Богородиця

Б. Кисин

Богоматір, божа матір, свята діва, діва Марія - здавна образ російської словесності. Поява її в апокрифах відноситься до початку християнської ери. Найбільш відомі апокрифи «Б. Ходіння по муках» (записано вперше в збірнику Троїцької лаври XII ст.) і «Сон Б.». Народне творчість створило з цих апокрифів цілий ряд пісень, змов, віршів, оповідань і т. п., в яких Б. - головна дійова особа.

Не проте слід думати, що образ Б. з'явився чимось новим. Уявлення про владичественном жіночому істоті вже давно існувала в народній свідомості. До образу землі як живої істоти, - загальної годувальниці, джерела сили і життя, - Згодом приєдналися ще два образи - зорі і громовніци (обидві - богині родючості). Синтезом цих образів з'явилася богиня родючості - Лада.

Таке обожнювання землі зрозуміло. Славянин-землепашец цілком залежав від неї, у ній була і життя і смерть. Слова «жити» і «жито» - від одного кореня. За тих відносинах до землі, при землеробстві з первісними знаряддями - плуга і бороною -- людина нічим не міг впливати на врожай, все було надано на волю випадку. Ця фатальна випадковість змушувала його всіляко умілостівлять землю і незрозумілі для нього сили природи. Б. так. обр. прийняла у спадщину вже готовий образ язичницької богині. І дійсно, найбільше Б. шанувалася як володарка неба і землі, цариця всіх царств природи, повітряних явищ (грози), як подателька плодів земних, і в зв'язку з цим -- покровителька плодючості тварин і шлюбу людей. В одному змові говориться: «Святий Адам жав, Христос насіння давав, бог сіяв, і мати божа поливала так усім православним на поминання давала ». У змові про збереження та розмноженні худоби говориться, що Б. вкриває людини і його стада, «милою, улюбленої селянський живіт ». Існував також звичай в Благовіщення ставити образ Б. в діжку з зерном, залишеним для посіву, щоб хліб дав багатий урожай. А селянські дівчата зверталися до Б. з проханням дати нареченого: «Матінка-покрив, покрий сиру землю сніжком, мене женишка» і т. п. Слід зазначити, що офіційна церква, що прагнула поєднувати церковне поняття про Б. з народним, повторює язичницькі вірування. «Первісна, невинна земля ... вродила все розмаїття і пишність рослинної природи. Це є перший вказівкою на діву Марію ».

У давнього слов'янина, крім неврожаю, крім посухи, був ще один страшний ворог -- вогонь, який злизував цілі села, дерев'яні будинки під соломою. І цей ряд - Спека - посуха - вогонь, а також гроза, часта винуватиця пожеж, примушували знову вдаватися до Б., повелительці стихій. Вона отримує назву «неопалимої купини », що горить, але не згорає куща. Ікону «Неопалима купина» виносили під час пожежі.

Земля здавна вважалася подателька сили і здоров'я. У билині розповідається, що Ілля Муромець, переможений богатирем на землю, від дотику до неї знаходить знову силу (пор. боротьбу Геркулеса і Антея в грецькій міфології). Звідси і Б. стала вважатися цілителькою всяких хвороб і пов'язаних з ними страждань. Особливо зверталися до Б. при пологах (див. «12 П'ятниця» і «Замовляння»).

Цікава народна картинка XVII ст., де Б. є до особливо шанували її клірику і позбавляє його від смертної хвороби, «зціпивши перс своя» і окропив уста спіткнувся. Цей незвичайний спосіб лікування стане нам зрозумілий, якщо ми пригадаємо халдейської статую богині Іштар, яка уособлювала вічне родючість землі. Іштар представлена у вигляді оголеної жінки, стискає руками обидві грудях, з яких «заб'ють ключем два джерела життя». Напис говорить: «Іштар, мати і годувальниця, богиня, яка втішає людство ». Це звучить зовсім, як про Б. У різних народів богиня родючості стає утешітельніцей і помічницею взагалі. Однакові ставлення до землі змушують однаково працювати фантазію. І до Б. починають поступово звертатися по допомогу в усьому. «Спаси і помилуй ти мене, мати Пресвята Б., а живу я в крайній хаті на селі». Тут вказується навіть точну адресу, щоб Б. не помилилася.

