ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Література Святої Русі
         

     

    Література і російська мова

    Література Святої Русі

    Лобанов М.П.

    Фундаментальне властивість російської літератури - те, що це література Слова. Слова-Логосу. Тисячолітня її історія відкривається "Словом про Закон і Благодать" митр. Іларіона (XI ст.). Тут Старого Заповіту - "Закону" (національно-обмеженому, замкнутому на одному єврейському народі) протиставляється Новий Завіт -- "Благодать", універсальний характер християнства.

    З "Повісті временних літ" відомо, що до кн. Володимиру приходили хозарські євреї, переконуючи його прийняти їх юдейську віру. Відповіддю на це спокуса були наступні слова Володимира: "Як же ви інших учите, а самі відкинуті Богом і розсіяні? Якби Бог любив вас і ваш закон, не були б ви розпорошені по чужих землях. Чи й нам того ж хочете? "Російський князь відкинув іудейський закон, не відаючи ще про його немислимою жорстокості по відношенню до інших народів. У Старому Завіті у Другій книзі Царств (12:31) йдеться про жахливу розправу царя ізраїльського Давида над підкорених народом: "А народ, що в ньому (в місті), він вивів і поклав їх під пилку, і під залізні долота та під залізні сокири, і кинув їх до цегельняної печі. І так робив він усім містам Аммонських синів ". Вражаюча нас жорстокість старозавітних героїв пояснюється богословами в якості пом'якшувального обставини то дикістю вдач того давнього часу, то метафоричним духовним змістом, укладеним у злочині, на зразок того, як винищенням власних пристрастей тлумачаться слова псалма 136: "Блажен, хто візьме і розіб'є дітей твоїх об камінь! "Говорячи про відмінність Нового Заповіту від Старого Завіту, митр. Іларіон бачить найбільше благо для Русі в поширенні християнського світу на ній, віддасть хвалу кн. Володимиру, хрестив Русь.

    І головним напрямком давньоруської літератури стає утвердження цінностей, пов'язаних з християнською етикою та християнською державою. У "Повісті временних літ "(XII ст.) літописця Нестора події розглядаються з релігійною точки зору, розповідь пройнята почуттям патріотизму, єдності Русі.

    Багато чого для розуміння давньоруського характеру відкриває "Повчання Володимира Мономаха" (XII ст.). Володимир Мономах - зразок цілісності характеру давньоруського людини, при здавалося б несумісних якостях: справжній християнин, приклад благочестя, милосердя, піклування про людей, про "убогих" (він навіть простив вбивцю свого сина), і разом з тим він поклав кінець князівським усобицям, при ньому Київська Русь стала могутньою державою, а його ім'ям половці лякали дітей в колисці. Це була російська середньовічний століття "сили і відваги", давньоруським людям було властиве релігійне розуміння мужності: "Помирати переможеним означало б вступити в рабство до переможця на тому світі "(І. Забєлін).

    Цілісність характеру при релігійній основі, нерозривність слова і поведінки стали в тисячолітній російській літературі принципом людського буття, знайшовши своє концентроване вираження в філософії "цілісності" слов'янофілів, перш всього І. В. Киреєвського. Схожі характери, нерозкладних у своїх, здавалося б, протилежних якостях, перегукуються через пітьму сторіч. Не бачимо ми ті ж риси, що у Володимира Мономаха, і в великого російського полководця Суворова. Цікаво згадати, як російський резидент у Константинополі писав Суворову: "Один слух про буття вашому на кордонах зробив і полегшення мені в справах, і велике у Порти враження ". І цей же полководець, одне ім'я якого наводить страх на супротивну сторону, говорив: "Якщо ви хочете щирої слави, дотримуйтесь по стопах чесноти ". Суворов, глибоко релігійна людина, вчив солдат: "Сьогодні молитися, завтра постити, післязавтра - перемога або смерть ".

    Відважний полководець, що розбив тевтонських лицарів, який відбив натиск на Русь католицького Заходу, Олександр Невський говорить: "Бог не в силі, але в правді" (з "Житія Олександра Невського", XIII ст.). Ці слова - як моральна основа мужності - розкриваються в російській літературі протягом століть (починаючи від "Житія Олександра Невського", "Сказання про Мамаєвому побоїще" до "Війни і миру" Л. М. Толстого, де росіяни в Бородінському битві беруть, за словами письменника, моральну перемогу над французами).

