Таджицька література
С. Улуг-заде
Писемність
у іранських за походженням народів Ср Азії, до яких належать таджики,
існувала ще у прадавні часи. Однак потім вона зазнала значних
зміни у предків таджиків - согдійців. Дійшли пам'ятники Согдійської
писемності, від I ст. н. е.., являють собою уривки священних книг. На
існування великої міфології та народного епосу серед іранських народностей
вказують грецькі джерела (Геродот, V в. до н. е..), залишки «Авести»,
зороастрийской священної книги, і «Шах наме" Фірдоусі. Слід відзначити цикл
сказань про Рустама.
Таджики
і корінне населення Ірану з найдавніших часів протягом ряду століть н. е.. мали
загальну культуру і мову, і часто перебували під однією владою. Тому іранська
(чи перська) література становила відправною етап для розвитку Т. л.,
чинячи на неї величезний вплив.
Від
древнеіранськой писемності і літератури до нас дійшли окремі фрагменти;
набагато більше зразків среднеіранской літератури збереглося на тзв.
Пехлеві мовою.
Найбільш
значну частину що дійшли до нас зразків становлять твори
релігійні. З небагатьох творів світської літератури слід назвати:
«Карнамагі Артахшері Папакан» (Книга діянь Ардешіра Бабакан), «Авіяткарі
Заріран »(Пам'ятка про Заріре) та« Оповідання про Хусраві Каватан і його пажа ».
В
результаті завоювання Ірану і Середньої Азії (VII ст. н. е..) арабами зникли
багато літературні пам'ятки попередньої епохи. Арабська мова стала
офіційним і літературною мовою іранської феодальної аристократії. Перехід
общеіранской літератури з арабської на перська мова з використанням
арабського алфавіту здійснився в X ст. саме в СР Азії, в самостійному
державі Саманідів (875-899), столицею якого була Бухара. Іранська
феодальна аристократія скористалася послабленням халіфату на початку X ст. і
добилася майже повної незалежності. Починається ревне збирання переказів і
легенд, письмових та усних.
Мовою
цієї «нової» літератури був спільний для всіх іранських діалектів літературна мова
з елементами арабської лексики.
В
історії Т. л. послеісламского періоду необхідно розглядати літературу,
розвивалася перською мовою на території Середньої Азії, починаючи з X ст.; в
проміжок з X-XV ст. в історії Т. л. слід враховувати і твори іранської
літератури, написані за межами Середньої Азії (в Хоросане), оскільки вони
лягли в основу подальшого розвитку Т. л-ри. Так. обр., незалежно від
формального географічного ознаки походження того чи іншого поета з
Хоросана або Мавераннахра (правого боку Аму-Дар'ї), можна сказати, що
класики перської літератури періоду X-XV ст. - Фірдоусі, Омар Хайям, Са'ді,
Джалаледін Румі, Хафіз, Абдуррахман Джамі - зберігають своє величезне значення
і для Т. л. Торкнемося лише найбільш значних авторів-таджиків (середньоазіатського походження).
Найбільшими
класиками, з яких прийнято починати історію всієї іранської літератури
послеісламского періоду, були придворний поет Саманідів Абуль-Хасан Рудакі (пом.
ок. 941-942), що походив, очевидно, з Самарканда, і Дакікі (помер бл. 977).
До нас дійшло лише кілька віршів Кудаков. Крім того, він переклав в
вірші Рнігу «Каліла і Димна» (з цієї поеми Рудакі збереглося лише кілька
рядків).
Дакікі
вважався кращим знавцем доісламських епічних легенд та переказів про іранські
царів і богатирів, і тому збирання та перекладання їх в одну поему було
дана йому саманідскім двором у Бухарі. Внаслідок його трагічної загибелі
(був убитий) ця робота залишилася незавершеною; за здійснення цієї грандіозної
роботи взявся Фірдоусі, що включив у «Шах наме» близько тисячі строк Дакікі.
Процес
розвитку і зміцнення феодалізму зумовив розквіт придворної поезії, в якій
виділяється як провідний жанр Касида. Касида при Саманідів, а потім і Газневід
із діл. У цей період вона відрізняється монументальністю,
політичною спрямованістю, відсутністю формалістичних хитрощів. З більш
або менш значних поетів цього періоду слід ще вказати на Медждеддіна
Киця, Шейх-Абуль Аббаса і Агаджі.