Підтвердження шанування Б. переважно, мають такі значення ми знаходимо в інших зображеннях Б. - як матері, яка втратила сина. Ми бачимо, як стираються з Б. всі риси божественності як тільки вона виступає не в образі землі-годувальниці. Досягаючи великої глибини і трагізму, описи ці трактують Б. як людський образ. Це вже не всесильна володарка, а пригнічені горем жінка, яка зовсім як сільська осиротіла мати журиться: хто ж «її старість прібережет, хто її пріспокоет ». Вона недальновидна, і Христос каже: «Всього ти у бога, мати, не знаєш, мою Живоносне смерть не відаєш ».

Християнсько налаштовані дослідники заперечують проти положення, що образ Б. розвинувся з язичницького уявлення. Вони вказують на виключне милосердя Б., якого не могло бути у язичницької богині. Але Б. зовсім не малювалася спочатку особливо милосердною, хоча б у творах, що виникли на основі «Ходіння Б. по муках ». Б. молиться за «душі грішні, котрі з роду матюки словом не лаялись », молиться за християн, але не молиться за іновірців. Але коли за прощення грішників потрібно вторинне розп'яття її сина, вона говорить:

«Не шкода мені такого народу Многогрішного,

А шкода мені сина свого рідного,

Христа царя богорівному ».

Милосердя її визначається землеробськими потребами російського селянина. Селянка, працювала в недільний день на полі, очевидно не з потреби, а з жадібності, щоб бути не тільки «ситого», але і «багатою» (прообраз кулака), Б. карає тим, що «весь хліб дав великий Прибуток», тільки зі стислого в недільні дні навіть «Насіння не вернешся». Кара, що виправдує ніби уявлення про милосердя Б. Але в іншої жінки за недільну (неземлеробського) роботу «відняло ноги її і попригинались до самого стільця, і так було два роки ». У першому випадку автор оповідання не міг допустити, щоб за гріхи Б. карала страшною карою, погубив, скажімо, весь хліб, всі його «жито», тобто «життя». У другому ж випадку покарання надто жорстоко. Весь образ Б. визначений таким чином землеробським характером Русі.

Навіть уявлення про Б. як захисниці від ворогів, яке пояснювали раніше впливом історичних подій, насправді випливає безпосередньо з уявлення про богині родючості - подателька сили і здоров'я. Факти історичної дійсності визначали тільки деталі (порятунок від Тамерлана, від татар і т. д.).

Це підтверджується тим, що у багатьох народів богиня родючості була водночас і богинею війни, наприклад згадана вище Іштар. У нашій іконопису, поряд з зображеннями Б., що вражає ворогів, характерна трактування її як богині родючості. На іконі "Всіх скорботних радості» навколо Б., розростаючись з-під її рук, пишно розпускаються квіти. На іншій іконі, пізнішого походження, з-під рук Б. виростають величезні, що вириваються з масштабу всієї композиції, пучки злаків. На іконі псковського листа XV ст. ( «Б. - неопалима купина») колірне здатність зображення робить Б. центром. Б. як центр всього живого зображена на іконі Строгановського листа XVI ст. «Про тобі радіє, обрадувана, будь-яка тварина ». Б. в центрі ікони, у колі, серед ангельських і людських сил, на тлі міста, оточеного деревами (символ рослинності взагалі?). Зверху, теж у колі, зображений бог. Бог вище, він панує, але основа, точка, в якій все зібрано, Б., матінка-земля.

В основних рисах образ Б. зберігся незмінним аж до революції. «Наша стародавня писемність, - говорить Пипін, - майже не знає хронології: велика маса пам'яток залишалася в обігу протягом цілих століть, інколи з XI-XII до XVII і навіть XIX століття », навіть XX, скажемо ми. Історія робила своє, відбувалися події - цілі перевороти в політичному житті народу, але писемність зберігала ті ж традиційні форми. Так напр. «Ходіння по Б. муках »існувало в списках як XII, так і XIX ст. Причина цього сталості лежить в економічних умовах. «Міська Русь, виснажена власними грабежами, підбита перерозподілом світових шляхів з Чорного моря і Дніпра на Середземне море і на Рейн, була остаточно добита татарами і після татарського розгрому ... стала тією сільською країною, якою ми звикли її бачити »(Покровський).

