Введення.
Актуальність теми. Завдання роботи та її методологічні особливості.
В останні роки видається безліч робіт, присвячених проблемі релігійності свідомості і творчості О. С. Пушкіна, які розкривають різні сторони настільки трудноопределяемого явленія1. У зв'язку з цим увагу дослідників привертає творчість поета 1830-их років, особливо багате використанням церковнослов'янізмів і біблійної образності2. Найбільш показовим у цьому сенсі є ліричний цикл 1836 року, так званий "Каменноостровскому" 3. Тема пушкінської релігійності в роботі буде порушуватися лише в її ставленні до ролі, зіграної при виникненні нового жанру в поетичній системі О. С. Пушкіна - жанру молитви, представленого найбільш жанрово "чистим" (у зазначеному плані) віршем "Батьки пустельників і дружини непорочні ... "(Молитва), яке включає в себе перекладання Великопісне молитви преп. Єфрема Сиріна (IVв.). Історико-теоретичні питання поетики нового жанру будуть розглядатися на прикладі саме цього вірша.
Мета дипломного твору - спроба виявлення через психолінгвістичний особливості тексту духовної природи поетичної молитви як основного чинника жанрообразующего творів такого типу. Більш конкретними завданнями роботи є наступні:
- Визначення і систематизація жанрообразующіх факторів поетичної молитви, аргументація їх ієрархічності та функціональності;
- Опис елементів поетики оди, елегії та психологічної лірики в тексті А.С. Пушкіна;
- Вирішення пов'язаної з цим проблеми кордонів між формами церковної словесності та літературним жанром;
- Визначення деяких моментів впливу поетики ідіостіля на становлення якісно нового жанру в пушкінської жанрової системи.
Проблема жанрової форми молитви поставлена в ряді досліджень на матеріалі літератури XVII-XX веков4. Жанрова нестабільність естетичної ситуації кордону веков5 ускладнює і без того не прості питання типології жанрів. Перехідний період від літератури "рефлексивного традиціоналізму" 6 до художньої словесності нетрадіціоналістіческой орієнтації, що супроводжувався "розмиванням" жанрових кордонів, дослідники розглядають як раз з боку самої труднофіксіруемой, тобто з боку жанрових взаімодействій7 і трансформації самої категорії жанру в бік посилення значущості змістовних компонентов8, що ведуть до утворення явища "метажанр", "наджанрового єдності" (або "позажанрова лірики") 9.
Що стосується вірша "Батьки пустельників і дружини непорочні ...", то спір у критичній літературі виникає навколо проблеми духовної (релігійної) природи цього твору: одні бачать у ньому етичний маніфест автора10, інші - просто "геніальне перекладення" 11, третє - факт, що фіксує справжнє молітвотворчество12. Дійсно, цілком чи коректними є спроби докази формальними шляхами наявності духовного акта покаянного молитвослів'я, відображеного в мовній організації вірша, тобто раціоналістичного тлумачення явища непізнаваного за своєю природою? Але сам факт Боговтілення дозволяє думати, що духовні сутності, що виявили свою присутність, можуть бути описані та вивчені, зрозуміло, до певних меж. Богословські категорії при коментарях такого роду були б найбільш адекватними предмету розгляду. Але в даному випадку особливий інтерес представляє власне філологічний аспект проблеми, а саме можливості психолінгвістичний інтерпретації текстів, що представляють собою духовно-художні єдності. В якості прецеденту такого підходу до текстів, пов'язаних із зміненими станами свідомості, можна вказати на роботи Д. Л. Співака, який аналізує граматичні особливості мовної організації подібних художніх творів, а також Н.Л. Мусхелішвілі та Ю. А. Шрейдера, що розглядають семантичний ритм церковних і літературних текстов.13
Актуальність роботи визначається рядом причин:
- Невивченості літературної молитви як особливої жанрової форми;
- Методологічної неясністю підходів до текстів такого типу;
- Також передбачається облік перехідних жанрових явищ при аналізі пушкінського вірші;
- Використання категорій літературознавства, богослов'я та психолінгвістики, що викликано метою роботи - дослідженням об'єкта, що належить суміжних галузей гуманітарного знання.
Глава 1. Вірш "Батьки пустельників і дружини непорочні ..." у традиційному жанровому контексті.
1.1. Про особливості жанрового свідомості пушкінської художньої епохи в зв'язку з творчістю поета.
