татарсько-кримська література
Початок
Т.-К. л. відноситься до періоду кримського ханства (приблизно з XIV ст.). Це була
палацова література. Представниками її були хани та їхні наближені. Вони
писали свої твори на турецькому яз., далекому і незрозумілому для трудящих
мас Криму. З творів цієї літератури найбільш характерна поема
«Сефернаме», що зображувала війну проти Польщі в 1647-1648, яку вів Іслам
Гірей в союзі з Богданом Хмельницьким. На противагу палацової літературі
татарський народ у Криму створював свою літературу, висуваючи співаків, сказителі
(Еш-Мурза та ін), поетів (Ісмета, Шаміль Тохтаргази та ін.) Цю літературу
трудящі маси усно передавали з покоління в покоління.
Таким
обр. Т.-К. л. розвивалася одночасно в двох напрямках. Одне йшло від
творчості кримських ханів і їх наближених через фазу впливу відомого
пантюркіста і буржуазного націоналіста Ісмаїла Гаспринського (наприкінці XIX ст.) до
групі буржуазних націоналістів «Міллі-Фірка». Інше - від усної народної
творчості: богатирського епосу, народних пісень, казок і легенд, створених
кеда - народними імпровізатором - до радянської художній літературі.
Багатство
мотивів, різноманіття жанрів, простота і ясність мови і образів - ось чим
відрізнялося усна народна творчість кримських татар від штучної літератури
кримсько-татарських націоналістів.
В
протягом 2-3 десятиліть (в кінці XIX і на початку XX ст.) до революції 1905 в
Т.-К. л. грав певну роль І. Гаспринський - ідейний попередник
«Мілліфірковцев». Під його впливом і виникла група письменників (1910-1911),
відома під назвою «мілліфірковская школа». Група літераторів буржуазних
націоналістів, пов'язаних з контрреволюційної партією «Міллі-Фірка», особливо
розвивала свою лит-у діяльність серед кримських татар після лютневої
революції 1917. У своїх політичних
виступах «мілліфірковци» в союзі з білогвардійщиною боролися проти
трудового народу і його інтересів. У своїх літературних творах вони
ідеалізували звичаї і традиції Кримського ханства. Вважаючи себе «нащадками»
Чингіз-хана, вони мріяли про повернення чінгісхановскіх часів. Особливо люто
була боротьба «мілліфірковцев» проти радянської влади в період громадянської війни
і в перші роки радянської влади в Криму.
Письменники
«Міллі-Фірка», борючись проти народної мови кримських татар, створювали
штучну мову. У художньому відношенні твори «мілліфірковцев» не
представляли будь-якої цінності. Убогість думки, безпорадний мова та відірваність
від реальної дійсності - їх відмінна риса.
«Мілліфірковци»
в т.-К. л. не залишили скільки-небудь помітного сліду.
Володіючи
надзвичайно багатим фольклором, кримські татари висунули народних співаків,
імпровізаторів (кеда), що створювали зразки справді народної літератури. До
числа видатних кеда відносяться: Ешмірзе Карт (70-80-і рр.. XIX ст.),
Сейт-Мамбетов, Курт-Мамбетов (20-30-і рр.. XX в.), Пісні яких стали надбанням
широких мас кримських татар.
Богатирський
епос т.-К. л. яскраво представлений у старовинних переказах про подвиги богатирів Едіге
(кінець XIV - початок XV ст.) і Чора-Батира (середина XVI ст.). У цих переказах
оспівувалися героїчні подвиги богатирів, які захищали інтереси трудового
народу.
Ненависть
народних мас до експлуататорів і гнобителів отримала найбільш яскраве вираження
в піснях. Безліч пісень відображає боротьбу пригноблених мас проти царизму,
поміщиків і мурзак (о кримському джигіт Аліма, про солдатчини, про російсько-японської
війні та ін.) Відомі пісні, що оспівують революцію 1905, пізніше - пісні про
жахи імперіалістичної війни.
