Пекло і рай Редьярда Кіплінга

Люди вчаться у тварин

Індія, в якій народився Кіплінг, була англійською колонією. І маленький Редьярд відчував себе бабу (господарем), володарем двох світів - світу білих панів і світу індійський слуг.

І будинок, і вулички навколо, і сусідній ринок - все це уявлялося дитині його володіннями. З кожним із своїх підданих він говорив на його мові. З білими людьми (саїбам) -- англійською. З джампані (носіями паланкіном), Саисе (конюхами), Джобі (чоловіками-прачками) і ринковими торговками - на гінді, на урду, на різних місцевих діалектах. Всі розуміли його, і він розумів всіх.

Примітка на поля

Гінді -- офіційна мова нинішньої Індії.

Урду -- офіційна мова нинішнього Пакистану.

Але, на нещастя, в англійців, що служили в британських колоніях, був такий звичай -- віддавати дітей на виховання в Англію. От і Редьярда довелося відправитися в холодний і тісний будинок на південному узбережжі Англії. Цей будинок став для хлопчика "Будинком відчаю".

Він ніяк не міг зрозуміти, чого від нього хочуть. Його навмисно позбавляли того, що він більше всього любив (наприклад, читання), і змушували робити те, що він менше за все розумів (наприклад, молитися).

При цьому господарка будинку та її син влаштували за хлопчиком справжню стеження. Його весь час чому-небудь допитували, ловили на якусь дрібницю, після чого жорстоко пороли. Коли стривожена мати приїхала забрати Редьярда, вона виявила його на межі божевілля і майже осліпнув.

В індійському будинку Редьярда дозволялося все, в "Будинку відчаю" - нічого. Не дивно, що хлопчик заплутався і розгубився: за якими правилами жити?

Відповісти на це питання Кіплінгу допомогла військова школа, куди його визначили з дванадцяти років. Маленький і немічний очкарик, незграбний у спорті і бійці, Редьярд як і раніше терпів приниження, але вже не нарікав. Більше того: він залишився по-справжньому вдячний школі. Він прийняв правила шкільного життя, як приймають правила важкої гри. Головне - щоб ці правила були ясними і чіткими. Якщо є правила, значить, все по справедливості.

Так що ж таке світ - рай, пекло або школа? Юний Редьярд вирішив: школа. І головне в ній -- правила гри.

Незабаром сімнадцятирічний юнак отримав можливість перевірити себе і свої погляди - в великого життя. Кіплінг повернувся в Індію і став журналістом. Він об'їздив всю країну - але ж це величезна країна! У неосяжної Індії молодий журналіст бачив життя в самих різних її проявах: зустрічався з людьми всіляких народностей і племен, чув разноязикую мова, вникав у різноманітні звичаї та звичаї. З ким він тільки не спілкувався ради репортажу або інтерв'ю: від самого бідного індуса до англійської головнокомандувача. Про що він тільки не писав: від смішний нотатки до репортажу з фронту.

Але так він тільки готувався до свого справжнього справі - набирався досвіду, знань і вражень. Справжнім справою стала для нього література.

Будучи журналістом, він дізнався індійську життя так само добре, як маленьким хлопчиком знав свій будинок, найближчі вулички і базар. Тому-то він так легко - як добрих знайомих - запросив на сторінки своїх книг індусів з різних кінців країни і білих людей найрізноманітніших професій - солдат, чиновників, бізнесменів, інженерів, механіків, рибалок, матросів, шпигунів і злодюжок. І кожен з них заговорив у його віршах і оповіданнях по-своєму, на своїй мові.

Знову, як за ранньому дитинстві, Кіплінг знайшов здатність розуміти різні мови. Знову їм почали захоплюватися - вдячні читачі. Знову він відчув себе володарем світу білих і світу індусів. Тільки тепер це була влада письменника над літературними героями і публікою.

Письменницькі перемоги Кіплінга були здобуті не тільки талантом, а й тяжкою працею. А трудитися набагато легше, коли знаєш відповіді на життєві питання. При розмаїтті його досвіду і вражень у Кіплінга не розбігаються очі. Адже він вже з юних років знав, як дивитися на світ. І якщо життя ставила йому питання, він відповідав на них так, як навчила його військова школа.