Жанр вже традиційно визначають як категорію, що характеризує "стійкий зв'язок між змістом і формою" 1 (це умовний поділ елементів художнього твору довело свою продуктивність). Метою жанрової структури є, по теорії Н.Л. Лейдерман, "художньо завершує оформлення дійсності в цілісний образ світу" .2 Завершальну функцію жанру зі створення цілого підкреслював і П. М. Медведєв, називаючи жанром типове ціле художнього висловлювання ".3 Аспект типового не вичерпує характеристики категорії жанру. Про її "історичну рухливості" пишуть Д. С. Лихачов, С.С. Аверинцев, М.М. Бахтін і др.4 Ця обставина передбачає розгляд певного типу творів у синхронічний і діахронічно розрізах, в аспектах генезису і типології, що визначається не тільки потребами жанрістікі, а й цілями самої історичної поетики, одним з основних об'єктів якої і є жанр. Про необхідність злиття історичного і теоретичного підходів писав А. В. Михайлов, визначаючи історичну поетику як "теорію літератури на історичній основі" .5
Якщо раніше в літературі, яка орієнтована на "естетику тотожності", 6 основною категорією була жанрова, 7 то на рубежі століть ситуація меняется8: явище авторства (в широкому сенсі слова), змінивши установку на авторитет, активізує усвідомлення особистісної значущості та індивідуалістичних ценностей9; акцент переноситься на категорію стилю, залежність якої від жанрової визначеності значно ослабевает.10 "Поетика стійких стилів" 11 трансформує співвідношення внутріжанрових компонентів (досить стійке, якщо говорити про жанрах, осмислюється літературною теорією і кодифікованих нею, тобто про жанрах de jure, з С . С. Аверінцева 12) в бік посилення ролі змістовного початку, що відтепер стає ведущім.13 А.Ф. Лосєв стиль визначив як "принцип конструювання" всього потенціалу художнього проізведенія.14 Майже аналогічну характеристику дає Н.Л. Лейдерман, але для категорії жанра.15 У чому ж причина такого парадоксального сходження, і як співвідносяться явища жанру і стилю? Панував довгий час жанровий принцип в розвитку літературного процесу свій подальший розвиток одержує, трансформуючись у стильової, 16 що, однак, не скасовує жанрової систематики, але підштовхує її до тематичних підставах жанроопределенія. Діалектику взаємодії основних літературознавчих категорій - жанр/стиль/метод - описує М.М. Гіршман. Феномен стилю, як суб'єкт літературної цілісності, виникає при зіткненні двох ідеальних цілісності: суб'єктивної - методу та об'єктивної - жанра.17 Ця гіпотеза не скасовує (як суперечить) більш традиційне положення, що визначає метод як "принцип художнього відображення", а стиль як " способи емоційно-естетичного виразу ".18 Прямим об'єктом обробки стилю є язик.19
Становлення змістовної (переважно) жанрової диференціації носило суперечливий характер.20 У творчості А. С. Пушкіна традиційна і тематична типології текстів чудово вживалися, що демонструє в ряді робіт Т. Г. Мальчукова .21 З протилежного точкою зору виступають В. А. Грехнев , Г. П. Макогоненко, почасти Н. В. Ізмайлов. 22 Менш категорична Л. Я. Гінзбург, яка підкреслює, що вихований Пушкін був на традіціоналістіческой естетики XVIII века.23 Цікаво, що суперечливі положення з цього приводу можуть зустрічатися в межах одного дослідження. Так, наприклад, показові в цьому сенсі міркування Н. В. Ізмайлова про жанровому свідомості Пушкіна: "Розвиток ліричного творчості Пушкіна ще звільнення від жанрових розмежувань (тут і далі виділено мною, крім особливо обумовлених випадків. - Т.Р.) ..." 24 ; але, трохи нижче дається протилежне твердження: "Поняття жанру, в його суттєвому, а не формальному сенсі ніколи не заперечувалося Пушкіним ...", і далі: "Ліричні жанри продовжували жити в його поезії, але виявлялися лише в певних випадках, коли того вимагав ідейно-тематичний характер вірша "25.