З
остаточним встановленням радянської влади в Криму (1920) були створені
умови для органічного розвитку радянської т.-К. л. Однак відчайдушний
опір буржуазних націоналістів і їхніх покровителів - троцькістів,
проникли в радянські культурні установи і в літературу, мерзенні справи
веліібрагімовцев, правих і так зв. «Лівих» всіляко гальмували розвиток радянської літератури
в Криму. Все ж ряд письменників (Тинчеров, Ш. Алядін, Осман Аміт, Амді Алім, Максуд
Сулейман і ін), що виступали з 1927-1928, у своїх творах прагнули
відображати радянську дійсність, освоїти досягнення революції.
Історичне рішення партії від 23 квітня 1932 дало сильний поштовх до підйому
радянської т.-К. л. Т.-К. л. радянського періоду представлена групою письменників,
які виросли в боротьбі із залишками буржуазного націоналізму. Створено ряд
творів, що показують соціалістичне будівництво в Криму, радянський
побут, роль комсомолу і безпартійною трудящої молоді в революції, в
соціалістичному будівництві. З цих творів слід зазначити
«Алтайські оповідання» Тинчерова, «Пісні
червоного козака »,« Земля сміється »Шаміля Алядіна,« Хто працює, той їсть »,
«Хочу жити» Болата, музичну драму «Арзи-Кіз» Болата і Бахшиш, пісні
Бахшиш, «Спогад про Сиваші» Максуд Сулеймана, цілий ряд віршів
Османа Аміт та ін Багато пісень радянських татарських поетів Криму увійшли в побут
мас і виспівуючи в містах і колгоспах.
В
зв'язку з остаточною радянізацією Криму в 1920 почав посилено створюватися
радянський татарсько-кримський фольклор. У ряді пісень ( «Шомпол», «Перекоп» та ін)
показані знущання білогвардійців над трудящої молоддю, рішуче
ухиляється від служби в білій армії, і героїчна боротьба і перемога Червоної
армії. У пісні «Хай живуть Ради» оспівується захоплена зустріч
народними масами Червоної армії при вступі її в межі Криму та організація
Рад.
За
останні роки створені численні пісні про Леніна і Сталіна, про
комуністичної партії, про колгоспному будівництві, про орденоносців, про
Сталінської Конституції і про депутатів до Верховної Ради СРСР та ін
Характерними
рисами радянського фольклору в Криму є радянський патріотизм, оптимізм,
любов до вождям і батьківщині. Потрібно відзначити, що до останнього часу буржуазні
націоналісти перекручували сутність і зміст фольклорних творів і всіляко
заважали збиранню і виданню татарсько-кримського фольклору, виявлення та виховання
кадрів народних співаків і казок. Розгром буржуазно-націоналістичних і
троцькістсько-бухарінських елементів створив умови для успішного розвитку
радянської культури і літератури в Криму.
За
Останнім часом розгортається велика робота по збиранню та видання фольклору.
Видано збірку татарських казок і легенд «Анекдоти Насреддина Оджи та Ахмет
Ака »; підготовляється видання збірок« Едіге »і« Чора-Батир »,« Пісні кримських
татар », збірник кримсько-татарського радянського фольклору та ін Необхідно
зазначити, що зовсім недавно запис і друкування творів кеда мали випадковий
характер, також не було ніякого зв'язку між народними кеда і поетами --
представниками писемної літератури. Створенню контакту між ними всіляко
заважали вороги народу, які проникли до керівництва Союзу радянських письменників.
Після
ліквідації ворожих елементів і оновлення керівництва ССП контакт став
налагоджуватися. 6-го лютого 1938 відбулося всекримські нарада народних
кеда і казок, що поклала початок систематичній політико-виховної
та творчої роботи серед них. Нещодавно виданий спільний збірник творів кеда
і поетів «Пісні та вірші про Сталіна».
т.-К.
л. за останні роки збагатилася перекладами творів світових класиків і
письменників: Пушкіна, Горького, Крилова, Мопассана, Свіфта, Кіплінга, радянських
авторів: Маяковського, М. Шолохова та ін У перекладацькій роботі беруть
участь майже всі радянські письменники Криму.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://feb-web.ru/