Про правила ігри, або законі життя, написані всі книги Кіплінга. Головна його книга про закон життя - це "Книга джунглів".

Чому говорять звірі?

Від кого дізнаємося ми про закони життя в "Книзі джунглів" Редьярда Кіплінга? От що говорять звірів.

Питання на поля

Де ми зазвичай зустрічаємося з промовистими звірами?

У байці. Або в казці. Або в міфі.

"Книга Джунглів "у чомусь схожа на байці, казці і міфу. І все-таки цей твір Кіплінга - ні те, ні інше, ні третє.

У байці під масками говорять звірів ховаються люди. А в "Книзі джунглів" говорять звірі - Це звірі. Отже, перед нами не байка.

У казках завдяки диву сюжет рухається від нещастя до щастя. А в "Книзі джунглів" щастя і нещастя закономірно чергуються. Мешканці джунглів сплять, їдять і полюють, живуть, старіють і помирають - все як у житті. Тут ми дізнаємося набагато більше про законах природи, ніж про закони казки.

І все ж у "Книзі джунглів" є щось від казки. Хоча в оповіданнях про Мауглі і немає чарівництва, але автор їх - справжній казкар. Він досконало опанував один з секретів літературної казки - секрет несподіваної точки зору. Кіплінг владно залучає читача в гру "А що якщо ?".

Питання на поля

А що якщо звірі самі розкажуть про життя в джунглях?

А що якщо перевести їх повадки на людську мову?

Так у книзі Кіплінга з несподіваної точки зору показані реальні закони природи - ті самі, що вивчають вчені-натуралісти. На уроках біології ви дізнаєтеся про розвиток видів тварин, про закони боротьби за існування. Кіплінг ж дає читачеві можливість поглянути на ті ж закони зсередини - з точки зору самих тварин. Уявіть собі: побувати в шкурі тварини і випробувати дію природних законів на самому собі! Ось яке дивовижне пригода Кіплінг пропонує читачеві. І вселяє йому: реальне життя нітрохи не менш захоплюючий і чудове, ніж казка.

Ми вже говорили про те, що в книгах Кіплінга кожна група персонажів говорить на своєму особливому мовою. В "Книзі джунглів" він добивається більшого: тут вже представники кожного виду тварин говорять на своїй мові. Мова вовків не сплутаєш з мовою змій чи мавп. Не дивно, що сучасники так захоплювалися умінням Кіплінга "виконати це найважче завдання - переконати читача, що для тварини так само природно говорити, як і для людей ".

У передмові до "Книзі джунглів" він лукаво дякує звірів, які ніби то розповіли йому історії про Мауглі. Ми розуміємо, що це жарт. Але все-таки віримо - все більше і більше з кожною новою сторінкою книги, - що Кіплінг насправді розуміє мову тварин, що все, про що письменник розповідає, він дійсно чув.

Як називаються історії про богів та героїв, в які люди беззастережно вірять? Такі історії називаються міфами. Чим більше ми віримо історій про Мауглі та його друзів, тим ближче вони до міфів.

Звичайно, ми віримо Кіплінгу понарошку. Так буває в грі: коли по-справжньому захопишся, деколи забуваєш, що це тільки гра. Автор "Книги джунглів" наче розраховує на це і грає з нами - грає в міф. Він запитує:

А що якщо поглянути на міфи про джунглях очима самих мешканців джунглів?

хвалькуватий і забобонний мисливець Балдео розповідає жителям села історії про тварин-перевертнів (оповідання "Тигр, тигр!"). Свідомість Балдео та його односельців перебуває в полоні анімізму. І ось письменник робить спритний хід, він спростовує ці міфи - не прямо, не вустами науковців та вчителів, а голосом самих джунглів.

Цитата

"Весь вечір я лежав тут і слухав. І за весь цей час, окрім одного або двох разів, Балдео НЕ сказав ні слова правди про джунглях, а вони ж у нього за порогом. Як же я можу повірити казок про богів, привидів і злих духів, яких він нібито бачив? "

Мауглі відкидає історії Балдео, тому що вони помилкові. А автор - тому що вони шкідливі. Кіплінг не розділяє міфи на істинні і фальшиві, він поділяє їх на корисні й марні

У пошуках корисного міфу Кіплінг продовжує задавати магічний питання "А що якщо ?".