Але нижче сам М. В. Ізмайлов доводить, що саме змістовний рівень, ідейний, і визначає форму твору і угруповання віршів у збірках, а жанр, мабуть, сприймається тільки з формального боку, оскільки виявляється можливим протиставлення "жанрових" і "внутрішніх" ознак творiв: "Прагнення до угруповання віршів не за жанровими, а за внутрішніми ознаками зростає і визначається після 1830г." .26 Робота Н.В. Ізмайлова показова і в іншому відношенні. Цікаво спостерігати, як доскональним аналіз фактичного матеріалу не завжди стикується з упередженим авторським коментарем і навіть може йти врозріз з ідеологічною установкою дослідника. Це видно на прикладі трактування обставин, що стосуються історії створення збірок пушкінських віршів. Перший ліричний збірка А. С. Пушкіна, виданий в 1826 р., заснований на звичайній жанрової рубрикації. З цього приводу Н. В. Ізмайлов пише наступне: "Розподіл віршів за цими розділами показує, однак, що вже в цей час формальне поняття жанру не мало для Пушкіна істотного і вирішального значення" .27 Але очевидно й інше: жанрова систематика не береться під сумнів , тільки жанр розуміється як категорія змістовна по перевазі. Це доводить і Л. Фрізман 28, спираючись на аналіз висловлювань А. С. Пушкіна.
У 1829 р виходять дві частини "Віршів Олександра Пушкіна" з розташуванням віршів у хронологічній послідовності. Н. В. Ізмайлов коментує: в цьому виданні "відмова від жанрового розподілу був підкреслять" .29 Думається, навряд чи можна говорити про те, що хронологічний принцип побудови збірки був "підкреслять" і не піддавався сумніву, оскільки, в попередніх списках літа 1828 року поет передбачав ще жанрове розподіл для віршів, які не були видані у збірнику 1826 року. Як відзначає Н.В. Ізмайлов, цей факт ще у 1925 р. встановив Б.В. Томашевскій30.
Після 1830 посилюється, за спостереженням Н.В. Ізмайлова, у творчості Пушкіна тяга до циклізації і тематичної угрупованню віршів, хоча збірка 1832 "Вірші Олександра Пушкіна. Третя частина. "Має хронологічний побудова. Але, порівнюючи чорнової і білової списки, дослідник зауважує, що в перші "порядок віршів часто випадковий", у той час як в останньому "намічаються деякі тематичні групи" .31 На цьому тлі знаменний останню збірку вересня 1835 "Вірші Олександра Пушкіна. Частина четверта. ", Де було видано майже ті ж самі вірші, але - в жанрової систематики. Цей факт говорить сам за себе. У зв'язку з проблемою жанрового свідомості А.С. Пушкіна показовою є спроба періодизації творчої еволюції поета на підставі поєднання спостережень за творчим методом і жанровими формами з даними біографічних спостережень за загальним настроєм пушкінського світовідчуття на різних етапах життя, розпочата С.Фомічевим.32
Для аналізу жанрової системи поета та її еволюції важливі власне авторські жанроопределенія, частково знімають питання про "перехідних" жанрах.33 Принципове значення цієї категорії при створенні і розумінні художнього твору підкреслює Л.В. Чернець: "збереглася традиція авторських жанрових позначень (виділено автором. - Т.Р.) вказує на те, що жанрові категорії продовжують залишатися живою реальністю свідомості багатьох письменників і читачів" .34 Про неминучість звернення дослідника до жанрових дефініція автора пише і С.С . Аверинцев, попереджаючи, однак, про пов'язаної з цим підходом небезпеки присвоєння термінологічного статусу словами, які не мають такого в жанровому свідомості досліджуваної епохи, так званим псевдотермінам (або "неповноцінним термінів") .35 Саме останній варіант "особливо цікавий, тому що він пов'язаний не з грубим непорозумінням, а тільки з неопрацьованості методології "36 вивчення" молодших "жанрів (або" перехідних "), для яких їх взаімопроніцаемость - це норма; жанрові визначення таких текстів можуть поєднуватися, характеризуючи різні рівні текста.37 З урахуванням цих положень, мабуть і має сенс проаналізувати вірш "Батьки пустельників і дружини непорочні ..." як має неоднорідну жанрову природу з точки зору традиційних жанрів оди і елегії. Ця задача буде вирішуватися в першому розділі. Проблемі ж авторського визначення жанру як "молитви" буде присвячений другий розділ роботи. У статті Л.А. Ходанен і Е.М. Афанасьєвою стверджується, що тема молитви у літературі XVIII століття була жанрово закріпленої за одою і радою; в ліриці ж XIX століття молитва стає самостійним жанром, зберігаючи спорідненість з елегій; розквіт жанру поетичної молитви припадає на творчість поетів-романтіков.38 У зв'язку з цим особливий інтерес при аналізі пушкінського вірші викликає питання про співвідношення нового жанру з традиційними, так як новий жанр свою "внутрішню заданість" 39 реалізують лише з часом, поступово перетворюючись в літературний канон.40 Передбачається, що генетичними особливостями нового жанру частково пояснюється своєрідна його функціональність і риси поетики, причому на двох рівнях: онто-і філогенезу.