    Унікальне, мабуть, явище в історії європейської агіографії (життєпис святих) поява на Русі "Сказання про Бориса і Гліба" (XII ст.) - про перші канонізованих російських святих, юних князів Бориса і Гліба, які прийняли смерть від свого старшого брата Святополка Окаянного. З глибокою силою заявила тут про себе ідея лагідності, смирення, добровільного прийняття мучеництва в ім'я Христа. З цієї події, як із зерна, виросла наша багатовікова історія з її трагедіями і загадками: братовбивство, нескінченне впродовж століть (від ворожнечі удільних князів, що призвела до монголо-татарського завоювання Русі, від Смутного часу, церковного розколу - до громадянської війни 1917 - 20). Чи не звідси і покірність, терпіння народу? Але є й певна релігійна таємниця в це смирення, жертовності (образи страстотерпців Бориса і Гліба в одному з сказань є воїнам Олександра Невського, запалюючи їх в битві з ворогом).

    При ідеалі смирення давньоруському людині в той же час властиве розвинене відчуття внутрішнього гідності, розрізнення цінностей справжніх і уявних в людині. Автор "Моління Даниїла Заточника" (н. XIII ст.) Звертається до свого пану: "Не дивись на зовнішність мою, але поглянь який я всередині ... Бо жебрак мудрий - що золото в брудному посудині, а багатий виряджених та дурний - що шовкова подушка, соломою набита ". І вже через шість століть, у XIX ст. слов'янофіл К. Аксаков у своїх "Досвіду синонімів. Публіка - народ ", протиставляючи "публіку" (представників вищого стану) - народу, скаже: "І в публіці є золото і бруд, і в народі є золото і бруд, але в публіці бруд у золоті, в народі - золото в бруду ".

    В найбільшому поетичному творінні "Слові о полку Ігоревім" (XII ст.), що оповідає про невдалий похід на половців князя Новгорода Сіверського Ігоря Святославича, патріотичне почуття невідомого автора злито з гіркотою свідомості згубність для Русі князівських усобиць, з палким закликом до єдності руських земель. Образ Ярославни як би випереджає морально цілісний тип російської жінки в нашій літературі: Февронія в "Повісті про Петра і Февронію" (к. XV ст.), Ульянов Осорьіна в "Повісті про Іуліанії Осорьіной", написаної її сином до н. XVII ст., Марківна в "Житії протопопа Авакума", Тетяна в "Євгенії Онєгіні "Пушкіна, Ліза в" Дворянському гнізді "Тургенєва і т. д.

    Створене незадовго до навали татар "Слово о полку Ігоревім" було як би попередженням про найбільшу небезпеку для Русі князівської ворожнечі. І шкода: роздрібнена Русь опинилася під монголо-татарським ярмом. Але як каже історик В. О. Ключевський (у своїй промові "Значення преподобного Сергія для російської народу і держави "):" Одним з характерних ознак великого народу служить його здатність ставати на ноги після падіння. Як би не було тяжко його приниження, але проб'є урочну годину, він збере свої розгублені моральні сили і втілить їх в одній людині або в декількох великих людях, які і виведуть його на покинуту ним тимчасово історичну дорогу ". Такою людиною, який вдихнув в російське суспільство "почуття моральної бадьорості, духовної фортеці ", і був Сергій Радонезький. Він, за словами історика "підняв впав дух рідного народу, збудив в ньому довіру до себе, до своїх сил, вдихнув віру в своє майбутнє ". І він же благословив кн. Дмитра Донського на подвиг перед Куликівської битвою. В "Житії Сергія Радонезького" Єпіфанія Премудрого (XV ст.) образ прп. Сергія невіддільний від Святої Трійці. Ще до появи його на світло було знамення, що означало, що "буде дитина учнем Святої Трійці". "І не тільки сам буде вірувати побожно, а й інших багатьох збере і навчить вірувати в Святу Трійцю ". В ім'я Святої Трійці була освячена Варфоломієм (майбутнім Сергієм) зрубана їм невелика церковця в гущавині лісу. Ставши з волі Божої ігуменом монастиря, Сергій, "навчаючи братію, мало хто мови говорив. Але набагато більше приклад подавав братії своїми справами ". Знаходячи сили в безмежному джерело любові - в Живоначальної Трійці, Сергій вносив світ і згода не тільки в життя, в душі чернечої братії, а й у мирське суспільство. Він примиряли ворогуючих князів, під його впливом удільні князі об'єдналися Куликівської перед битвою навколо Дмитра Донського.