А що якщо поглянути на міф про створення світу, рай і гріхопадіння очима тварин?

Сюжет

Створення світу

Слон Хатха розповідає про творіння джунглів Першим з Слонов ТХА і першої крові, пролитої Першим з Тигрів (оповідання "Як страх прийшов в джунглі"). Наївні - буйвіл Меса та олені - вірять. А розумна Багіра посміхається, презирливо називаючи почуте "Казкою". Залишається в силі і іронія автора. Цікаво те, що людина бачить у ролі творця світу людини, а слон - слона.

Але при цьому міф Хатха корисний, більше того - без нього не обійтися. Чому? Тому що в цьому міфі стверджується необхідність закону.

Якщо ми придивимося, то вся "Книга джунглів" випаде нам такою корисною грою в міф.

Сюжет у казці або пригодницькому романі розвивається по прямій - з пункту А (нещастя) в пункт В (щастя). А в міфі все відбувається по колу.

В "Книзі Джунглів "- той же кругообіг: тут по колу змінюються день і ніч, час дощів і час посухи. І так само, по колу, іде боротьба сил порядку з силами хаосу.

Вся книга Кіплінга підпорядкована правильного ритму: порушення закону-відновлення закону. І знову, як по колу: порушення закону-відновлення закону.

Якщо тигр Шер-хан зазіхає на один з найважливіших законів джунглів - не полювати на людини, він повинен бути покараний. І ось вже людське дитя Мауглі стелить шкуру Шер-хана на Скелі Ради.

Якщо сірі мавпи порушують заборону (їм не можна втручатися у справи джунглів), то в покарання їм з'явиться Страх - величезний пітон Каа.

Якщо село переступає міру в своїх відносинах з джунглями, вона піддасться наступу джунглів - і буде поглинена.

Якщо безбожні дикі собаки вторгаються в джунглі, знищуючи все на своєму шляху, то вони самі повинні бути винищені.

В останньому оповіданні книги повинен бути відновлений закон, порушений в першому. У джунглях з'являється людина. Пантера Багира розуміє, що це означає: "Тепер у джунглях панує не один тільки Закон джунглів ". Але в джунглях повинен панувати тільки одна закон. Тому дитинча Мауглі повинен повернутися до своєї зграї - до людей.

Сюжет на поля

Космос проти Хаосу

На що схожі кіплінговскіе історії про порушення і відновлення закону? На історії про боротьбу олімпійських богів з титанами, а героїв з чудовиськами. В "Книзі джунглів" і в олімпійських міфах одна й та сама закономірність: хаос загрожує - порядок торжествує.

А той же Мауглі - Хіба не схожий на напівбогів та міфічних героїв? В останньому розділі він так і побачений жінкою: "чудове божество джунглів". Його порівнюють з Першим Людиною - міфічним Адамом, з давньогрецьким божеством лісів - фавни (оповідання "У лісах Індії").

"Книга Джунглів "підпорядкована, як у міфі, ритму вічного відродження, відновлення життя і її закону.

Про що говорять звірі: диво закону

Казка привчила нас до думки, що диво протилежно природному закону. В "Книзі джунглів" все навпаки: єдине чудо тут - сам природний закон.

У чому ж полягає це чудо?

За міфу, розказаної слоном Хатха, джерелом закону є зло. Після того, як Перший Тигр скоїв перше вбивство, звірі в джунглях пізнали спочатку Смерть, а потім Ганьба.

Як повели себе звірі, вперше пізнав Смерть? Вони розгубилися: "Ми втратили розум від запаху крові, як втрачаємо його і тепер. Ми бігали і кружляли по джунглях, скакали, кричали і мотали головою ". У чому виявлявся їх перший Ганьба? Теж в розгубленості: "одна дурна слова і слова без сенсу". Все це можна назвати одним древнім і страшним словом - "хаос".

За міфу Хатха, закон дан Першим Слоном - щоб протистояти хаосу.