Розгляд зазначених аспектів на прикладі конкретного тексту є основною метою роботи (а не визначення статусу жанру з претензіями на глобальні узагальнення); тому необхідно підкреслити гіпотетичність характер загальних положень в плані і методологічному, і теоретичному.
1.2. Лінії жанрових взаємодій в поетиці вірша "Батьки пустельників і дружини непорочні ..."
Має бути, таким чином, розглянути наступний основне питання: авторське визначення вірша - Молитва - є представленням традиційної теми оди або ж - визначенням нового в системі пушкінської лірики жанру? Слід зазначити, що жанроопределеніе поета важливо і при запереченні системності його творчества1, оскільки дозволяє розпізнати установку автора і відкриває дорогу читацької інтерпретації тексту. Тому що "реально твір лише у формі певного жанру" 2, то очевидно, що значення категорії жанру неможливо переоцінити з методологічної сторони: саме жанр дозволяє вийти з "герменевтична кола" при спробі адекватного розуміння текста3, що тільки й можливо здійснити, з'єднавши два напрямки досліджень, вказані М.М. Бахтіним: через аналіз мови, авторських інтенцій, жанру, напрямку - до неповторного події текста4.
Безумовна важливість методологічних підходів, оскільки творчість Пушкіна багатьма дослідниками оголошується новаторським в самих різних сферах словесності: воно було визначальним у розвитку літературної язика5, в області сміхової культури мистецтва слова6, у становленні такої якості мови художньої літератури, як його православна направленность7, реалізація синтетичних культурних тенденцій (європейського та національного почав) 8, у такому перетворенні літературних традицій (у тому числі і жанрових), які в силу високого ступеня свого новаторства виводить їх на принципово новий рівень художественності9. Розглянемо докладніше, як же новаторські лінії творчої активності Пушкіна реалізовані в жанровому аспекті вірша "Батьки пустельників і дружини непорочні ...".
Якщо авторська назва - Молитва - прийняти за тематичне визначення, то можна припустити, що перед нами модифікація духовної оди, яка може будуватися і на підставі перекладання Біблійних текстов10. Здається, що небезпідставно побутувала традиція авторських позначень парафрастіческіх творів саме як різновиду духовної оди, наприклад: "Оди парафрастіческіе"М.В. Ломоносова, "Оди з псалмів" І. Богдановича 11. Отже, вірш, що містить переклад священного тексту можна імовірно віднести до жанру духовної оди. Як не важливий в перехідній естетичної ситуації тематичний аспект, одного його явно недостатньо. Звернімося до інших рівнів жанрового змісту і форми12. В якості робочої методики можна використовувати схему жанрових рівнів, яку пропонує Н.Л. Лейдерман13.
1) Аспекти жанрового змісту:
1 - тематика;
2 - проблематика;
3 - інтенсивність відтворення художнього світу;
4 - естетичний пафос.
2) Аспекти форми тексту ( "носії жанру"):
1 - суб'єктна організація художнього світу;
2 - просторово-часова;
3 - асоціативний фон;
5 - інтонаційно-мовна організація.
1) Парафрастіческая обумовленість теми в духовній оді, як відомо, не була перешкодою для прояву особистісного начала14. У пушкінському вірші цей тематичний момент виконує особливу функціональну нагрузку.15 "Високий одичну жанр наближається до форми ліричного самовираження." 16 Це визначає специфіку проблематики: сповідальні слово про покаянному духовному опите17. Інтенсивність охоплення дійсності художнім світом вірші можна охарактеризувати Трояк: -1 - одичну лінія тексту показує ліричного героя в його відносинах з Богом, елегічна ж -2 - розкриває ці відносини "зсередини" 18, причому -3 - наростання сповідальний інтонацій до кульмінаційного їх вирішення в самому тексті молитви дозволяє знову говорити про психологічну, "інтимної" ліріке19. Стильова архаїка (лексична) дає перші відчуття панегірістіческого пафосу оди, потім, однак, що плавно переходить у медитативний настрій елегії, яке завершується прямим словом автора - героя, поглибився в рефлексію і богоспілкування. Майже на кожному змістовному рівні спостерігається триступінчата градація в динаміці смислових моментів, що дає можливість погодитися з Г.П. Макогоненко у визначенні композиції вірша як трехчастной.20.
