Кропоткін Петро Олексійович (1842-1921) був нащадком Рюрі-
ковича і гетьмана Суліми.Воспітаніе і становлення П.А.Кропоткі-
на як людину і як революціонера відбувалося в предреформен-
ну епоху, насичену найважливішими соціальними та політичними пе-
ременями. Ім'я П. А. Кропоткіна асоціюється в нашій свідомості
перш за все з вітчизняним анархізмом, що виникли в надрах ре-
волюціонного народнічества.Действітельно, в 1876 році, після
смерті М. А. Бакуніна, саме він став визнаним теоретиком і про-
пагандістом анархіі.Однако багатогранність та непересічність лич-
ності П. А. Кропоткіна не можуть бути зведені тільки до цієї сторо-
не його деятельності.Он плідно працював у багатьох напрямок-
ніях.Політіка і історія, соціологія і філософія, географія і пов-
нографія, сільське господарство та кооперація, література і ці-
ка, блискуча публіцистика, проблеми освіти та виховання, ис-
торію науки і політекономія - ось далеко не повний перелік
предметів, у розвиток яких він так чи інакше вніс свій пози-
тивний внесок, що став надбанням людської культури.
Природа щедро обдарувала П. А. Кропоткіна недюхінним розумом і ред-
кістковим трудолюьіем, які здатні реалізуватися в будь-якій області
людської діяльності, але одночасно вона обдарувала його і
надзвичайно чуйним серцем, яке нестерпний раз-
лада між особистим добробутом і несправедливістю і злом ок-
ружа его.Іменно цей моральний розлад душі змусив його
відмовитися спочатку від вдалої військової, а потім і наукової карье-
ри і віддати всі сили і талант справі боротьби з існуючим общес-
ничих злом - справі, що не обіцяло особисто для нього ниче-
го, крім злигоднів і поневірянь, оскільки цим вибором він ставив
себе у конфронтацію з влада притримати.
Сімейна обстановка ніби спеціально створила контраст впе-
чатленій і спостережень для допитливого і допитливого розуму
П.А.Кропоткіна.С одного боку - життя кріпаків і дворових, з
другий - життя родичів і друзів родини, численними
нитками пов'язаних з вищою суспільством і імператорським двором. Бо-
гатейшій соціально емпіричний матеріал, який накапліваетя
пам'яттю дитини, дитину, юнака, зрілої людини, плюс величезна тя-
га до знань, незадоволення обов'язковими освітньо-
ми програмами Пажеського корпусу, особливо з гуманітарних дис-
ціплінам, все це формувало особливий склад характеру і лад
мислення П.А.Кропоткіна.Круг його bінтересов був досить широкий і
різноманітний, хоча спочатку і досить хаотичний | філософію
фия та етика, література та мистецтво, соціологія і політеконо-
мія, природничі науки і енакомство з забороненою літерату-
рій (статтями журналів "Дзвін", "Полярна зірка", роботами
Н. Г. Чернишевського, Н. В. Шелгунова та ін).
У 1862 році П. А. Кропоткин від'їжджає на військову службу в Сі-
бірь.Служба там багато чого дала йому для усвідомлення реакцbіонной сущ-
ності самодержавія.После повстання польських каторжан в 1866 го-
ду Петро і його брат Олександр розлучилися з військової службой.Ні
той ні інший не брали участь і не погодилися б брати участь в
придушенні повстання.
Восени 1867 П. А. Кропоткин вступає на фізико-математ-
чний факультет Петербурзького унbіверсітета і одночасно на
роботу в статистичний комітет міністерства внутрішніх справ, ко-
менту, котрим руководbіл великий вчений-географ і мандрівник
П.П.Семенов-Тян-Шанскій.Імя П. А. Кропоткіна стало відомо в
науковому світі, він - член Російського географічного товариства, наг-
ражден золотою медаллю за звіт про Олекмінськ-ітемской експеді-
ції і т.д.Но "роз'їдаючу протиріччя" навколишнього світу заст-
вило його відмовитися від наукової діяльності.
В принципі на питання "Що робити?" до цього часу у нього вже
була відповідь. Тому поїздка до Швейцарії в 1872 році, знайомство з
соціалістичної пресою, з людьми які присвятили себе боротьбі
за здійснення свого соціалістичного ідеалу, з інтелліген-
тами і з робочими послужили поштовхом до прийняття остаточного
рішення. "Вони борются.Ми їм потрібні, наші знання, наші сили їм
необхідні - я буду з ними ".