Сільська Русь дожила до наших днів з давніх-давен існували способами обробки землі. Леміш XIV ст. з музею і сошник XX ст. - Одні й ті ж, борона - одна й та сама, трипілля - одне й те саме. А тому і посуха і вогонь, що знищує солом'яні хати, такі ж, за своїм значенням, як багато століть тому, і все це, визначаючи свідомість, залишає дієвими і повними живого змісту старі образи та уявлення і особливо образ Б., тісно спаяний, як ми бачили, з землею, з хлібом. Б. в її традиційному, анітрохи не змінився розумінні, зустрічаємо і в літературі, близькою нам за часом. Корені творчості багатьох поетів, які йдуть із села і від села, ідуть у вікові традиції. Такі напр. Кольцов, Єсенін, Клюєв. У Кольцова страшна для селянина дума про хліб зв'язується з Б. - «Жарка свічка селянина перед іконою Божої матері». У Єсеніна - цілий ряд віршів з традиційною богородицею, пов'язаної з образами землеробства:

«криються зорі райський терем,

У віконця божа мати

Голубів скликає до дверей

Жито зернисту клювати.

Клюйте, ангельські птиці,

Колос - Життєвий політ ...».

Але ясніше за все безперервність і незмінність уявлення про богородиці виражені Клюєвим:

«Богородиця - Ваша земелька,

Вільний хліб мужику уроди ».

Одне вірш з «Песнеслова» він, перерахувавши різні предмети, закінчує так:

«Під порогом заритий "Богородіцин сон", -

Від біди - худини нас помилує він ».

Згаданий вище «Сон Б.» мав ще в давнину значення змови. Тому, хто його носив з собою, «буде від мене (тобто від Б.) велика благодать і милість, здоров'я і благополуччя, і на полях велике достаток і врожай у всякому його хліб, і на луках трава і покоси сухі і щасливі будуть ». І ось у XX ст. селянин закопує під поріг цей «Сон» з такою ж вірою і на той самий випадок, як його предок ледь не тисячу років тому. Не тільки в селі, а й у місті «Сон Б.» не втратив свого значення. Бабуся в Горького «Виявляла напам'ять" Сон Б. ", щоб жінки заучували його на щастя» ( «Дитинство»).

Горький взагалі показує, як цупко укорінився у свідомості міського міщанства що йде від села образ Б. У тому ж «Дитинстві» вона «Преславной ... радості джерело, красуня пречиста, яблуня у цвіту ... сердечушко моє чисте небесне ... сонечко золоте ». «Богородиця завжди була, перш за все. Від неї народився бог ... Я любив богородицю ... І коли потрібно було прикластися до ручки її ... я дуже обережно поцілував ікону в обличчя, в губи »(« В людях »).

Сільська, первісно-землеробська Русь відбилася й у свідомості людей, і не вийшли безпосередньо з її гущі. У Достоєвського в «Бісах» читаємо: «Богородиця, що є, як мнішь?» - «Велика мати, відповідаю, надія роду людського ». - «Так, каже, Богородиця - велика мати сира земля є, і велика в тім для людини полягає радість ». У цих словах - майже вичерпний переказ народного уявлення про Б.: образ її незмінний. В одному вірші Ф. Сологуба,, де Б. стелить своє «Святе покривало» над образив її селом і тим рятує його від гніву Іллі-пророка, всі строфи закінчуються словами: «Зоря-заряніца, тендітна, мати пресвята Б. ». Ці слова стануть зрозумілими і повними сенсу, якщо пригадати пісенне звернення до зорі, яка вважалася богинею родючості та сестрою сонця: «Зоря - заряніца, тендітна, полунощніца» і т. д. У А. Блоку ми знаходимо:

«О, відберу іржаву душу,

З святими мене упокій,

Ти, що тримає море та землю

Нерухомо тонкою рукою ».

Характерно початок цього вірша:

«Ти в поля відійшла без повернення ... »

У нього ж Б., в одязі, «світло струмує», йде по Куликову полю, і її «лик нерукотворний »сяє на щиті. Тут доречно згадати древній «Вірш про Дмитрієвої суботи »про ту ж битві. Б. ходить по «ізустланному мертвими тілами» полю і «кадить на мощі православних». І. Бунін в «Втечі до Єгипту» вживає навіть звичайний прийом народної творчості - Перенесення біблійного події в російську обстановку: Б. біжить, «в кунью шубку загорнувши немовляти », і далі ряд картин природи Росії, з ведмедями і лосями.

