Пошук позитивного героя у творчості Некрасова
Ліричний герой Некрасова майже завжди людина надламаний, роздирається внутрішніми суперечностями, Мучений своїм недосконалістю. Цей глибокий духовний конфлікт самого поета, в якому він постійно сповідався читачеві, змушував його шукати серед попередників і сучасників свій ідеал, невпинно творити високий образ "лицаря без страху і докору".
Те, що ми звикли визначати як "образ позитивного
героя ', і в малому ступені не передає піднесений ідеал Некрасівській лірики, втілений то в загальному образі Громадянина, який закликає Поета: "на благо ближнього живи", то в образі полум'яного співака, який умів "любити - ненавидячи'...< br /> Образ ГЕРОЯ у творчості Некрасова постійно змінюється: адже змінюється час, змінюється Росія, змінюється і сам поет. Особливі риси знаходить цей ГЕРОЙ в пореформену епоху, в Некрасівській творчості 6О-х років.
Пройшло зовсім небагато часу після проведення демократичних реформ - і стало ясно: суспільство обдурено. І Некрасов, так повірив було у виконання заповітних мрій про свободу, повертається до колишніх темами: по суті, звільнення не відбулося. Однак тепер у поезії Некрасова, в самому його тоні звучить щось нове: переломний момент, розчарування. І не тільки в можливості всі разом змінити: пережив аварію головних своїх надій поет сумнівається в тому, в ім'я кого жив і боровся, - в самому НАРОДЕ:
Некрасовский Герої не абстрактний, це не втілення вічних людських чеснот - він змінюється. в залежності від вимог епохи, в залежності від нагальних завдань своєї справи: "життя в ім'я народу". Який же повинен бути ГЕРОЇ тепер, коли народ побачився Некрасову не тільки страждають, але і забитим, позбавленим волі на щастя, тим, хто любить власне рабство?!
Некрасов першим з російських літераторів так близько підійшов
до розуміння всієї суперечливою глибини народного характеру. Адже 60-ті роки - час особливої захопленості народної темою: в народі шукали відповіді на всі питання, в ньому бачили витік і надію, вважаючи, що все - і духовне, і соціальне зосереджено в цьому зовсім непізнаному суб'єкта, в terra incognita - в демосу .
У ліриці Некрасова в той час заклики до
звільнення народу від кріпацтва стоять поряд з роздумами про те, що дасть народу ця свобода, як він її прийме, як усвідомлює. Подивіться: його персонажі зараз - підкреслено нерозділене, забиті люди, покірливо приймають будь-які приниження. Такі і будівельники залізниці ( "Железная дорога", 1864 р.), які, подібно древнім рабам Єгипту, віддали здоров'я, сили, а багато хто і життя на будівництві, а потім легко дозволили себе обдурити керуючому; і ходоки ( "Роздуми біля парадного під'їзду ", 1858 р,): йшли
до столиці за правдою і легко йдуть, непущенние навіть на поріг "розкішних палат ..." Автор не тільки і не стільки шкодує їх, скільки пишеться зрозуміти, в чому причина їх довготерпіння, де його межа і чи є він:
Де народ, там і стогін ... Ех, серцевий!

Що ж означає твій стогін нескінченний? Ти прокинешся ль, сповнений сил, Иль, судеб підкоряючись закону,
Все, що міг, ти вже зробив, Створив пісню, подібну до стогону,

І духовно навіки спочив?.
( "Роздуми біля парадного під'їзду", 1858р '.)
Одним з головних духовних орієнтирів Некрасова був

Лермонтов. Згадайте гірку Лермонтовський "подяку": "За жар душі, розтрачений в пустелі"; згадайте його Пророка осміяна, побиває камінням за те, що посмів проголошувати "любові і правди чисті ученья '. Та ж борошно
даремно розтраченого душевного спека, то ж непереборне
страждання пророка, не почутого своїм народом, не впізнавши їм, звучать у кожному рядку Некрасівській "Елегії" 1874 року.
Художнє своєрідність поеми "Кому на
Русі жити добре? "
Поема "Кому на Русі жити добре?" займає центральне місце у творчості Некрасова. Вона стала своєрідним
художнім підсумком більш ніж тридцятирічної роботи автора.
Всі мотиви лірики Некрасова розвинені в поемі; наново осмислені все хвилювали його проблеми; використані вищі його
художні досягнення.
Некрасов не тільки створив особливий жанр
соціально-філософської поеми. Він підкорив його своєю надзавдання: показати, що розвивається картину Росії в її минуле, сьогодення і майбутнє. Почавши писати "по гарячих слідах", тобто відразу після реформи 1862 року, поему про звільняються, відроджується народі, Некрасов нескінченно розширив початковий задум. Пошуки "щасливців" на Русі повели його з сучасності до
витоків: поет прагне усвідомити не тільки результати скасування кріпосного права, але й саму філософську природу понять
ЩАСТЯ, СВОБОДА, ЧЕСТЬ, СПОКІЙ, бо поза цим філософського
осмислення неможливо зрозуміти суть цього моменту і побачити майбутнє народу.
Принципова новизна жанру пояснює фрагментарність поеми, побудованої з внутрішньо відкритих глав. Об'єднана образом-символом дороги, поема розпадається на історії, долі десятків людей. Кожен епізод сам по собі міг би стати сюжетом пісні чи повісті, легенди або роману. Всі разом, у єдності своїй, вони складають долю російського народу, його історичний шлях від рабства до свободи. Саме тому лише в останньому розділі з'являється образ "народного заступника" Грицька
Добросклонова - того, хто поведе людей на волю.
Лише до цього моменту сам автор повністю побачив
композиційне та художнє вирішення своєї поеми і, вмираючи, шкодував, що не встигає втілити його: "Єдине, про що я шкодую, - говорив він, - про те, що не встигаю дописати" Кому на Русі ... "Тепер я бачу, що це така річ, яка тільки цілком буде мати своє значення. "
Авторська завдання визначила не только.жанровое
новаторство, а й усі своєрідність поетики твору.
Некрасов багато разів звертався до лірики до фольклорних мотивів і образів. Поему про народне життя він цілком будує на
фольклорній основі. Зверніть увагу: у "Кому на Русі жити добре?" в тій чи іншій мірі "задіяні" всі основні
жанри фольклору: казка, пісня, билина, сказання.
Яке ж місце і значення фольклору в поемі? У фольклору свої особливі ідеї, стиль, прийоми, своя образна система, свої закони і свої художні засоби. Саме ж основна відмінність фольклору від художньої літератури - відсутність у ньому авторства: народ складає, народ розповідає, народ слухає. У фольклорі авторську пози
Художнє своєрідність поеми "Кому на Русі жити добре?"