Яким має бути суспільство, в якому моральні цінності
індивіда не вступали б у суперечність з його організацією, і ка-
кова має бути ця організація? П. А. Кропоткин віддав предпоч-
теніе анархізьму, хоча тоді і тепер з ім'ям анархізьма связа-
але безліч предрассудков.Но вищий етичний ідеал спра-
ведлівого суспільства вимагав відповідної висоти морально-
го рівня його адептів, перш за все в особистих взаімооотнощеніях,
в питаннях, пов'язаних з теоретичною розробкою ідеалу, страте-
гии і тактики його осуществленія.Анархізм розглядався ним як
логічний підсумок тих ліберальних політичних та етичних вчених-
ний, які виходили з принципу граничної мінімізації фун-
кціі держави і збільшення (розширення) автономії нравствен-
ної особистості.
Узагальнення досвіду буржуазних революцій створило певну не-
гативное ставлення до політичних аспектів революції і породи-
ло природний крен до анархізму.річем устами М. Бакуніна рус-
ський анархізм доповнив ідеї європейського анархізму двома момен-
тами, які, власне, і зблизили анархізм з соціалbbbіз-
мом.Ето ідея колективної власності на знаряддя і засоби
виробництва і положення про те, що здійснити анархbію можна
тільки за допомогою соціальної революції, тобто безпосереднього
вирішення питання про власність на користь народу.
Перед П. А. Кропоткіним стояла те ж завдання, що й перед К.Мар-
ксом: дати наукове обгрунтування соціалістичного ідеала.Но йшли
вони до цього різними шляхами: К. Маркс будував свою концепцію на ос-
нове аналізу тенденцій сучасного йому суспільного виробниц-
ства і форм класової боротьби; П. А. Кропоткин прагнув знайти від-
вети на ті ж питання, виходячи з вивчення головним чином приро-
ди людини і еволюції її суспільних форм. І той і інший
виходили з різних форм матеріалістичного споглядання, обидва
високо оцінювали роль науки в у дослідженні суспільства і, по су-
існує, прийшли до схожих висновків. Але при цьому К. Маркс вважав,
що для комуністичного суспільства необхідний і більш високий
рівень продуктивних сил, і більш високий рівень етичної
і загальної культури человека.Отсюда він виводив необхідність дер-
дарства для проведення соцально перетворень, їх захисту, ус-
тановленія диктатури пролетаріату для перехідного періоду, кото-
рому определяліс суто гуманістичні функції: створення
виробництва, максимально задовольняє потреби челове-
ка, умов для її духовного і морального розвитку.
П. А. Кропоткин, навпаки, вважав, що соціальний і нравствен-
вий потенціал людини цілком достатній для того, щоб після
революції почати творення комуністичного бездержавне-
го суспільства на основі союзу сільськогосподарських громад, вироби
вальних артілей і асоціацій людей за інтересами, а в силу
сформованих господарських, торговельних і культурних зв'язків такий
союз, на думку Кропоткіна, з неминучістю мав би встуила-
пать у відносини з іншими союзами, об'єднуючи цими зв'язками всі
людство.
Суть розбіжностей полягала у розумінні не кінцевої мети, а
шляхів її досягнення.
Багато ідей П. А. Кропоткіна звучать нині вельми актуально.Прой-
дя суворий і часом трагічний шлях, ми зараз, власне кажучи, віз-
обертається до ідеї про місцеве самоврядування, місцевої ініцbіаті-
ві, про мінімізацію централістичних функцій держави, які
пов'язані з господарською, соціальної, культурної та національної
життям окремих людей, територіальних і нацbіональних общнос-
тей, трудових колективів підприємств, установ, будівництв і
т.д.Прічем він був дуже далекий від ідеї регіональної замкнутос-
ти, економічного і національного егоїзму. "Сама історія нашого
часу,-писав він,-не доводить, що дух федеративних сою-
поклик вже представляє відмінну рису сучасності? Якщо
тільки де-небудь Держава дезорганізується з якої-небудь
причини, якщо тільки його гніт слабшає де-небудь, - і зараз
ж починають утворюватися спілки, викликані природними піт-
ребностямі окремих областей ..."< br />
Етика Кропоткіна не є якоюсь самостоятельнойдісціплі-
ною, що трактує специфічний предмет моральних відносин, о-
на є одночасним обелівську концепція суспільства, його становлення та
прогресса.Не випадково тому такі найважливіші поняятія його з-
ціологіі, як "взаємодопомога", "справедливість", "солідарнос-
ть ", несуть в собі значне навантаження.