Як захист від ворогів, як допомогу в перемозі Б. з особливою силою виступає в літературі періоду війни 1914-1918. Буржуазія охоплена ура-патріотизмом, і її література черпає образи з народного сховища. Ці образи навівають «мужицьким» характером війни - веде її армія, що складається головним чином з селян-хліборобів. А. Білий в вірші «Батьківщині» надає Росії рис Б., «Неопалима купина». У А. Ахматової «супостат» не розділить нашої землі, бо

«Богородиця білий розстелив

Над скорботами великими плат ».

Революція (Лютнева) не внесла скільки-небудь помітного зміни в образ Б. Образ цей за інерцією продовжує свій шлях, залишаючись старим, з усіма встановленими віковою традицією властивостями. Цьому сприяє та обставина, що корінних змін у виробничих відносинах хлібороба Лютнева революція не принесла. У вірші Е. Германа йдеться, що генерал молиться Б. про допомогу проти повсталої «голоти». Але «допомогла вже іншим Богородиця, запізнилася благання Генералова ». Б., що допомагає пролетаріату в революції, - це дуже характерно для даного моменту. І. Еренбург, вороже зустрів жовтня, виводить Б. з усіма її атрибутами. У нього пресвята Б., «Пронизані стрілами нашими», напуває своєю кров'ю голубка, щоб та вгамувала цієї кров'ю спрагу вмираючого на площі солдата, який «вистрілив до церкви сумну ». Б. просить сказати йому, що «приходить богородиця, коли більше чекати вже нікого ».

Змінилися обставини, обстановка, але не образ. Після Жовтневої революції відбувається корінна перебудова всіх відносин, і образ Б. розшаровується. Нове життя вимагає нових не тільки за змістом, але й за формою пісень. Нові ж форми можуть бути вироблені тільки новим побутом, а він ще тільки складається важко і повільно. І в літературі старі форми пристосовуються до нового змісту. В. Кирилов говорить про свободу: «Свобода - діва вогнева» (пор. зі старовинним зображенням Б. в рамці з вогню), «її дихання - троянди раю». Вірш про дівчину він закінчує: «О, Богородиця, співають мої уста: роди веселого і буйного Христа ». Ів. Філіппченко говорить про матір, починаючи це слово з великої літери:

«На всім Твої риси,

Твоєї руки друк,

Ти буття,

Ти особа в собі таішь, про Мати ».

Подання про матір, про діву, про велич материнства і чистоті невинності століттями були нерозривно пов'язані з Б. Вона була найбільш традиційним чином для вираження всіх цих понять, і пролетарський поет піддався впливу, по суті йому чужого, якому він повинен і міг би протистояти.

Цікавий приклад словотворення, де уявлення, пов'язане з Б., втративши свій первісний зміст, стає тільки словом, ми зустрічаємо в солдатської пісні епохи війни 1914-1918. Свистять кулі, і солдатів просить деревце:

«Пріпокровь голівоньку переможну,

Пріпокровь руки-ноги робочі ».

(СР зі зверненням до покрову Б.). Тут ми стикаємося з тим же явищем, що й у сучасних кустарів, колишніх іконописців. Життя дала їм нові теми, але технічні прийоми залишилися колишні, освячені віковими звичаями. Зображують пахаря, але і він сам, і його костюм, і його кінь - зовсім, як на іконі. Пахарь потрібно тільки взяти спис і сісти верхи на того ж коня, щоб вийшов Георгій Змієборець. Але під старою зовнішністю зовсім інший зміст. - Навіть у наші дні Б. збереглася не лише як слово, але й як образ - у частівки. Частушки в даному випадку є доказом від протилежного. Висміюючи Б., вони тим самим показують, що образ цей має ще якусь живучість і пружність, з якими доводиться боротися.

Традиція живуча як у житті, так і в літературі. І Б. близька і що виросло із самих коренів патріархального побуту, з його реакційної містикою, Кличкову ( «над головою розіпнуто вишита сухозлітним зірками ... домотканного небо, і по середині його котиться ... золотим канітельним колесом сонце світу, і ... тримаючись за нього рукою, з блаженною і скорботної усмішкою дивиться вниз на землю пречиста мати ») і« за?? мном »В. Хлєбнікова (« або коли, як Божа мати, ховаєш сина від обліку ... тремтить рана, вся у вогні, шлях кулі через Богородиці »). Живий струм нашої літератури здолає це чуже вплив.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://feb-web.ru/