Поема "Кому на Русі жити добре?" займає центральне місце у творчості Некрасова. Вона стала своєрідним
художнім підсумком більш ніж тридцятирічної роботи автора. Всі мотиви лірики Некрасова розвинені в поемі; наново осмислені все хвилювали його проблеми; використані вищі його
художні досягнення.
Некрасов не тільки створив особливий жанр
соціально-філософської поеми. Він підкорив його своєю надзавдання: показати, що розвивається картину Росії в її минуле, сьогодення і майбутнє. Почавши писати "по гарячих слідах", тобто відразу після реформи 1862 року, поему про звільняються, відроджується народі, Некрасов нескінченно розширив початковий задум. Пошуки "щасливців" на Русі повели його з сучасності до витоків: поет прагне усвідомити не тільки результати скасування кріпосного права, але й саму філософську природу понять ЩАСТЯ, СВОБОДА, ЧЕСТЬ, СПОКІЙ, бо поза цим філософського
осмислення неможливо зрозуміти суть цього моменту і побачити майбутнє народу.
Принципова новизна жанру пояснює фрагментарність поеми, побудованої з внутрішньо відкритих глав. Об'єднана образом-символом дороги, поема розпадається на історії, долі десятків людей. Кожен епізод сам по собі міг би стати сюжетом пісні чи повісті, легенди або роману. Всі разом, у єдності своїй, вони складають долю російського народу, його історичний шлях від рабства до свободи. Саме тому лише в останньому розділі з'являється образ "народного заступника" Грицька
Добросклонова - того, хто поведе людей на волю.
Авторська завдання визначила не только.жанровое новаторство, а й усі своєрідність поетики твору.
Некрасов багато разів звертався до лірики до фольклорних мотивів і образів. Поему про народне життя він цілком будує на
фольклорній основі. Зверніть увагу: у "Кому на Русі жити добре?" в тій чи іншій мірі "задіяні" всі основні жанри фольклору: казка, пісня, билина, сказання.
Яке ж місце і значення фольклору в поемі? У фольклору свої особливі ідеї, стиль, прийоми, своя образна система, свої закони і свої художні засоби. Саме ж основна відмінність фольклору від художньої літератури - відсутність у ньому авторства: народ складає, народ розповідає, народ слухає. У фольклорі авторську позицію замінює щось принципово інше - загальнонародна мораль. Індивідуальна авторська точка зору чужа самій природі усної народної творчості.
Авторська література звертається до фольклору, коли необхідно глибше проникнути в суть загальнонародної моралі; коли сам твір звернена не тільки до інтелігенції (основна частина читачів Х1Х століття), а й до народу. Обидві ці завдання ставив перед собою Некрасов у поемі "Кому на Русі жити добре?"
І ще один найважливіший аспект відрізняє авторську літературу від фольклору. Усно творчість не знає поняття
"канонічний текст": кожен слухач стає співавтором твору, посвоєму переказуючи його. До такого активного співтворчості автора і читача і прагнув Некрасов. Саме тому його поема написана "вільним мовою, максимально наближеним до простонародної мови." Вірш поеми дослідники називають "геніальною знахідкою" Некрасова. Вільний і гнучкий віршований розмір, незалежність від рими відкрили можливість щедро передати своєрідність народної мови, зберігши всю його влучність, афористичність і особливі поговорочние обороти; органічно вплести в тканину поеми сільські пісні, приказки, голосіння, елементи народної казки (чарівна
скатертина-самобранка пригощає мандрівників); майстерно відтворити і завзяті мови напідпитку на ярмарку мужиків, і виразні монологи селянських ораторів, і безглуздо-самовдоволені міркування самодура-поміщика,
Барвисті народні сцени, повні життя і руху,
безліч характерних осіб і фігур ... - Все це створює
неповторне багатоголосся Некрасівській поеми, в якій як би зникає голос самого автора, а замість нього чути голоси і
мови незліченних його персонажів ".