2) Ця обставина визначає і особливості суб'єктної організації, яка також композиційно логічна і грунтується на русі від світу об'єктивного через свідомість суб'єкта до специфічного суб'єктно-об'єктом єдності: молитовний текст являє собою таке з'єднання голоси суб'єктно-ліричного висловлювання і голоси Церкви, при якому виникає якісно нове їх взаємодію, а саме - злиття і ототожнення. "Об'єктне" почало вибудовується гранично, послідовно й раціонально: у двох однорідних придаткових пропозиції мети вказується два можливі функції молитовного деланія21. Це відповідає такий риторичної особливості А.С. Пушкіна, як "принцип вичерпного діяння" 22, що дозволяє дослідникам говорити про можливість феномена пушкінського "критичного класицизму" .23. Взагалі "високим" ліричних жанрів - оді і елегії - композиційна чіткість і упорядочность не властива (в одному випадку єдність досягається, наприклад, панегіричні пафосом, а в іншому - "всепроникаючою емоцією зневіри"), 24 але специфіка жанрових змін тексту такого типу у А . С. Пушкіна помічається як раз в певній сюжетно-композиційної організації, як показує Т.Г. Мальчукова.25. У даному ж випадку пушкінська поетика "високих" жанрів, що прагнуть до традиційного для них максимального обобщенію26, тяжіє до конкретизації ситуації і вираженню внутрішнього світу суб'єкта. Саме це і відрізняє психологічну лірику від "високих" видів поезії. По-різному побудована тимчасова організація трьох частин вірша: якщо в 1-4 рядках елегійне "перфектно" 27 минулий час викликає відчуття міцної тимчасової спаяності буття, то далі в 2 частини даний абстрактне дієслівні час формує образ надмірного вічного літургійного часу, що переживається героєм-автором завжди незмінно "невідомим", новим. Спогад про нього в третій частині вірша (яке, як і будь-який спогад, суб'ектівірует об'єкт, максимально зближує предмет і суб'єкт, його сприйняли) взагалі втрачає часові характеристики, посилюючи дієслівними наказового способу і без того ірреальний і суб'єктну модальність художнього текста28, таким чином, виникає "містерійное" час, характерне для духовної поезії А.С. Пушкіна29, що прагне до синтезу "високих" жанров30, але в даному випадку сильні моменти особистого підтексту (на що неодноразово вказувалося істориками літератури31), конкретизації (психологічної) сповідальності і покаянного слова, сказаного безпосередньо (і перетворюється на миттєвий момент поточного життя, відбивається у внутрішньому монолозі). Такого роду тимчасові переходи в художньому світі вірша пов'язаний з його елегійного стороной32, яка багато в чому організовує і асоціативний фон тексту: елегійне початок виступає носієм підтекстовою суггестівності33, яка в пушкінському творі невіддільна від поетики канонічного Церковного тексту - молитовне слово нарощує експресивність художнього світу і активізує рефлексію , емоційний відгук читача, значно псіхологізіруя традиційну медитацію елегії. Підтекстовий інформація створюється модальним аспектом текста34, що повертає нас до тимчасової структурі вірша. Сугестії сприяє інтонаційно-мовна організація тексту. Майже традиційно елегічна метрика вірші (6-стопный ямб), 35 парна рима і строфічні спаяність як ознаки текстового однаковості злитості поєднується з синтаксичної тенденцією до порядкової розчленованості і послідовному синтаксичному побудови (що характерне для пізнього пушкінського стіхосложенія36). З розміром, спорідненим елегійного, з'єднується підкреслено архаїчно-урочистий стиль оди (на