Поряд
з художньою літературою в саманідскую епоху отримали блискучий розвиток
науки, видатним представником яких був Абу-Алі-і-Сина, відомий в Європі
під ім'ям Авіценна (980-1037). Йому, крім кількох десятків наукових праць,
належить невелика кількість рубаї (чотиривіршів), написаних на його
рідною мовою.
До
наступного періоду Т. л., XI-XII ст., відноситься діяльність поетів: Муіззі
(1058-1148-1149), АМАКО Бухарського (пом. у 1149 або 1159), Рашида Ватвот з
Самарканда (прибл. 1090-1182), Сабіра Термезского (загинув у 1150). Камолов
Бухарського, Нізамі Арузі, сатирика і пародиста Сузанна (помер бл. 1168) і Ашраф
(пом. у 1161-1162) з Самарканда.
Цей
період характеризується занепадом придворної поезії, зокрема касиди. Пориваючи з
соціальною тематикою, найвизначніші представники її вступають на шлях
стилізаторства.
До
сельджукському періоду Т. л. відноситься також рання діяльність одного з
найвидатніших класиків Т. л. - Носир Хісрава (1003-1088), пристрасного
пропагандиста ісмаїлізму - релігійного вчення, що став прапором боротьби проти
арабського халіфату. Його відома «Сафарнома» (Книга подорожей) переведена на
російська мова проф. Е. Е. Бертельс ( «Academia», 1933). Носир Хісраву, крім
того, належить великий диван ліричних віршів, ряд праць
науково-філософського характеру. У XIII-XIV ст. Т. л. розвивається при пануванні
монголів; в Т. л. особливо культивується газель, яка після Са'ді і Хафіза
отримала розвиток в одного з найвидатніших класиків Т. л. - Камала (пом. у 1394-1395, родом з Ходжента). Видатними
діячами літератури даного періоду після Камала були Сайф Іофарангі з
Самарканда (розум; ок. 1254), Асіреддін з Фергани (пом. у 1259 або 1272), Джавхарі
Заргар і Носир з Бухари, Бадрі Чочі з Ташкента.
При
Тимуридам (XV ст.) Літературне життя сконцентрувалася при дворі султана
Халіла, онука Тімура, в Самарканді, і при дворі султана Хусейна Байкар в
Гераті, під заступництвом його візира - знаменитого поета Мір-Алі-Шер Навої. Літературний
коло Халіла складався з поетів Ісмат і Хайолі Самаркандський і Бісаті Бухарського
(† 1412). У літературному колі Навої - Джамі знаходився Давлятшо з
Самарканда, упорядник відомої «тазкіра» (антології поетів).
З
XVI ст., Коли Середня Азія остаточно відокремилась від Ірану, а боротьба шиїтського
Ірану з сунітської Середньою Азією ще більше посилила цей розрив, - спільність
таджицької і власне іранської літератури приходить до кінця: починається етап
самостійного розвитку Т. л. поряд з узбецькою.
XVI-XIX
ст. були періодом занепаду і розкладання феодалізму, внаслідок чого придворна
поезія не висунула за цей час жодного скільки-небудь значного автора.
Зате спостерігається помітне зростання літератури міста з характерним для неї все
більше посилюється протестом проти феодальних порядків. У художніх
творах вперше починають зустрічатися елементи живої розмовної мови.
Однією з характерних рис літератури даного періоду є поєднання у
одного й того ж поета «низьких» і «високих» жанрів.
Послідовником
поетом цього часу є Мулло Мушфікі (помер в 1588) - придворний поет
Шейбанідов Саідхана і Абдуллахан в Самарканді і в Бухарі, родом з Мерва.
Мушфікі популярний не тільки в Таджикистані, але й у всій Середньої Азії гол. обр.
своїми віршами, що висміюють крайні прояви феодальних порядків.
Особливо
слід відзначити лірику Мушфікі, що дає чимало зразків високої майстерності,
простоти і дотепності. Крім того, Мушфікі є зачинателем в таджицької поезії
форми «мусалласі мураккаб» (тривірш, де римуються перші два рядки).
