Свята Праведна АЛЕКСІЙ ТОВТ

4 квітня Священний Синод Російської Православної Церкви встановив свято Собору Галицько-російських святих. Зроблено це було в переддень нового наступу на канонічне Православ'я в Україні: всі святі вихідці з Галицької і Підкарпатської Русі, "зібрані" в цей місцевий свято, були переконаними прихильниками єдиної Російської Православної Церкви, а деякі, такі як священномученик Максим Сандович - убієнними від галицьких сепаратистів, "бандерівець мазепинців". Житіє о. Максима Сандович описано в моїй статті "Русские карпати - terra incognita православного світу".

У числі знову прославлених святих - протоієрей Олексій Товт (1854-1909), чия видатна місіонерська діяльність пов'язана з Карпаторуського колонією в США, де він прийшов сам і привів за собою в Православ'я сотні тисяч карпатороси.

найважчі економічні умови гнали величезна кількості карпатороси в США, де вони йшли на самі низькооплачувані роботи - шахтарями і т.д. Там вони стикнулися з досить великою великоруської діаспорою і бурхливому розвитку Російської Православною Церквою в Америці, яка не тільки окормляє росіян, але й вела активну місіонерську роботу серед індіанського та англомовного населення США. Спочатку російська православна кафедра перебувала на Алясці, але із зростанням пастви в 1881 вона була перенесена в Сан-Франциско.

В цей же час у США почали з'являтися і перші переселенці з Галицької та Підкарпатської Русі.

Ось як описує події одна з чудових сповідників Православ'я і духовних вождів карпатороси протопресвітер Петро Коханік: "Якби у нас в Америці російського православного справи, не знайшовши ми в ньому потрібну духовно-матеріальну допомогу, від нас цього дня, і сліду не було б. Ми нині не були б відомі, ні під "ім'ям" росіян ", ні під ім'ям" карпатороси ", а були б "українцями" або "русинами" ...

Різниця між нами і тими братами з Великої Росії, які ще з 1741 року почали переселятися з аляскінських острови, і в нинішньому штаті Каліфорнія, що мав тут вже свого Владику, була лише в тому, що по вірі своїй ми були уніатами ... Зрозуміло, що так як унію з латинства фактично прийняли лише єпископи і священство, народ наш потрібно вважати уніатами "з римо-поневоленим православ'ям". Ми називали народ Руським, бо він був і справді є частиною великого російського народу. Зрозуміло, що нині, для більш точного означених його за місцем проживання (в Карпатських горах) називаємо ми цей народ спільним ім'ям "карпатороси" ... Відомо, що ще в1894 році російський Православний Владика Миколай, доповідаючи російській Святійшого Синоду про великого прагненні закордонного російського народу до православ'я, офіційно називав його Карпаторуського. Відомо також, що в Паризькому мирному договорі, підписаному Чехословацької республікою ... по справі про приєднання до Чехословаччини нашої колишньої Угорської Русі (статті 10,11, 12,13) фігурують такі назви: "Карпато-руська область", "Область Южно-Карпатських російських ... "У" Віснику чехословацького міністерства народної оборони "(випуск 62,1919 р.) знаходимо розпорядження 36688, згідно з яким правильним офіційною назвою нашої країни є назва "Карпатська Русь".

Нещасних братів наших карпатороси гнали в Америку не "бізнес", як ми бачили у братів великоросів, а небувало тяжкі суспільно-економічні умови в Австро-Угорщині ...

Більшість Карпаторуського народу переселялося в штаті Пенсільванія ... Нью-Йорк, Нью-Джерсі, але деякі відправлялися навіть і в Огайо і Чикаго, Іллінойс, Мічиган і навіть у віддалений штат Мінессоту ...

Вілкесс-Баррская Воскресенська церква, побудована прот. Алексієм Товт в 1900г.

У лютому 1892 року зібралася невелика група людей в місті Вілкесс-Барре ... і там заснували першу російську греко-католицьку організацію "З'єднання греко-католицьких російських братств "...

З 14 місцевих Братств c 143 членами і утворилася перший Карпаторуського організація в США. .. Перша газета "З'єднання гр.католіческіх росіян Братств "-" Російський Вісник ", видавалася російськими і латинськими літерами. Ця газета виходила майже до 1920 року "(Протопр. Петро Коханік "Початок Історії Американської Русі", стр.478-480), видавець Петро Гарди, Коннектикут, 1970).

карпатороси-уніати піддалися дуже жорсткій обструкції з боку римо-католиків. Унія потрібна Ватикану тільки для натиску на православні землі, на інших територіях всяка "візантійщина" нещадно придушувалася.