різних рівнях тексту: - фоніческом ( "дружини"), - лексичному (майже всі лексеми церковно-слов'янські) - морфології (короткі прикметники в ролі визначення), синтаксичному (інверсії ), що надає твору величаво-взолнованние інтонації. Цікава парадоксальна (на перший погляд) ситуація: церковно-слов'янська мовна стихія, яка створює всі стіхотворенія37, не тільки не приглушує суб'єктивний момент, але навіть посилює його. Так, В. В. Виноградов відзначає, що для стилю пізнього Пушкіна характерна не стільки стилізація архаїки, скільки "... посилення релігійної патетики і глибини ..." 38, а "в стилі релігійної лірики церковно-слов'янська стихія отримує пряме призначення" 39, тобто молитовне, церковно-ісповедальное40. При розгляді вірші Пушкіна з точки зору жанрових ознак (і їх взаємодії) оди і елегії враховувалося та обставина, що ода як жанр, що представляє риси одичної традиції ( "конструктивного напряму", за Ю. Н. Тинянова 41), до початку 19 століття мала вигляд " комплексу певних лексико-стилістичних засобів "42, що зберігають" загальний характер даного жанру ". Те саме можна сказати і про елегійне жанрі, характерною особливістю якого стала" поетика пізнавання ", оформлюються найбільш жорстко під час пікової популярності жанру - в ранню пору пушкінської епохі43. Причому, посилення ролі тематичного аспекту жанрової типології сприяло, як було зазначено више44, підвищення значимості категорії стилю і проникності жанрових меж, що дозволяє говорити про певні модифікаціях різних жанрів і про тенденцію синкретичним форм їх побутування. Стосовно до творчості О. С. Пушкіна вказують на 2 основних поетичних виду його лірики: "натуральна" і "штучна" (за визначенням Д. Н. Овсянников-Куликовського) .45. І. М. Кудрявіна і Т. Г. Мальчукова переконливо доводять, що так звана "натуральна" поезія була в такій же мірі результатом свідомої установки і раціональної побудови, як і "штучна", і що обидві ці лінії зберігалися на всьому протязі творчої еволюції поета і взаімодействовалі.46. При цьому зближувалися жанри "високі", "штучні (елегія і ода) в Через свою целеустановкі - створення "узагальнюючої моделі життя з виявленим етичним і естетичним смислом.47. Але вони ж, трансформуючись," вступали в різноманітні відносини з поезією дійсності "; 48 однак," не менш гостро відчуваються жанрові витоки "," серцевина жанру " 49. Ці тенденції були простежені вище на прикладі вірша "Батьки пустельників і дружини непорочні ...": дійсно, взаємопроникнення "високих" одичну і елегійних ліній дивним чином поєднуються з лірикою рефлексії, сповідальності і покаянного слова, Церковної Традиції - з "лірикою самовираження" 50 . Жодне з жанрових напрямків не домінує. Чи можливо визначити "серцевину жанру"? Навряд чи, якщо авторське назви вважати за позначення теми вірші (Молитва). Якщо ж до цієї дефініції поставитися як до визначення жанру, то різнорідні жанрові тенденції виявлять свою нову функціональність, 51 мету і ієрархічне місце в єдиному світі нового жанру пушкінської лірики - поетичної молитви як релігійно-художнього єдності. Чи необхідно долати аналітичним зусиллям деяку жанрову аморфність твору? Безумовно, адже шлях "жанропріятія" - єдино можливий шлях при спробі наблизиться до адекватного розуміння Тексту. Гіпотетичне опис деяких специфічних особливостей жанрової поетики вірша О. С. Пушкіна як поетичної молитви буде зроблено в главі II.
Глава 2. Поетична молитва як духовно-художнє ціле .*
2.1. Поетична молитва (До обгрунтування жанру).
