Автор
і герой в автобіографічних романах І. Буніна "Життя Арсеньєва" І М.
Осоргіна "Пори" h2>
Соловйова А.В. p>
"Життя Арсеньєва" (1930-1939, 1952) І. А. Буніна
та "Пори" (1938, 1955) М. А. Осоргіна - по праву вважаються одними з
вершинних творінь в літературі російського зарубіжжя, етапні, багато в чому підсумкові
для обох письменників твори - не належать до числа "забутих" і
малодосліджених художніх феноменів, а, навпаки, вже тривалий час привертають
до себе саме пильну увагу багатьох літературознавців. p>
Однак правомірним, здається, було б звернення до цих
романів, одножанровим і тематично близьким, з точки зору аналізу авторської свідомості,
його особливостей, специфіки його прояви, оскільки, з одного боку, всіма дослідниками
визнається гранична активізація авторської особистості в прозі І. Буніна і М. Осоргіна,
з іншого - ця проблема не ставала предметом спеціального розгляду в сопоставітельнотіпологіческом
пла-ні. У літературознавстві традиційно розуміють під "автором" носія
певного погляду на дійсність, виразом якого є весь твір,
з чого випливає висновок, що присутність автора в тексті не пряме, а опосередковано
його суб'єктність і внесуб'ектнимі формами. За Б. О. Корман, який запропонував поетапну
методику вивчення авторської свідомості, "суб'єктна організація твори
є співвіднесеність всіх уривків тексту ... з використовуваними в ньому суб'єктами "
[1]. У романах "Життя Арсеньєва" та "Пори" авторське свідомість
у своїх суб'єктних формах втілюється на двох різних рівнях: 1) на рівні оповідача
Олексія Арсеньєва і персоніфікованого, але не названого (мається на увазі
alter ego самого Михайла Осоргіна) оповідача "Пір", згадує
про події, учасниками яких вони були; 2) на рівні "автора буттєво-філософського
типу "(термін А. Ю. Большакової), осмислюють конкретні реалії життєвого шляху
з якоюсь абсолютної висоти, завдяки чому життя окремої людини отримує філософське
вимір. p>
Оповідач, у свою чергу, представлений як 1) автобіографічний
герой і ліричний герой; 2) суб'єкт ліричних переживань і суб'єкт оповіді;
3) об'єкт власного сприйняття і уяви, об'єкт авторської рефлексії. У рамках
пропонованої статті розглядаються два суб'єктні форми авторського самовираження:
автобіографічний і ліричний герой. Традиційно образ оповідача вводиться в
оповідання для створення самостійної, окремої від автора позиції героя, для
дистанціювання автора від героя. Але оповідач може бути як чітко відділений від образу
автора, так і близький до нього, розширюючись майже до його меж, будучи його творчим
самовираженням, його alter ego. Саме останнє характерно для "Життя Арсеньєва"
і "Пір", що дозволяє говорити про автора-оповідача в романах, а
самі книги вважати автобіографічними. Але в акті творчості своє, суто особисте
перетворюється в загальне, загальнолюдське. Автобіографічний герой у такий же
мірою створений, як і будь-який інший спосіб, також є свого роду "творчим
побудовою "(Л. Я. Гінзбург). p>
Життєвий матеріал, покладений в основу, неминуче піддається
письменниками відбору, обробки і трансформації у відповідність з авторською концепцією
і ідеєю. Власне життя, біографія, внутрішній світ, які багато в чому служать
для І. Буніна і М. Осоргіна вихідним матеріалом, поєднуються з вигадкою, узагальненням
і типізацією. В результаті автор-оповідач виступає в першу чергу як художній
образ, який схожий і одночасно не схожий на реального біографічного автора.
