Категорія часу в філософській поезії Франсиско де Кеведо

М.В. Медведєва, С.-Петербург

Тема швидкоплинність часу займає важливе місце в творчості Франсиско де Кеведо. Вибір цієї теми ніяк не можна вважати оригінальним - вона займала поетів у всі часи, але цікаво простежити, в чому ж погляд Кеведо, його сприйняття відрізнялися своєрідністю і виходили за рамки традиції.

Слід помітити, що в критиці за Кеведо міцно зміцнилася слава письменника неоригінально, письменника-компілятора, чиї твори тривіальні по змістом, але геніальні з мови. Цієї думки дотримувалися такі незаперечні авторитети, як Хорхе Луїс Борхес і Фернандо Ласаро-Карретер (v.: Borges J.L. Otras inquisiciones. Madrid, 1976; Lazaro Carreter F. Quevedo: la invencion por la palabra// Homenaje a Quevedo. Salamanca, 1982). Філософська поезія Кеведо містить майже точні цитати з творів Сенеки, чиїм творчістю Кеведо захоплювався все життя. Тому зручно скористатися порівнянням саме з Сенекою для того, щоб виявити відмінності між поглядами і завданнями цих двох письменників.

В першу чергу при зіставленні з творчістю інших письменників впадає в очі пристрасний тон Кеведо, його гіркота і навіть ненависть по відношенню і до себе, і до інших. Хосе Мануель Блекуа вважає, що «оригінальність цієї групи філософських віршів Кеведо полягає в тембр голосу, в якому проявляється напружено-агонізує справжність ... »(Blecua JM Introduccion// Poesia original completa. Barcelona, 1996). У той час як Сенека спокійний і прагматичний, тон Кеведо відрізняється крайнім загостренням пристрастей, що достатньо несподівано для вірного послідовника стоїків, яким його хочуть змалювати. При вигляді слідів, які біг часу залишає в людях і речах, він випробовує гіркоту, сором, гнів, каяття. Кеведо схильний до пошуку контрастів і антитез, він загострює, надає більш завершену і коротку форму міркувань, почерпнутих у Сенеки.

Інше відмінність між Кеведо і його вчителем проявляється в їх відношенні до тіла. Для Кеведо тіло і душа старіють разом, і тіло стає потворним одночасно з множенням провин та гріхів. Біг часу виявляє ненадійність і слабкість людської природи, показує людину у всій його недосконалість. На відміну від Сенеки, Кеведо не вірить у можливість вдосконалення духу в немічний тілі і досягнення незалежності духу від тіла; відсталу і гріховне тілесне початок пригнічує духовне в його поезії. Для Кеведо опис зовнішнього потворності є достатнім для того, щоб навести читача на висновок про потворність внутрішньому.

В збірнику «Християнський Геракліт» тема часу вводиться разом з темою каяття і гріха - грішник з жахом спостерігає за наближенням смерті, усвідомлюючи свою гріховність, але він безсилий стати на шлях істинний. Тема часу в цьому збірнику набуває моральне звучання. Як вказує К. Маурер, «Кеведо думає про час не просто як про послідовність днів і років, але також як про стан морального життя людини »(цит. за кн.: Olivares J. Towards the Penitential Verse of Quevedo's Heraclito cristiano// Forum for Modern Language Studies, 1992, № 28. P. 267).

У Кеведо час нерідко персоніфікується, постає як певний суб'єкт, ворожий індивідуума. Битва людини і часу постає як нерівна битва, в якій людина не просто зазнає поразки, але ще й понижений, обдурять через свою власної дурості і нерозуму. Поки він живе безтурботно, не думаючи про завтрашній день, час підступно під-крадивается до нього з-за рогу. У цій битві людина терпить двояке поразки - у нього з кожною хвилиною відбирається час для того, щоб зробити щось благе, корисне, і з кожним же моментом додаються гріхи, міцнішала пороки. При цьому точка зору на час неоднозначна, оскільки ліричний герой Кеведо - це грішник, який усвідомлює всю гидоту гріха. З одного боку, час несе йому цілком заслужене (як він сам визнає) покарання і за вади, і за нерозсудливість, легковажність, але з іншого, в тому, як час підступно, з-за рогу, підкрадається до людини, є щось підле. З людської точки зору, час постає як ворог і руйнівник, але з точки зору вищої справедливості, воно лише знаряддя божественного покарання. Герой Кеведо не приймає позу вчителі, мудреця, він усього лише грішник, як і всі інші, але грішник зрячий, грішник, який усвідомлює жах свого становища. Ця позиція позбавляє твори Кеведо якогось нав'язливого моралізму, перетворює їх з повчання в крик відчаю.

Інша особливість світогляду Кеведо - це його нездатність сприймати час як безперервний, плавний потік. Для нього зв'язок часів розривається, відсутні спадкоємність, точки дотику між минулим і майбутнім. Минуле постає як мертві, мертві руїни (сонет «Buscas en Roma a Roma,? oh peregrino! »). Кеведо мучить невловимість сьогодення, що вислизає з рук людини, і яке не втримати. Він гіперболізує стислість земної існування, порівнюючи життя людини з точкою, над якою посміялася природа, сотворив в цій точці ще й поділ на дитинство, юність, зрілість, старість (v.: Quevedo F. Poesia varia. Madrid, 1996. P. 161). Письменник визнає, що існують «вчора» і «завтра», обидва з яких смерть: вчора - до народження, а завтра - після смерті. Граючи словами, він називає життя смертю, що, втім, робили і до нього (наприклад, Сан Хуан де ла Крус), але тільки не з такою наполегливістю і послідовністю. Кеведо стверджує життя як постійна процес вмирання, де людина є могилою собі самому, своїм попереднім станів (дитинстві, дитинства, юності). Це порівняння знову ж таки не ново -- образ тіла як могили душі зустрічається вже в античних філософів, але для Кеведо тіло є могилою не просто для душі: у нього тіло - це могила самого себе, такого, яким воно було раніше.

Кеведо настільки гостро відчуває час, що для нього болісно будь-яка зміна, і в його світі змін на краще або змін, які переводять людини або річ в якусь іншу якість, бути не може. Біг часу він відчуває лише як руйнування старого і незмінне погіршення - і в людях, і в містах, і в громадських підвалинах. Можливо, що з цією особливістю сприйняття часу пов'язаний і консерватизм письменника, його прагнення утримати це вислизає з рук час, прагнення, яке, як він сам прекрасно усвідомлював, було зовсім безнадійним.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://filosof.historic.ru