Вихідною завданням будь-якого творчого акту, як стверджує В.А. Піщальникову, є "репрезентація особистісних смислів" в конвенціональних одиницях язика.1 З цією метою авторська інтенція здійснює вибір жанру, який може адекватно реалізувати задум, являючи собою відповідну "образну" модель "світу" 2 (або "об'єктивну ідеальну цілісність", в категоріях М. М. Гіршмана) .3 При взаємодії методу ( "суб'єктивної ідеальної цілісності") і жанру виникає феномен стилю, як показує М.М. Гіршман, 4 - "матеріальна суб'єктивна цілісність". У даному випадку стиль розуміється як подальший розвиток жанрового принципу, що базується на активному використанні поетичних можливостей мови ( "субстанції вирази" 5). Так, сутністю літературної творчості Д.С. Лихачов вважає "мистецтво подолання слова", тобто звичайного його сенсу, і розкриття "сверхсмисловой" суті.5а Приблизно так розумів це і М.М. Бахтін: "... поезія долає мова як лінгвістичну визначеність. Художня творчість, визначається по відношенню до матеріалу, є його подолання ".5 б З цього випливає, що лінгвістичні характеристики тексту, мабуть, можуть служити основою (як матеріал для форми вираження - стіля6) при аналізі жанрової природи твору та авторського початку як різнорідних творчих імпульсів, що відображені у явищі стіля.7 Пряма орієнтація тексту художньої молитви на предмет мови - молитовне слово (як результат зусиль по пригадування та відтворення пережитої молитовної ситуації) - дає "чистий" жанр поетичної молитви, в конкретному виді якого знаходять своє відображення авторське намір, яка обрала певний жанр, і архаїчна жанрова форма, активізуються творчий процес художника. Орієнтація ж на жанрове "слово" (мова жанру) без відповідного внутрішнього змістового наповнення дає жанрову стілізацію8, то є "штучне" відтворення жанрової різновиди, елементів її форми і змістовних моментів. Відсутність органічного даного жанру текстопорождающего стану призводить до неможливості повного розкриття жанрового потенціалу, до відчуження форми від змісту, до інших принципів організації мовного матеріалу. При аналізі духовної природи поетичної молитви на типологічному рівні першорядне значення для більш адекватного сприйняття тексту має розрізнення стилізації ( "стілізаціонного наслідування", за Д. С. Лихачова 9) і "чистого" жанру, який створювали свідомі дії автора і несвідомі творчі імпульси, а також "пам'ять" жанру. Таке розрізнення представляється важкоздійсненним, тому що у випадку стилізації всі раціональні творчі кроки художника направляються на осягнення і відтворення всіх особливостей зразка, особливо - мовних. Але існують і жанрові ознаки, менш доступні аналітичному сприйняттю, що належать "більш глибоким верствам мови" .10 Тому в якості одного з основних шляхів розрізнення духовно-мистецького жанру і його стилізації можна вважати психолінгвістичний аналіз тексту, що дозволяє виділяти мовні ознаки особливих станів свідомості, відображених у творі. При цьому, мабуть, особливу увагу слід звертати на мовні явища, що визначаються нечітко, що мають не цілком ясний лінгвістичний статус. Ці особливості, які виявляються методично цілеспрямованим аналізом, не уловлюються при безпосередньому сприйнятті (або просто не звертають на себе увагу), отже, вони менш схильні до обробці прийомами стилізаторського репродуктірованія. Значну підтримку для такого роду лінгвістичного аналізу можуть грати традиційні історико-літературні прийоми казуальних досліджень. Це - другий можливий спосіб розмежування жанрових утворень, що мають духовну природу, і стилізацій подібних текстів. У даній роботі буде зроблена спроба обмежитися тільки розбором мовної організації твору, імовірно визначається жанром поетичної молитви в силу авторської дефініції та тематики, об'єкта художнього освоєння. Мета цієї частини дослідження - виявлення лінгвістичних ознак жанру, що відображають особливу - молитовне - стан свідомості і дають змогу, таким чином, говорити про духовну природу твори на типологічному рівні, а не тільки через "пам'яті" жанру, що має Церковне початок. В. А. Піщальникову пише: "Якщо у кожної мови є свої способи входження в континуальним потоки свідомості, то вони в певних випадках можуть набувати формальну стійкість (тобто статус прийому)" .10 а Ця генетична особливість дає можливість думати про специфічну функціональності поетичної молитви . Функціональність жанру, що має духовну природу (як генетично, так і типологічно, у випадку реалізації конкретного жанровопощенія), мабуть, докорінно відрізняє його від текстів іншого типу, що визначаються тільки за літературними крітеріям.11 Особлива