Страх, Голод і Прагнення до продовження роду (Голос Нутра) роблять цей закон Законом. За Принаймні, про страх і про Голод ми звикли говорити: "Це погано". Навіть у Голос Нутра для Кіплінга є щось божевільне, щось від Голоду і Страху. Коли ця Сила вперше наздоганяє Мауглі, він відчуває спочатку невдоволення: "Обважнів Нутро моє". А потім і зовсім почуває себе нещасним: "На серці в мене важко. Мене кидає то в жар, то в холод ". Він журиться: "Джунглі зійшли з розуму ".

Значить, підставою, початком закону є щось погане - те, що здається злом. Отже, окремі закони виникають як наслідку початкового зла.

Питання

Повторимо свій питання: у чому ж диво закону?

У тому, що з чогось поганого, зі зла народжується благо. Як же зі зла може народитися благо? У кожному із законів злі сили діють не окремо, а спільно. Одна сила стримує і врівноважує іншу. І ось з поєднання різноспрямованих сил виходить гармонія - співмірність, краса.

Голод змушує хижого звіра вбивати і пожирати своїх жертв. А Страх забороняє: вбивати можна не кожного, не скрізь і не завжди. А Голос Нутра врівноважує вбивство новим життям: вбивати треба не стільки для себе, скільки для самки і дитинчат.

Голод, Страх і Голос Нутра поділяють і об'єднують звірів. За легендою Хатха, в ніч після воцаріння Страху "кожне плем'я лягло окремо - свині зі свинями та лані з оленями: роги з рогами, копита з копитами. Свої залягли зі своїми і тремтіли від страху всю ніч ".

поділяться на зграї, звірі об'єднуються всередині зграї. І як тільки утвориться зграя, тоді вже закон зграї стає понад усе: "У Вовкові єдиному - могутність Зграї, укупі із зграєю всесильний і він ".

Зграя понад Голоду:

Видобуток Зграї -- для Зграї; ти вільний на місці поїсти.

Смертна кара несправедливому, а тих, хто крихту посміє забрати!

Видобуток Вовка -- для Вовка, а над нею лише він володар.

Без дозволу Вовка з Зграї не з'їсть жоден.

Зграя понад Страху: вовки приймають бій з дикими собаками вже не за своє життя, а за честь зграї.

Все в вовчої життя впорядковано законом - кожен крок, кожен подих вовка, від самого важливого до дрібниць. Все враховано законом, всього в ньому покладена міра - забороні і свободи, обов'язки і права.

Завдання кожного вовка - вижити. Вижити, щоб дати життя вовченят. Дати життя вовченят, щоб продовжити свій рід. Продовжити свій рід, щоб зберігся вид в цілому - все плем'я вовків. Значить, справа кожного вовка - зробити все для збереження зграї і для всіх нащадків вовків. А завдання всієї зграї - зберегти окремого вовка. Так з поганого - Страху і Голоду - виходить щось досконале - зграя і вовк у зграї.

І ось що виходить в "Книзі джунглів": з тих пір, як прийшла Смерть, з тих пір, як запанували два злі і одна божевільна сили, Джунглі стали набагато величніше і прекрасніше, ніж у райські часи.

І все ж звірі не зможуть нічому навчити людину, якщо вони будуть тільки звірами. Кіплінг всіляко підкреслює звірине в звірів, але в якійсь мірі і олюднює їх. У тій мірі, яка необхідна йому для повчальною гри в міф. У Кіплінга звірі говорять про справедливість, честі і свободи.

Кіплінг продовжує свою гру в "А що якщо ?".

А що якби тварини володіли словом? Як би вони ставилися до слова?

Письменник вирішує: так само, як ставляться до слова герої міфів і казок. Так він створює ігровий міф про Слово Звіра. Відповідно до цього міфу, якби тварини володіли словом, вони б не витрачали слів даремно. Слово у них мало б силу закону - як у давньої людини.

Цитата

Ось в оповіданні "Дикі собаки" Каа запитує у Мауглі, що пов'язав його із зграєю, і той відповідає:

"-Це моє Слово, і я вже сказав його. Дерева знають, і знає річка. Ще не підуть собаки, моє Слово не повернеться до мене.