"Рівність" ж концепірованного автора і героя-оповідача в кінцевому
підсумку зводиться не до біографії-ного, історичним і конкретно-побутовим реаліям, які
можуть то "збігатися", то різнитися з мали-ми місце подіями, а до схожих
духовним процес-сам і душевних переживань (відчуття гармонії дитинства, муки дорослішання,
перше кохання, ис-кушеніе творчості, випробування катастрофою, збагнув-шей Росію,
втрата батьківщини, біль і гіркоту вигнання). p>
Концепірованний автор і оповідач певною мірою
тотожні і функціональні: функції творця-деміурга передаються оповідачеві, структури-вання
розповіді і вся система оцінок диктують-ся його волею. Однак при всьому при цьому
оповідач перебу-ває і діє в тому ж світі, що і решта персонажів, тоді
як автор, хоча і втілюється в тек-стів реальності, все ж підноситься над нею,
стоїть над героями. Разом з тим автобіографічність в аспекті про-блеми автора як
особливість оповідної структури, носить в розглянутих книгах принци-піально
різний характер і специфічне значення: 1) "Пори" можна вважати романом-автобіографією,
автобіографічний твір-го. Втілюючись в героєві, автор не тільки не заперечує
цього втілення, але робить його підкреслено явним для читача. "У першій книзі
зазвичай пишуть про себе посилено і сором'язливо себе приховуючи; це - пережите. У подальших
автор виступає не в ролі героя, а в якос-стве спостерігача; зовсім піти з книги
він, звичайно, не може, це й не потрібно. У книгах останніх, скуштувавши не-якої популярності ...,
майже кожен маститий писа-тель пише про себе, і рідко кому вдається подолати пристрасть
до біографічного самоствердження "[2], - писав М. Осоргін, простежуючи свою
творчу ево-люцію. Обрана оповідна форма створює ефект схожості
вигаданої художньої дію-вітельності з реальною, надає зображуваних подію-тіям
друк достовірності, визначає прозору систему прототипів і дозволяє автору
відкрито ви-давав говорити свої ідеї і переконання. Однак не випадково дослідники зауважують:
"Достовірність, фактографії, настільки ціновані писати-лем при створенні їм його романів
і повістей, в жанрі власне мемуарної прози майже повністю реду-ціруются ... "
І далі: "Осоргін створює спогади особливого роду" [3]. Письменник сам
так визначив собст-венную розповідну манеру: "Ні гравюрні виразності,
швидше - прозорі акварелі. p>
Веро-но, багато чого стерлося і сплуталось в пам'яті, залишилися
не факти, а враження. Звичайно, вони мені дуже дорогі "[4]. Достовірність
і справжність виявляються у багатьох про-гом уявними, багато відомих особи - зариті
за ініціалами або не названими зовсім, розповідь у цілому - "бідним"
фактичними подробицями і зображенням значних реальних подій, фик-саціей
конкретних дат. 2) "Життя Арсеньєва" - роман з автобіографії-чеський основою,
твір, побудоване на "скри-той" автобіографічності. Сам І. Бунін
неоднозначних-кратно заперечував автобіографічний початок своєї кни-ги. У 1928 році, відповідаючи
критику паризької газети "Дні", він писав: "Я зовсім не хочу, щоб
моє вироб-ведення (яке, погано чи воно чи добре, претендує-і бути, за своїм
задумом і тону, твором все-таки художнім) не тільки спотворювалося, то
є називалося неналежним йому ім'ям автобіогра-фії, але і пов'язувалося з моєю
життям, тобто обговорювались-далося не як "Життя Арсеньєва", а як життя Буні-на ".