функціональність такого релігійно-художнього жанру полягає в жанрової спрямованості , яка, за П. Н. Медведєву, орієнтована на дійсність: це, з одного боку, пам'ять про Церковному кінець жанру і, з іншого боку, ініціювання та прийняття богоспілкування як текстопорождающего стану свідомості, яка потім відіб'ється в мовних особливостях твору, тобто в аспекті жанру, направленому на внутрішню дійсність тексту, яка художньо оформляє і лінгвістично виражає, тобто завершує, спогади про особливу життєвої - молитовної - ситуації, що визначила жанр проізведенія.12 Така специфіка жанрової функціональності, що активно діє на внутрішній світ людини, робить абсолютно незвичайної і ситуацію реципієнта, залучаючи його в духовне співпереживання, викликаючи релігійний відгук, спонукаючи до молитви і налаштовуючи на богоспілкування. Авторська духовна установка активізує жанрові кошти - лінгвістичні, ритмічні, образні, спрямовані на особливу сугестію - як по відношенню до сприймає суб'єкту, так і в напрямку підтримки духовних і творчих зусиль автора.13 Таким чином, спостерігається тенденція до злиття жанрів принципово різних чинності " неоднорідності статусу жанру в синхронічний розрізі "14 - культових жанрів і жанрів, що визначаються тільки за літературними критеріями, тобто" в іншому сенсі жанрів "15. Взагалі проблема відносин Церковної релігії та художньої творчості дуже складна. Л.А. Ільюніна, розповідаючи про чернечому шляху афонських старців батька Силуана і батька Софронія (Сахарова), пише, що в їхньому розумінні мистецтво і молитва - "це дві форми життя, які вимагають всю людину", отже, не можуть співіснувати вместе.16 Протилежна позиція представлена у філософії Н.А. Бердяєва: тільки творчість виправдовує людини і є запорукою його возрожденія.17 Церковний погляд на цю проблему знаходимо в роботах отця Сергія Булгакова: поєднання релігійних і художньо-творчих потреб людини дозволяється у Церковному іскусстве.18 Відомо, що секулярні тенденції в російській культурі XVIII-XIX століть були поверхневим явищем, на що вказують, наприклад, П.Є. Бухаркін19, В.А. Котельніков20, хоча про релігійну ситуацію XVIII століття думки расходятся21. Що ж стосується власне втілення релігійного початку, то М.М. Дунаєв з цього приводу пише наступне "Твір релігійного мистецтва тим досконаліше, ніж менш присутні в ньому з а м о с т ь художника (виділено автором. - Т.Р.)" .22 Схожа тенденція знаходить яскраве відображення в "новій художній структурі мислення Пушкіна 1830-х років ", коли" зовнішня форма поетичного вираження залишається аскетично скупий ", а ступінь концентрації художньої думки полягає" в зворотно-пропоціональной залежності від зовнішніх форм поетичної експрессівності.23 З цією обставиною пов'язані і зміни у метричному репертуарі Пушкіна зазначеного періоду: помітне зростання значущості шестистопного ямба в порівнянні з попередніми трьома метричними періодами, які виділяють Ю.М. Лотман і С.А. Шахвердов з еволюції співвідношення ритмічних показників стіхов.24 Ця величина шестистопного ямб входить до числа основних у пушкінському метричному репертуаре.25 Сам же розмір у пізньому поезії Пушкіна прагне до ритмічної визначеності і злитості при синтаксичної чіткості, расчлененності.26 При цьому в обробці авторського слова проявляється тенденція до применшення таких його якостей, як "характерність або типовість", 27 що говорить про антістілізаторской установці медитативної лірики самовираження. Таке положення підтверджується і таким фактом: поезія А.С. Пушкіна належить до тих унікальним художнім світів, у внутрішньому просторі яких неможливо виявити "оборотні" тексти (за М. В. Вербицької), тобто такі тексти, які можуть бути віднесені до "вторинним" (у генетичному, а не оціночному плані) художніх творів (пародія, стилізація і т. п.) за особливого інтонаційному оформленні прочитання (вголос або "внутрішнього") за допомогою перенасиченого тембру II, 28 що, безумовно, говорить про надзвичайно художньої майстерності, за якої неможливо (ні навмисне, ні довільне) нерозрізнення "чистих" та стилізованих текстів, адекватно "репрезентують особистісні смисли" автора.28а Отже, не цілком обгрунтованими представляються затвердження наступного типу відносно творчості Пушкіна останніх років: у духовної поезії "поет зобов'язаний бути стилізатор, видаючи своє, індивідуальне, за нібито традиційне" .29 В.В. Виноградов вже давно обгрунтував не тільки стилізаторські функцію архаізірованного стилю лірики пізнього Пушкіна, але - і функцію духовного самовираженія.30 У цьому зв'язку цікавий один факт із історії сприйняття пушкінського