-Ссшш! Від цього міняються всі сліди. Я думав взяти тебе з собою на північні болота, але Слово -- хоча б навіть Слово маленького, голого, безволосими чоловічка - є Слово ".

Не можна порушити Слово, не можна порушити клятву. Тому звірі в "Книзі джунглів" клянуться самим важливим для них: Багіра - замком, що випустив її з клітки, Вовчиха -- дитинчатами, вовк-Мауглі - биком, заплаченим за його право жити в зграї.

Всі слова джунглів в підсумку зводяться до одного - Владичному Слову Джунглів. Недаремно ведмідь Балу вчив Мауглі цього кличу: "Ми однієї крові, ви і я". Саме це слово забезпечує участь джунглів. Тільки вивчивши його на багатьох звіриних говірками, Мауглі стає в джунглях спочатку братом, а потім господарем. У чому ж сила цього слова?

Воно нагадує, що джунглі - єдиний світ. Воно нагадує про диво закону, який об'єднує поїдають і поїдаються, всіх одержимий?? х Страхом і Голодом в єдине гармонійне ціле. Про те, що у джунглів є одна мета, один сенс на всіх - протистояти хаосу.

Про що говорять звірі: загадка людини

Джунглі -- загадка, але найбільша загадка - людина. З одного боку, звірі зневажають людини. З іншого боку, схиляються перед ним.

Єдине плем'я, яке викликає у звірів таке ж презирство, як людина, - це мавпи Бандар-логи.

У реальних джунглях мавпи, звичайно, зовсім не такі, як в "Книзі джунглів". Кіплінговскіе Бандар-логи не стільки замальовка з натури, скільки міф: А що якщо подивитися на людину очима джунглів? З ким тоді його можна буде порівняти?

Звірі порівнюють людини з мавпами. Бандар-логи - це криве дзеркало, яке джунглі приготували для людини.

Бандар-логи відкинуті усіма в джунглях, тому що вони не відають закону джунглів, але цей закон не відомий і людині. Тому і зіставлені два племені - мавпяче і людське.

Їх порівнює сам Мауглі - вовк і людина. Вороги Мауглі дражнять його мавпою. Тим обурливі для його вовчої натури мавпячі звички людини: "Які вони невігласи, ці люди! Тільки сірі мавпи так себе ведуть ";" Люди - кровні брати мавпам ".

Що ж ріднить людей і мавп?

Людей і мавп ріднить самолюбування. "Ми великі! Ми вільні! Ми гідні захоплення! Варті захоплення, як ні один народ у джунглях! "- хваляться мавпи (оповідання" Полювання Каа "). Мавпяча похвальба чується і в промовах сільського мисливця Балдео (оповідання "Тигр, тигр!", "Нашестя джунглів ").

Ще людей і мавп ріднить звичка до пустим словам.

Цитата на поля

Ось що співають мавпи у своїй "Дорожньої пісні":

Славно! Чудово! Цікаво! Їй-їй!

Ось забалакали -- не гірше людей!

Нарешті, людей і мавп ріднить безцільність, безглуздість поведінки. Мавпи "цілий день носяться з гілкою, ніби обійтися без неї не можуть, а потім ламають її навпіл ". Дуже схоже ведуть себе люди: "Вони дивилися, гомоніли, кричали і показували на Мауглі пальцями "(оповідання" Тигр, тигр! "). Мавпи люблять забави ради помучити пораненого вовка. Люди ж "вбивають від неробства, забави ради".

Однак дивна справа: щодо звірів до людини презирство поєднується з пошаною і священним трепетом.

Чому вовки поступаються Мауглі, коли він дивиться їм в очі? Чому могутні хижаки лижуть йому п'яти? Чому навіть слон Хатха є на його поклик? Тому що вони визнають у ньому людину.

Мауглі - єдиний, хто може безкарно порушувати закон джунглів. Спочатку він порушив його вимушено - після зради зграї. Тоді він з'явився на вовчий рада з Червоним Квіткою - знаком людської сили і влади. І вовки почули від нього не слова звіриного закону, а людський наказ: "Акела вільний жити, як йому завгодно. Ви його не заб'єте, тому що я цього не хочу ". Того дня Багіра, добре знайома з звичками людей, вперше сказала: "Ось людина! У цьому видно людина "(оповідання" Брати Мауглі ").