Втім, він відзначав і інше: "Може бути, в" Життя Арсеньєва "і
справді є багато автобіогра-фіческого. Але говорити про це ніяк не є справа критики
художньої "(цит. за: [5], курсив І. А. Буніна). Для більшості ж читачів,
а також спеціалі-стів-дослідників автобіографічність виробленою ня не викликала
сумніви. Своєрідність оповідання котельної структури роману стає очевидним при
зіставленні творчої історії деяких роз-поклик письменника і рукописи
"Життя Арсеньєва". Б. В. Аверін, порівнюючи їх, пише, що, "працюючи
над розповідями, Бунін міг від варіанту до варіанту змінювати події, що відбуваються, вчинки
героїв, їх характери. Подібні зміни в рукопису роману майже відсутність про-обхідних документів. Все,
що відноситься до спогадів хлопчика, юнаки Альоші Арсеньєва, лягає на папір
відразу й надалі не зазнає значних змін "[6]. Розповідь
ніби підпорядковується "ходу пам'яті". p>
Таким чином, М. Осоргін, хоча і пише про себе і від свого
імені, все-таки стає (мимоволі стано-вітся) "іншим", у "Порах"
відбувається підміна самого себе вигаданим (мимоволі вигаданим) персонажем при певній
автентичності повідав-них фактів, які стали як би вигаданими. І. Бунін у
"Життя Арсеньєва" пише про самого себе, але пише як про сторонню, через
"іншого", найбільш повно розкриває свою душевну життя, гранично висловлює
самого себе. Показовою є точка зору В. В. Заманський, вважають що тане "Життя Арсеньєва"
"екзистенціальної авто-біографією". Визначаючи механізм "перекладу"
роману зі статусу автобіографії-життєпису в статус ек-зістенціальной автобіографії,
вона має на увазі два порівняльних ряду: 1) трилогія Л. Толстого, діло-гія С. Аксакова,
трилогія М. Горького, "Літо Панів-ні" І. Шмельова; 2) "Слова"
Ж.-П.Сартром, "Котик Літа-їв" А. Білого, "Інші береги" В. Набокова.
Дія-тельно, на тлі першого ряду творів виявив-вають принципові
відмінності книги І. Буніна. Ав-тори всіх реалістичних автобіографій прагнуть показати
становлення героя як особистості, об'єктивно передати зв'язку людини зі світом. Розрізняються,
як пише дослідник, "тільки індивідуальні направ-лення і домінанти в
розробці цієї концепції ... "Іншого плану -" Життя Арсеньєва "І. Буніна,
де "... не стільки світ людини створює, скільки він самоосуще-ствляется в світі
людей, об'єктивує в потен-альних можливості того "проекту", яким
прийшов в життя. Він відкриває світ, "помічає" його, приймає його в своє
свідомість "[7]. Авторська стратегія визначається не досягненням біографічної
істини і об'єктивним відтворенням історії життя, не відображенням еволюції героя, його
"виховання почуттів", поступового вбіранія їм у се-бе різноманітних життєвих
зв'язків і відносин, а диктується екзистенціальної концепції буття. p>
"Вре-мена" у цьому контексті тяжіють до другого
сопоста-вітельному ряду. Для М. Осоргіна також характерний відмова від традиційних сюжетних
ходів, властивих реалістичним життєпису. Доля героя дослі-дметься НЕ
в рамках біографічної історії життя, а вимірюється в екзистенціальних масштабах
життя і смерті. В "Життя Арсеньєва" і "Порах" автобіогра-фіческая
основа народжує імпульс для всепоглинаючої-ного авторського ліризму. Ліричний початок
стано-вітся яка тяжіє і функціонально значущим, а ли-річескій герой втілює другу
іпостась розповідь-чика і концепірованного автора. У складному діалект-зації єдності
ліричного і епічного чи почав-ріка значно перетворює епічне оповідання-ние,
не скасовуючи його, формує специфічну суб'єктів незалежно від проектних структуру. Зміст категорії
ліричного, згідно Гегелю, "все суб'єктивне, внутрішній світ, розмірковують
і відчуває душа, яка не пере-ходить до дій, і затримується у себе в
як внутрішнього життя і тому в якості єдиної форми і остаточної
мети може брати на себе сло-весно самовираження суб'єкта "[8]. Найважливішою
особливістю авторської свідомості в розглянутих книгах є монологічність
(моносуб'ектность). Оповідання будується як внутрішній монолог героя-оповідача,
потік созна-ня. На перший план висувається його особу, глав-ний предмет зображення
- Його внутрішнє життя, емоційно забарвлені враження, внераціо-нальні устремління,
роздуми і почуття. p>
На відміну від інших автобіографічних книг ( "Дитинства.