З
інших діячів літератури шейбанідского періоду зазначимо поета Біноі (пом. у
1512).
Надзвичайно
цікаві відомості про літературних діячів шейбанідского періоду дає один учасник
літературних гуртків того часу, Зайнетдін Восіфі, у своїх мемуарах.
З
поетів XVII-XVIII ст. тзв. аштарханідского періоду Т. л. великий інтерес
представляє творчість поета Сайід Насафі, який висловив протест проти
феодального гноблення народних мас. За ним йдуть Хокі з Самарканда, якому
належить соціально загострений цикл прозових байок про тварин; Машраб з
Наманган, страчений в 1711 за твори, спрямовані проти духовенства;
Фтірат Зардуз з Самарканда, автор месневі «Толіб і Матлуб».
Представниками
містики і формалізму придворної поезії
виступають в цей час Шаукат з Бухари (пом. у 1695), Суфі Аллойор з
Каттакургана (пом. у 1723) та ін
До
цього ж часу відноситься творчість поета і філософа Мірзо Абдул-Кадира Беділя
(помер в 1721) з Азімабада (Індія), надавав величезний вплив на Т. л.
аж до Жовтневої революції. Куллі Беділя містить жорстоку критику
феодалізму і офіційного ісламу. Стиль Беділя, що відрізняється крайньою
складністю, викликав до життя цілу беділістскую школу.
В
середині XVIII ст. влада в Середній Азії переходить від Аштарханідов до мангитів,
останній емір яких (Алімхан) був скинутий в 1920 і вигнаний після Великої
Жовтневої соціалістичної революції. Лютий режим, встановлений цією династією,
забирав будь-яку можливість виникнення літературних гуртків. У результаті
гострої династичної боротьби на початку XIX ст. у Фергані виникає фактично
самостійне ханство Умархана (правив 1809-1822) з центром у Коканд. При
дворі цього хана - мецената і поета - починає, після тривалої перерви,
пожвавлюватися Т. л. Формалізм, відрив поезії від життя характерні для літератури
того часу. Однією з особливостей Кокандського літературного центру є
встановлення повного рівноправ'я двох мов - таджицького та узбецького, і
більшість авторів цього періоду складають дивани на цих двох мовах.
Найвизначнішими поетами двору Умархана є сам Умархан, Адо, Акмаль, Фазлі.
Завоювання
Середньої Азії царизмом у середині і в другій половині XIX ст. і інтенсивне зростання
торгової буржуазії відповідним чином позначилися на розвитку літератури. З
одного боку, продовжує існувати звироднілі, чужа народу
придворно-одопісная література, втілювала типові риси наскрізь прогнилого
середньовічно-феодального емірського ладу. З іншого боку, виникає і
розвивається література просвітницького характеру, які викривають крайні
прояви емірського деспотизму. У цій літературі починають звучати цивільні
мотиви. Вона наслідує беділістскому стилю. За формою немає ще різких відмінностей
між нею і придворно-одопісной літературою. Але просвітницький напрям
все більш розвивається, включаючи в себе елементи живої розмовної мови, і в
70-х рр.. XIX ст. воно висуває такого талановитого представника, як Ахмад
Калла (літературний псевдонім Доніш, 1827-1893). А. Калла рішуче пориває з
культом наслідування Беділя. У своїх творах А. Калла викриває потворності
розклалася емірату.
З
інших видатних діячів цього напряму треба вказати на Шохіна (пом. у 1894),
Возех (пом. у 1894), Сахбо (вбитий еміром в 1918), Сомі (пом. у 1907).
Пізніше
серед інтелігенції складається партія младобухарцев (джадідів), яка виступала
на перших порах своєї діяльності з вимогою реформи освіти. Свою
контрреволюційну сутність джадідізм повністю розкрив після революції, коли
він, організовуючи куркульсько-басмаческіе загони, вів збройну боротьбу проти радянської
влади. Твори джадідскіх письменників не були зрозумілі масам.