Основним імпульсом до постановки проблем етики, її науковому
обгрунтуванню і розуміння прогресу послужили для П. А. Кропоткіна
звичайно ж завдання обгрунтування анархістського ідеалу-прогрессив-
ної суспільної системи, одночасно виходить із нравствен-
ної природи чедовека і створює умови для його морального
развітія.Однако П. А. Кропоткіна турбувало те, що глибоко науч-
ве дарвіовское вчення про еволюцію тваринного світу, по перше, ін-
терпретіровалось лише як концепція боротьби за існування (і
ігнорувалася ідея про інстинкті товариськості), що дозволяє
"науково" обгрунтувати правоерностьегоізма і аморалізму в житті
суспільства: по-вторихтакая трактування теорії Ч. Давіна дозволяло
відродити ідеісвер'устественного внепріродного походження
нравственності.Коль скоро природну основу людини становить
боротьба всіх проти все, то вселити человеу моральні почуття
може тільки вища сущуство - Бог.
Не могли не турбувати ег і аналгічние тенденції і в самому
анархізм, особливо в його індивідуалістичної напрямку, в ко-
тором відбувався своєрідний симбіоз посилити боротьбу ідей
М. Штірнера про абсолютну, нічим не ограніченнойсвобде індивіда і
Ф. Ніцше про надлюдину, вільному від будь-яких моральних норм.
Марксистська концепція боротьби класів також не визивавла з-
почуття у П.А.Кропоткіна.Он вважав, що і вона є своєрідна-
різною інтерпретацією аврві: нівський концепції боротьби за сущес-
твованіе.
Словом, існував цілий комплекс причин, що спонукали його за-
няться проблемами етики, і головна з них-необхідність отве-
тить на питання: куди веде людство моральне почуття -
до виродження людського роду і пануванню слабких або до пози-
нормативним, бажаним наслідків?
П. А. Кропоткіниь була написана ціла серія робіт, які
згодом склали книгу "Взаємодопомога як фактор
еволюції ". У ній він розвивав і обоснвивал фундаментальну для
своєї соціології та етики категорію взаімопомощі.Подтвержденіе
своїм ідеям він знайшов у Ч. Дарвіна в роботі "Походження чоло-
століття ".
Взаємодопомоги як інстинкт товариськості виникла, на думку
П.А.кропоткіна, природним шляхом з досвіду життя громадських
тварин і человека.Етот інстинкт не оьтменяет закону боротьби за
існування, але дозволяє зрозуміти її вбол широкому і глибокому
сенсі, не заперечуючи межвідвой боротьби, він допомагає тваринам внут-
ри виду, використовуючи взаємну підтримку в боротьбі з нес-
ми обставинами життя і зовнішніми ворогами, досягати більш
відчутних результатів у розвитку віда.Одновременно, вважав він,
взаємодопомога сприяла пом'якшенню всередині видів боротьби, Вира-
лення звичок, звичаїв, звичаїв і традицій, які - особливо че-
ловеку - дозволяли створювати різні форми гуртожитки, відпо-
ціалу місцем, роду занять та історичному времені.К таким
прогресивних форм еволюції людського співжиття він відно-
сил рід, общину, средневекоковие цехи, гільдії і вільні міста,
а вбол пізній час - різні страхові, научниу, культур-
ные спільноти, кооперацію і, природно, майбутнє суспільство -
комуну.
Принцип товариськості, чи як він його називав, "закон взаємо-
мопомощі ", вироблений у ході еволюції природи, став основою
появи таких зачатків моральності, як почуття обов'язку,
співчуття, поваги до одноплемінників і навіть самопожертвова-
нія.Поетому природа вважав П. А. Кропоткин, може бути названа
першим учителем етики, джерелом морального початку в у че-
ловеке. "Громадський інстинкт, природжений людині як і всім
громадським твариною, - ось джерело всіх етичних понять і
всього подальшого розвитку моральності ". Взаємодопомога виступила-
Пает, таким чином, першим, вихідним, і в той же час природним
принципом нравственності.Его розвиток і ускладнення в процесі
еволюції людського суспільства, на думку П. А. Кропоткіна, свя-
Зано з поступовою виробленням другого основного поняття етики -
справедливості, яка одночасно виступає як вимога
рівноправності і рівноцінності всіх членів суспільства.
П. А. Кропоткин високо оцінював розробку цієї ідеї П.Ж.Прудо-
ном, але Прудон вважав справедливість вищої ідеєю, яка задає по-
рядок світу на зразок світу ідей Платона.Кропоткін прагнув і
поняття справедливості знайти в історії еволюції людського
общества.Он навіть висловлював припущення, що, можливо, спра-
ведлівость випливає з своєрідності фізіологічних властивостей на-
шего мишленія.Впрочем, вважаючи це питання спірним, він підкресленням-
вал важливість того, що справедливість складає основний поня-
нення етики, оскільки не може бути моральності "буз рівного
ставлення до всеь, тобто без справедливості ".