Пізніше Мауглі звикає надходити не тільки за законом джунглів, але за своєю волею. "Невже я повинен пояснювати вам, чому я роблю те або інше? "," Хіба я не знаю, чого хочу? "- говорить він своїм братам-вовкам, коли вступає в боротьбу зі своїми братами-людьми. Тоді Багіра знову повторює: "Ось вам людина! Це говорить чоловік! "

Звірі не можуть не схилився перед Мауглі. "Замовити слівце за всіх нас, - просить його Багіра, забувши свою гордість, - ми щенки перед тобою! Ми як сухі гілки під ногою! Ми -- козулі, що відбилися від матки! "Поки Мауглі був вовком, він жив за законом джунглів. Коли він став людиною, він піднявся вище природного закону. І джунглі визнали в ньому володаря.

Людина -- загадка: то він - самий дурний, то - найрозумніший. Те майже мавпа, то майже бог.

Як вирішити загадку?

Питання на поля

У чому полягає загадка і закон людини?

На відміну від звіра, людина має право вибору - додержуватися свого закону чи ні. Страх, Голод і Голос Нутра не женуть його так, як женуть звіра. Людина може не відати закону - і все ж таки залишитися в живих. Але закон людини настільки ж непорушний, що і закон джунглів, він так само суворий і строгий.

Хто з людей вибирає важку дорогу закону, той стає майже богом - Людиною з великої літери. Хто вибирає життя поза законом, стає майже мавпою -- чоловічком з маленької літери. Хто вірний закону, знаходить людське гідність і сенс життя. Він - володар. Хто не чує голос закону, залишається рабом.

Однак закон джунглів стародавньої людського закону. Людині є чому повчитися у звіра. Звір живе не для себе, а для продовження роду і виживання виду. Закон звіра -- підпорядкування. Щоб навчитися володарювати, людина повинна спочатку навчитися підкорятися - так само беззаперечно, як і тварини.

За Кіплінгу, панує не той, хто слухається тільки власної волі, а той, хто слухається закону і служить іншим. Мауглі панує в джунглях, тому що він служить джунглях. Англійці панують в Індії, тому що вони є Індії - таке думка Кіплінга.

Для чого ж людина повинна вчитися панувати? Не для того, щоб втішатися владою, а щоб удосконалюватися і рухатися вперед. Інакше з містами, побудованими людиною, відбудеться те ж саме, що і з "великим містом Царя Двадцяти Царів "(оповідання" Княжий анкас "). З слів Білій Кобри ми дізнаємося, чому загинув могутнє місто. Цар, що правил їм, збирав скарби і вислуховував улесливі мови придворних. Навіщо йому були потрібні скарби? Заради самих скарбів. Навіщо йому потрібна була влада? Заради самої влади. Час не вибачає тих, хто панує, не підкоряючись закону. І ось - Місто Царя двадцяти Царів став Містом Мавп.

Влада - не право, а обов'язок. Про це Кіплінг не втомлювався нагадувати.

Чого ще людина може навчитися у звіра? За Кіплінгу, в житті звіра немає нічого випадкового. Кожен рух, кожне "слово" звіра спрямоване на те, щоб вижити і віддати своє життя роду, зграї, виду. Людина ж по своїй волі повинен присвятити себе людству - без залишку. Людина повинна також служити своєму племені, як вовк - своєї зграї.

Звір виживає в зграї. Щоб життя не було безцільна і не пройшла даремно, людині потрібно мати або знайти свою зграю. Тому, залишивши вовчу зграю, Мауглі йде на службу до англійцям.

У звірів так: зграя важливіше вовка, полювання важливіше за те, хто полює. Так само має бути і в людини. За словами Кіплінга, корабель повинен бути важливіше команди, гра важливішого гравців. Це честь - бути спицею великого колеса, бути частиною фундаменту, на якому покоїться держава. Тільки коли людина забуде себе заради загального корабля і загальної гри, йому дано буде щастя. Адже "щастя - це знання, що потрібно робити ".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://lit.1september.ru/