Лідером Карпаторуського уніатів став отець Алексій Товт, який служив у Міннеаполісі, який став головою зборів уніатських священиків, які прибули з Галицької та Підкарпатської Русі. До 1890 року в Америці було десять уніатських священиків, чотири з Пряшівської єпархії, 3 з Мукачівської (Підкарпатська Русь), три з Львівської (Галицька Русь).

Отець Алексій Товт очолює об'єднання російських греко-католицьких братств, і направляє до ним 6 (18) грудня окружне послання, в якому доводить необхідність об'єднання всіх братств в одне товариство наступними причинами:

Збереження східно-російської Церкви, її обрядів, так як католицькі єпископи не хотіли визнавати греко-католицьких священиків і ставилися до них вороже, не визнаючи шлюбу священнослужителів, причастя під двома видами і т.д. Особливе неприйняття римо-католиків викликав церковно-слов'янська мова.

Другою причиною об'єднання о. Алексій Товт назвав зберігання російської народності, не допущення того, щоб "російські люди вступали в латинські братства" (Цит. соч., стр 485).

Однак більшість уніатського духовенства не наважився виступити проти римо-католицької влади та справу збереження православного обряду і автономії греко-католиків очолив отець Алексій Товт і ті миряни, які твердо відстоювали своє російську національну самосвідомість.

Відносини з римо-католиками загострилися до того, що католицький Арцібіскуп Айреланд НЕ визнав Товта за законного ксьондза. Після цього такі ж репресії посипалися на інших греко-католиків, які не хотіли повністю латинізувати, навіть на тих, які дистанціювалися від Товта.

Тепер, через десятиліття, можна припустити, що Товт мислив стратегічними категоріями і всі його дії - боротьба за чистоту східного обряду, об'єднання карпатороси в братства, підняття прапора російської національної ідеї, були послідовними і мали на меті приєднання карпатороси до Російської Православної Церкви, яка розпочала поширення Православ'я у Північній Америці. На користь цієї версії служать спогади святого отця Алексія Товта.

"Коли я все тое бачив і чув, - пише о. Алексій Товт, - тоді зважився на таке, яке у мене вже давно в серці жило, за яким у мене душа боліла ... бити православним ... але як же? Треба бити дюже обережним. Тая нещасна унія початок занепаду і всього злого, дюже зажілась у наших людей, 250 рокив пройшло як тое ярмо на наші шиї поклали!. . Я гаряче благав Бога, щоб він мене дав допомогу і силу просветіті моїх темних Верников ... У тому допомогли мені самі парафіяни. Коли я скликав своїх прихожан ... деякі з них заявили: "підемо до російського єпископу, не вічно ж чужим кланятись! "

Було вирішено направити депутацію Преосвященних Володимира, який очолював Алеутську і Аляскінський єпархії Російської Церкви. До владиці Володимиру поїхав представник громади Іван Млінарь. Під час переговорів з владикою Володимиром і його співробітником ігуменом ГеоГем Чудновським виявилася цікава деталь, з одного боку, який викриває все лукавство римо-католиків, які просто обманювали Карпаторуського простих людей, а з іншого, переконливо ілюструє, наскільки поверхневий характер пустила унія на Підкарпатській Русі, що, незважаючи на сторіччя її насильницького насадження, Карпаторуського народ зберіг православні корені. Цей факт спростовує і нинішню католицьких пропагандистів, що мають нахабство стверджувати, що уніатство є національної релігією русинів.

На питання ігумена Георгія, який він віри, Млінарь відповів: "Так, як його в школі навчили ", тобто що він православний греко-Кафоличної віри, російської набоженства. "(Цит. соч. стр.488). Багато карпатороси щиросердно думали, що вони православні, точніше, що між унією та православ'ям немає ніякої різниці, крім юрисдикційної. Тоді Преосвященнейший Володимир Обясните посланцеві Карпаторуського громади, "що хоч він і російська, але за віросповіданням католик, і належить до секти уніатської ... "(стр.489) і не допустив його до Св. Причастя. Тоді Млінарь пішов до костьолу, де місцевий католицький архієпископ заявив йому, що він-не католик і відправив назад до православним. Млінарь писав з Сан-Франциско: "якой ж ми ... віри? Нас учили і ви (уніатське духовенство К.Ф.) вчите, що ми православні, а тут мене православний єпископ до причастя НЕ припустив, ... а католички біскуп зі мною ани говорити не хоче і дружині (посилає К.Ф.) до православного єпископа ... Якая ж тота наша віра? Мене говорять, же я уніат, який уніат? Коли я николи про те не Чул, я собі за православного християнина тримав !"...( стр.490).