Велика
Жовтнева соціалістична революція, звільнивши таджицький народ від влади
російського царизму та феодального емірату, відкрила широкі можливості для
справді народною, соціалістичної за змістом і національної за формою,
культури та літератури. У перші роки після революції (1917-1925), коли
таджицький народ під керівництвом партії Леніна - Сталіна вів збройну
боротьбу з англобасмаческой, буржуазно-націоналістичною контрреволюцією і не
встиг ще висунути своїх письменників і поетів, в літературі мало місце ще
значний вплив джадідскіх письменників, під зовнішнім вихвалянням революції
проводили по суті буржуазно-націоналістичні ідеї. Тільки Садретдін
Айни, сучасний радянський письменник Таджикистану з числа старої
інтелігенції, рано виділився своїм позитивним ставленням до революції. Його
перша повість «Одіна», що змальовує безпросвітне життя бідняків і наймитів
Таджикистану в минулому та їх звільнення після революції, поклала початок
реалістичної радянської прозі таджицькою мовою.
Подоланню
впливу джадідскіх письменників у Т. л., утвердженню в ній ідей пролетарського
інтернаціоналізму енергійно сприяв поет Г. Лахути, з ім'ям якого
пов'язано зародження і розвиток таджицької радянської поезії. Лахути створює свою
чудову революційну лірику, що одержала широке поширення в
Таджикистані та за його межами.
Перу
С. Айни належать, крім «один» (рос. пер. 1930), романи «Дохунда» (рос.
пер. 1933) і «Раби» (1935), що змальовують шлях таджицького та узбецького народів від
рабського минулого через революцію до нового життя, повість «Смерть лихваря»,
де автору вдалося створити образ жадібного і жорстокого капіталіста-лихваря
передреволюційної Бухари з його мораллю душогуба і грабіжника, «ятим» (Сирота) --
про життя радянської молоді, «Стара школа» (рос. пер. 1937), поема «Війна
людини з водою »- про вахшском будівництві та збірка віршів« Йодгорі »(1935).
Як
значне досягнення таджицької радянської поезії треба відзначити творчість
талановитого поета Пайрау Сулеймани (1890-1933), автора двох збірок віршів і
поеми «Кривавий трон».
В
результаті господарського та культурного піднесення республіки за роки сталінських
п'ятирічок виріс ряд поетів і письменників. Такі поети-орденоносці Абдусалом
Дехоті, Мірзо Турсун-заде, Мухамеджан Рахімі; поет Мухетдін Амін-заде,
Джавхарі-Заде Сухайло, письменник, поет Рахім Джаліл, Джалал литками, прозаїк
Хакім Карім-заде, поети Юсуф, Міршакар, Лютфі, Шамбе-заде, Тіллобек Пуладі і
М. Дійорі.
Драматургія,
будучи зовсім новим жанром у Т. л., досягла значних успіхів за
останні роки. Створено ряд нових творів: перша опера на таджицькою мовою «Восе» - про повстання таджицьких дехкан
проти емірату (лібрето Турсун-заде та Дехоті); п'єса «Наклепник» Ісмаїлова і
Саїд Мурадова; «16-й рік» Х. Карім-заде та Дунгана; «Шодмон» Улуг-заде; опера
«Кова» (лібрето Лахути) та ін
Ведеться
посилена робота з видання класиків Т. л. Найбільш значною роботою в
цьому відношенні слід вважати складений ССП Таджикистану збірка «Зразки
таджицької літератури », що включає кращі твори найвидатніших таджицьких
поетів і письменників з X ст. по 1917, а також кращі твори радянської літератури
Таджикистану, твори народних поетів і співаків Юсуф Вафо і Саїд Валі і
зразки фольклору. У 1938 вийшли окремою збіркою твори багатого дореволюційного,
а також радянського фольклору. Ведеться робота по запису народного епосу
«Гор-огли». Дореволюційний фольклор ще повністю не вивчений. У цьому
напрямі ведеться систематична робота. З найбільш значних
творів дореволюційного епосу слід ще відзначити цикл сказань
«Гургулі», крім того, відомо безліч пісень і сатиричних казок,
висміюють феодальні звичаї. До творів післяреволюційного фольклору
відноситься ряд поем, що відображають боротьбу народних мас Таджикистану і Червоної
армії проти басмачів. Великою популярністю користуються пісні про вождя народів
великого Сталіна, новому побут і радянської героїки. З народних співаків - шаірі --
слід відзначити Курбанова Джаліла та ін
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://feb-web.ru/
