естетичність їх прийомів. Зі сфери цієї ліричної плеяди продовжувала втім
виділятися діяльність Фета і Тютчева, що малювали інтимні, відокремлені боку
людської свідомості. Протистоячи панівної традиції соціально-політичної
поезії, ці лірики виявилися могутні вплив на лірику росіян
символістів.
18.
ЛЕВ ТОЛСТОЙ. - Особливими шляхами йде в цю пору Лев Толстой. Розмірковуючи формально,
ми могли б знайти в його творчості чимало приватних подібностей і з ліберально-дворянської
літературою і з революційно-народницької белетристикою. З першими Толстого
зближує то переважну увагу до долі поміщицького класу, під знаком якого
стояли всі твори першого періоду його творчості. З революційними народниками
Толстого зближує то заперечення капіталізму, яке в нього, так само як і у них,
пов'язане з утопічною ідеалізацією громади, «світу». Але ці аналогії не здатні
охарактеризувати всі своєрідність літературного шляху Толстого, глибоко відмінного
від шляхів Тургенєва і Гл. Успенського і незмірно більш складного, ніж вони.
Творчість Льва Толстого бере початок в дворянській садибі, і те, що Бєлінський
називав стосовно до Пушкіна «пафосом поміщицького принципу», з усією силою
звучить і в його ранній трилогії (1852-1856), і в «Ранку поміщика» (1856), і в
«Війні і мирі» (1868), і в «Анні Кареніної» (1873-1875). Однак у поміщицькому
самосвідомості Толстого вже з 50-х рр.. існувала тріщина. На відміну від
Тургенєва напр. Толстой вже в «Дитинстві, підлітковому віці та юності» сумнівався в
правомірності існуючого порядку речей. Звідси у нього в трилогії жалість до
синові бідного різночинця Іліньке Граппу, над якими знущалися його герої.
Звідси в повісті «Люцерна» різкий протест оповідача проти світської
«Холодність», «щасливих багатіїв», які спостерігали «зі своїх високих блискучих
палат »бідного швейцарського співака і не подали йому ні гроша (« ви холодні,
жорстокі і ганебнішої ... ви вкрали у нього насолоду, яку він вам
доставив ...»). Звідси у нього і критика вустами Оленіна світських віталень,
«Жінок з пріпомаженнимі волоссям і неприродно шевелящіміся губками»
( «Козаки»). Чим ширше розгортається політична боротьба 60-х рр.., Тим
судомні шукає Толстой для себе соціальної опори. Ці пошуки марні - з
найбільшим художнім талантом Толстой показує брехливість всіх тих
виходів, яким так охоче користувалося дворянство. У військовій кар'єрі він бачить
просте участь в бійні ні в чому не винних людей ( «Набіг», «Севастопольські
оповідання »,« Війна і мир »), в садибної господарюванні і турботах про мужиків він
констатує безплідний філантропічний самообман (герої «Ранку поміщика»,
Нехлюдов, вислухавши «всі прохання та скарги» своїх селян, недаремно відчуває
«Якесь змішане почуття втоми, сорому, безсилля і каяття»). Критика дворянського
класу, його господарства, його культури, його естетики досягає своєї найвищої
сили в романі «Воскресіння»; одночасно з нею зростає й інтерес до мужика
(Платон Каратаєв у «Війні і світі», Фоканич в «Анні Кареніної», своїм закликом
«Жити по правді« по божу »викликає в поміщика Левине« підіймаються
ридання »). Ні Тургенєв, ні Гончаров, ні Григорович, ні тим більше Пушкін і
Гоголь ніколи не стояли перед таким трагічним свідомістю протилежності
дворянської та народної «правди», перед якою стояв в кінці 70-х рр.. Болгарський твердий лев
Толстой: це привело його до найглибшої творчому перелому ( «Сповідь»).
Толстой відмовляється від дворянського мистецтва, в дусі якого він писав раніше,
закликаючи до створення нового мистецтва, заснованого на почуття «братства» і
«Любові до ближнього». Якщо раніше Толстой писав неквапливі епічні полотна,
широкі «хроніки», близькі всій традиції дворянської літератури з безліччю
героїв, взятих з самих різних верств дворянства, з любовної експозицією
світського кола, з надзвичайно поглибленим психологічним аналізом,
склала нову віху в розвитку російського реалізму ( «Війна і мир», «Анна
Кареніна »), то тепер улюбленим жанром стають народна новела або
народна драма, з характерно спрощеною і стислій сюжетною структурою, з багатим
народними оборотами мовою, з незмінно морально-дидактичним змістом
(новели «Свічка», «Кавказький полонений», драми «Влада темряви», «кігтик загруз,
всій пташці пропасти »та ін.) Поряд з ними Толстой культивує і найулюбленіший
зі своїх старих жанрів, присвячений пошукам інтелігента-дворянина, що минає
від свого класу ( «Отець Сергій», «Воскресіння»). Громадсько-політичне
значення Толстого величезне. У «Хаджі-Мурата», «Крейцеровою сонаті», «Після
балу »,« Живому трупі »він з надзвичайною художньою силою викрив
завойовницьку політику царизму, жах кріпосного права, затхлість
панувала в країні моралі, брехливість буржуазно-дворянської культури.
«Толстой, - писав Ленін, - зумів з чудовою силою передати настрої
широких мас, пригнічених сучасним порядком, змалювати їхнє становище, викликати
їх стихійне почуття протесту і обурення ». У статтях Леніна про Толстого дан
неперевершений за силою аналіз його творчості, що відобразив «наболілу
ненависть, дозріле прагнення до кращого, бажання позбутися від минулого і
незрілість мрійливості, політичної невихованості, революційної
м'якотілості »(т. XII, стор 384). Вплив стилю Толстого на Р. л.
колосально і торкнулося письменників самих різних напрямків. Толстовці
«Посередника» (Горбунов-посадою) і письменники з народу (напр. Семенов), Чехов і
Горький, Лєсков і Бунін, Вересаєв і Пантелеймон Романов, Шолохов і Фадєєв,
незважаючи на глибоку різницю своїх політичних поглядів, багато чому навчилися у
Л. Толстого. Сила його літературного впливу вийшла далеко за межі Р. л.,
і досить пригадати одне тільки ім'я Ромена Роллана для того, щоб зрозуміти,
чим зобов'язана Толстому суспільно-політична думка Заходу і його художествентая
культура.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://feb-web.ru