Отроче-ства. Юності "Л. М. Толстого," Сімейної хроніки "," Дитячих
років Багрова-внука "С. Т. Аксакова," Дитинства Микити "А. Н. Толстого),
в яких змальовано буття безлічі людей, у І. Буніна і М. Осоргіна "історія
душі "розкривається переважно в ліричному монолозі. Характер героя створюється
НЕ епічними засобами, а витісняється "емоційним тоном" (Б. О. Корман).
В основі авторського світовідчуття - поетичне сприйняття і ставлення до дійсно-сті,
лірична призма розгляду світу. Дійсності, все що відбувається відтворюється
не саме по собі з позицій "сверхлічних цінностей", а тільки по-засобом
загострених особистих вражень героїв-оповідачів. З цією особливістю співвідносяться
підкреслена суб'єктивність, а також егоцентрична направлений-ність авторської свідомості
і споглядальність. Писа-ки виходять із переконання у винятковій самоцен-ності
людини, неповторної унікальності своїх пе-режіваній, багатство і своєрідність
свого внутрішньо-го світу. Суб'єктивна форма розповіді найбільш повно і адекватно
відображає таке світовідчуття. p>
Та-кою суб'єктивний оповідач "не ставить перед собою
мети дати глибоку картину об'єктивної дійсними-ності, звести всі факти цього
алогічного світу в ка-кую-то концепцію. Однак саме його положення ... людини "самого
по собі "висуває на перший план його суб'єктів незалежно від єктивні, яка і є головним
принципом його існування "(цит. за: [8]). Носієм цього суб'єкта-тивного
початку стає ліричний герой, відставши-БЕЗПЕЧУЮТЬ свою самоцінну сутність. Відповідно,
обидва герої представлені не в їх взаємодії із зовнішнім світом - вихідним пунк-том
ліричного зображення стає направлений-ність на себе, спрямованість до власного
"я". По-казательни в цьому сенсі САМОПРИЗНАННЯ рассказчі-ков: "... Інших,
повторюю, я все ще не хочу або не мо-гу помічати ... "(6, 22) 1;" Їх життя
(рідного брата та сес-тер. - О.С.) не входять у цю повість про самого себе "
(38) 2. "Інші", "зовнішній світ", дійсність з вре-іменем
"вживаються" в свідомість ( "Поступово входити-дили в моє життя і робилися
її невід'ємною частиною люди "(6, 15);" В особі цих найближчих друзів і
парт-ровен моїх батьків вторгався в наш будиночок зовнішній світ ... "(22)), але не
виступають як існуючі поза-положно йому; розкриваються в тій мірі і тими гра-нями,
якими виявляються причетними ліричним переживанням героя, пов'язаними зі стихією
його почуттів; подані не прямо, а опосередковані його баченням. Арсеньєв не вважає за необхідне
повідомити про по-дальшої долі свого товариша Глебочкі, з яким жив в нахлібникам
в одному будинку під час навчання в гімназії, чи господаря цього будинку міщанина Ростовцев-ва.
Герой М. Осоргіна, розповідаючи про свою хрещеною Марії Павлівні, додає
"... Померла вона якось неча-янно, ні коли, ні чому - не пам'ятаю, я в той час
вже читав Достоєвського "(16). Образи оповідачів, у свою чергу, за рідкісними
винятками, майже не ви-свечівается поглядом з боку - з точки зору дру-гих
персонажів. Споглядальність - інше невід'ємне качест-во ліричного суб'єкта.