Млінарь знову прийшов до владики Володимира і після розмови з ним православний архіпастир написав о. Товт листа, чи не хоче той приєднатися до Православ'я, до Аляскінський єпархії.

Після цього о. Алексій Товт поїхав до архієпископа Володимиру сам і, "довідавшись, що Владика той-Російської православної віри, просив його про прийняття, разом з Мінеаполліскім приходом, в прадедскую православну віру "

25 березня 1891 року преосвященний Володимир спеціально прибув до Міннеаполіс і приєднав до православній вірі перший Карпаторуського уніатський прихід в Америці на чолі з. Алексієм Товт, що налічував 405 чоловік. Велику справу повернення американських карпатороси в Православ'я почалося. Наступним приєднався до Православ'ю о. ГеоГем Грушка з приходом. За розвитку процесу переходу в Православ'я стопятідесятітисячной Карпаторуського колонії з'являються і організації з захисту віри і народності, бо католицькі кола, природно, не змирилися з православним рухом. Зокрема, Товт ставилося в провину його сміливі місіонерські рішення, наприклад те, що він "висилає в народ по салонах, тобто американським шинках, своїх агентів ... для агітації за Православ'я ". Квітні 1895 з ініціативи о. Алексія Товта на з'їзді американського православного духовенства і мирян було створено "Русское православне товариство взаємодопомоги ", долженствовавшее об'єднати всі православні братства, що створювалися в процесі переходу карпатороси в Православ'я. Девізом суспільство було "Православіє і російська народність" Видатним продовжувачем справи о. Алексія Товта був протопресвітер був протопресвітер Петро Коханік, ще в молодості заснував 11 Карпаторуського парафій в США. Протопресвітер Петро Коханік є одним з кращих Карпаторуського істориків і полемістів. Його перу належить унікальну працю "Початок історії американської Русі" і вийшла англійською мовою книга "Українство - велика брехня двадцятого століття. Правда про Великої, Малої та Білої Росії ". Останній праця є взірцем блискучою полеміки з ідеологією українського сепаратизму, вкрай актуальною і зараз.

Боротьба за повернення карпатороси в Православ'я була дуже жорсткою. Отямившись від активної діяльності о. Алексія Товта, римо-католики припиняють утиски уніатів і починають насаджувати серед них українську сепаратистську ідею. Про те, що ця штучна і брехлива ідея приживалась з працею, свідчить історія перейменування Карпаторуського уніатських організацій. Так, заснований у 1894 "Російський народний союз" в 1898 році був перейменований на "Руский". Вилучення другу літеру "с" уніати вважали великий перемогою, а в 1907 році вдалося змінити назву на "Руський", а в 1926 уніати здобули повну перемогу, перейменувавши організацію в "Український народний союз". Таким чином, повернуті о. Алексієм Товт в Православ'я карпатороси зберегли російську національну самосвідомість і складають значну частину пастви Руської Православної Церкви в США обох юрисдикцій, так і значну частину пастви Американської Автокефальної Православної Церкви, яка і канонізувала о. Алексія Товта.

Ті карпатороси, що залишилися в унії, забули свою духовну і національну історію і стали членами шовіністичних українських емігрантських організації (багато хто з яких, як ми бачимо, спочатку були росіянами і ставали "Самостійницько" тільки після багаторічної пропагандистської роботи і зміни поколінь). Аберація свідомості колишніх росіян, які стали "українцями", призвела до крайньої русофобії в їхньому середовищі, щоб довести і затвердити свій новий самосвідомість, "самостійники" прагнуть витравити в собі історичну пам'ять і прагнуть довести усьому навколишньому світові своє повне зречення від своїх же коренів. Наприклад, текст "Закону про поневолених нації ", прийнятого Конгресом США у 1947 році і не скасованому до цих пір, в якому російські звинувачуються в комунізмі і поневоленні багатьох народів і територій аж до міфічних "Козаки" і "Идель-Уралу", написаний діячем "Україно-американського комітету Левом Добрянський. "

Прославлення священиків Максима Сандович і Алексія Товта Російською Православною Церквою є дуже значущою подією. Встановлення свята галицько-і Карпаторуського святих стане потужним імпульсом до відродження Підкарпатської Русі на її споконвічних православних росіян засадах, а їх молитовне заступництво, віримо, відкриє очі багатьом людям, ошуканим "бандерівець мазепинської" ідеологією.

Список літератури

Кирило Фролов. Святий праведний Алексій Товт