Вимога справедливості - вимога одночасно і вдачу-
ції, і соціальне, і економічне, оскільки передпілля-
Гаета рівність людей у всіх цих областях.Поетому він і не міг
погодитися з твердженнями про "справедливості" відносин капі-
таліста і робітника, поміщика і селянина, називаючи їх софізму-
ми умоглядної етікі.Без визнання справедливості "гро-
ва моральність залишиться тим, - писав П. А. Кропоткин, - що
вона представляє тепер, тобто ліцемеріем.І це лицемірство буде
підтримувати ту подвійність, якою просякнута сучасна
особиста моральність ". На рівні декларацій -" свобода, дорівнює-
ство, братерство ", а на рівні реального життя - пригнічення, нера-
венство, експлуатація.
Справедливість, будучи найважливішою складовою частиною нрав-
ності, на думку П. А. Кропоткіна, ще не дає всієї нрав-
ственності.Ее третій складовою частиною виступає те, що він ус-
ловний називав готовністю до самопожертви, велікодушіем.По
духу цей принцип надзвичайно близький власної моральної
концепції П. А. Кропоткіна, його морального вибору.
Звичайно, останній принцип етики П. А. Кропоткіна - це не
тільки власний, теоретично обобщеннний моральний досвід
автора і його товаришів по революційній борьбе.Ето швидше за прин-
Ціп етики майбутнього общества.І не випадково він підкреслював, що
саме з цього принципу починається дійсна нравствен-
ність людини.
Резюмуючи в Кратц етичні погляди П. А. Кропоткіна, треба
підкреслити, що суть інстинкту товариськості, принципу взаємодії
допомоги, що лежить в основі моральності, полягає в наступних
щем: людина "вважає добром те, що корисно суспільству, в кото-
ром він живе, і злом те, що шкідливо цьому суспільству ".
Подальшим розвитком цього принципу є поняття спра-
ведлівості, зміст якого можна виразити таким чином:
якщо я не хочу, щоб мене грабували, убивали, обманювали, ек-
сплуатіровалі, то я і сам зобов'язуюсь не робити того же.Равенство,
на думку П, А, Кропоткіна, і є синонім справедливості, а й
плані соціальному - синонім анархізму-коммунізма.Равенство - це
одночасно і повага до особистості, до її волі, до повноти її
сущесвованія та розвитку.
Проте істинна моральність на думку П. А. Кропоткіна, на-
чину тоді, коли людина, відчуваючи в собі силу, енергію,
надлишок розуму і волі, починає діяти на благообщества і лю-
дей, не замислюючись над тим, чи отримає він за це відплата або
нет.Он називає цей третій принцип самопожертвою, вважаючи
його справжнім принцип?? м моральності майбутнього общества.Іменно
він дає життя наібоьшую суму щастя, повноту її проявляється
нія.Етім принципом, який став прапором життя самого П.А.Кропоткі-
ну, він і закінчує свою етичну концепцію.
У ній - колосальна робота думки, узагальнення багатовікового
досвіду розвитку етичної теорії та моральної практики, позво-
ляющие автору дати свою оригінальну концепцію етікі.Етіка
П. А. Кропоткіна - це етика консолідації громадського, етика,
дозволяє індівідумаксімально і повно реалізувати свій потен-
ціал.Она позбавлена нормативних вимог і санкцій, а просто го-
ворити людині, що суспільство і його моральність суть продук-
ти еволюції природи і самої людини і що дотримання цієї
моральності, дії відповідно до неї є не що
інше, як дотримання своєї власної людській природі,
законам її прогресивного розвитку. моральність виникла з
практики взаємозв'язку і солідарної деятельностілюдей, і її ос-
новних призначення - розвивати та вдосконалювати цю чоло-
веческую смолідарность.
У цьому й полягає неминуща гуманістична цінність
етичних ідей П.А.Кропоткіна.І не випадково сьогодні, у наш
складне і часом трагічний час ми все частіше звертаємося до
свідомості людини, до моральності, до її цінностей, справед-
ливо сподіваючись на неї, як на ту природну духовну силу, ко-
торая здатна допомогти утримати суспільство від руйнування і хаоса.І
етики П. А. Кропоткіна - аж ніяк не зайвий аргумент на збереженні
соціального світу.