p>
Авторська установка, прово-дімая через всю розповідь,
зводиться до того, що оповідач - лише спостерігач чужого життя, не при-приймаються
справжньої участі в ній, свою ж життя воскрешає як застигле, увічнене
минулого буття, свого роду символ: "... я, діє-тельно, найчастіше тримався
відчужено, недобрим спостерігачем, навіть потайки радіючи своїй відчужено-сті ... "
(6, 213); "... особливо напружено жив я не той справжнім життям, що оточувала
мене, а той, в яку вона для мене перетворювалася, більше ж всього вигаданої "
(6, 40); "... події особистого життя рано вибили мене з їхніх лав (колишніх товаришів,
мечтате-лей-інтелігентів. - А.С.) ... і забрали спостерігати життя чужу, - тільки спостерігати,
серцем в ній не учас-вуя "(85);" Вдивляючись у власну душу, бачу,
як вона втратила здатність повною мірою відгукуватися не тільки на те, що називається
"історичними подію-тіямі", але й на вигини долі моєї батьківщини ... Це не
егоїзм і, звичайно, не байдужість; це - крайня уста-щиця і як би відхід у потойбічне "
(110). Догляд в се-бе, в глибини своєї свідомості, в "потойбічне" і життя
"вигадану" загострюють авторську рефлек-цю, відтісняючи подійність, розкриття
різноманіття-них зв'язків з дійсністю. Опора шукається і Обре-шається героєм перш
всього в гармонійній цілісно-сті свого духовного світу. Отже, "Життя Арсеньєва"
та "Пори" мають багато спільного - при всій відмінності письменницьких доль
і безсумнівно різному характері автобіографізмі (прихованому, але все-таки присутнім
і явно почерк-нутом) - в першу чергу, безпосереднім залученням творчого "я"
в систему розповіді. Авторське "я" не просто присутній у романах,
але, домінуючи, пронизує і організовує всю розповідь. p>
Звичайно, дві розглянуті межі: автобіографічний рас-сказчік
і ліричний герой - не вичерпують всього своєрідності суб'єктної організації творів.
У всій повноті авторське свідомість Вира жается в суб'єктних і внесуб'ектних формах
ав-Торського присутності, серед яких - "чуже слово", фабула, сюжет,
композиція, хронотоп, система моти-вів, краєвид ... p>
Примітки: p>
1 Тут і далі цитується видання [9] з вказівкою в ско?? ках
тому і сторінки. p>
2 Тут і далі цитується видання [10] з вказівкою в дужках
сторінки. p>
Список літератури h2>
1. Корман Б.О. Практикум з вивчення художнього твору
(Навчальний посібник). Ижевск: Изд-во Уд-муртского ун-та, 1977. С. 23. p>
2. Осоргін М.А. Літературні роздуми/Публ. О. Ласунского
//Питання літератури. 1991. Вип. 6. С. 9. p>
3. Марченко Т.В. Творчість М.А. Осоргіна: 1922 --
1942. З історії літератури російського зарубіжжя. Дис. ... Канд. філол. наук:
10.01.02. М.: ИМЛИ, 1994. С. 87. p>
4. Осоргін М.А. Спогади. Повість про сестру/Сост.,
вступ. ст. и примеч. О. Г. Ласунского. Воронеж: Изд-во По-ронежского ун-та, 1992.
С. 42. p>
5. Бабореко А.К. І.А. Бунін. Матеріали для біографії (з
1870 по 1917)/2-е изд. М.: Худож. література, 1983. С. 47. p>
6. Аверін Б.В. З творчої історії роману І.А. Буніна
"Життя Арсеньєва"// Бунінська збірка: Матеріали наукової конференції,
присвяченої 100-річчю з дня народження І.А. Буніна. Орел: Изд-во Орловського гос.
пед. ін-ту, 1974. С. 67. p>
7. Заманський В.В. Російська література першої третини XX століття:
проблема екзистенціальної свідомості: Монографія. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-ту;
Магнітогорськ: Изд-во Магнітогорського гос. пед. ін-ту, 1996. С. 278-279. p>
8. Римар Н.Т. Сучасний західний роман: Проблема епічної
та ліричної форми. Воронеж: Изд-во Воро-нежского ун-та, 1978. С. 62, 23. p>
9. Бунін І.О. Собр. соч.: В 9 т./Под общ. ред. А. С. М'ясникова,
Б. С. Рюрікова, А. Т. Твардовського; Вступ. ст. А. Т. Твардовського. М.: Худож. література,
1965-1967. p>
10. Осоргін М.А. Часи: Автобіографічні оповідання.
Романи/Сост. Н. А. Пірумова; Авт. вступ. ст. А. Л. Афанасьєв. М.: Современник,
1989. P>
Для підготовки даної роботи були використані матеріали
з сайту http://www.bashedu.ru
p>