    До словами історика про здатність народу "підніматися на ноги після падіння" можна додати й те, що християнський світ ніколи не згасав в кращих російських людей. Святістю подружнього життя в миру відзначена "Повість про Петра і Февронію". У образі Февронії, Рязанської селянки, що стала дружиною муромського князя Петра, прославляється сила, краса все що долає жіночої любові, її безсмертя. Повість ця мала великий вплив на формування легенди про град Кітеж, широко поширеною серед старообрядців (місто Кітеж при навалу татар, ховаючись від них, опускається на дно озера, продовжуючи чудове існування до кращих часів). Цікавий записаний письменником Ю. Олешею розповідь про німецького офіцера, який, почувши в Росії, під час війни, легенду про Кітеж, прийшов у сум'яття, не вірячи, що такої краси легенду міг створити народ "нижчої раси".

    Яскраве уявлення про духовний світ російської людини, що опинився на чужині, дає "Хожение за три моря" Афанасія Нікітіна (2-га пол. XV ст.). Опинившись після всіх пригод в Індії, товариський купець Афанасій Нікітін жваво вдивляється в нову для нього, чужоземну життя, в побут, звичаї, звичаї місцевих жителів, в їх релігійні обряди і т. д. Разюча воістину художницька пильність автора, наприклад, в описі виїзду молодого султана в день мусульманського свята (мимоволі спадає на думку така ж дивовижна виразність у "фрегат "Паллада" И. А. Гончарова, коли детально описується японська церемоніальною у сцені прийому російських мандрівників нагасакскім губернатором). Чорта характерно російська, що свідчила про універсальність російського світосприйняття.

    Перебуваючи далеко від своєї рідної землі, серед індусів і "бесерменов" (мусульман), Афанасій Нікітін постійно думає про неї, "сумує з віри християнської". Коли його пограбували в гирлі Волги, пропали церковні книги, а сам він втратив черга християнських свят. "А коли Великдень, свято воскресіння Христового, не знаю: за прикметами гадаю - настає Великдень раніше бесерменского байраму на дев'ять чи десять днів "," І молився я Христа Всемогутнього, Хто створив небо і землю, а іншого Бога ім'ям не закликав ". "Вже минуло чотири Пасхи, як я в бесерменской землі, а Християнства я не покинув ".

    Російська і православний - синоніми (так само, як, за словами Ф. М. Достоєвського, синоніми - Мова і народ). Церква вчить свою паству пильності в розпізнаванні ворогів "Зовнішніх" і "внутрішніх". Зовнішнім ворогом, що загрожували за допомогою військової сили знищити Православну Русь, покатоличити її, були пси лицарі-єзуїти, розгромлені Олександром Невським. В кінці XV ст. з'явився ще більш небезпечний для Православ'я ворог - ворог внутрішній, грозив зсередини розкласти Православ'я, замінити його людиноненависницької іудейської вірою. Це були жидівство (або, як їх ще називають, иудействующего). Єврей Схарія, що потрапив до Новгорода з Литви, і п'ятеро його єдинокровних спільників поклали початок секту, яка не визнавала в Христі Бога, не вірила в Таїнство причастя, була проти поклоніння іконам (тобто відкидалося християнство). Звиваючи своє гніздо в Новгороді, секта незабаром проникла до Москви, де серед її прихильників виявилося безліч духовних осіб аж до митр. Зосими, людей з оточення вів. кн. Івана III, та й сам він перший час підтримував різних прихильників секти, поки не виявилася вся що виходить від неї небезпека для церкви і держави. Розтліває вплив мала ця секта на звичаї, мораль суспільства. У 6-му томі "Пам'яток літератури Давньої Русі" (к. XV - 1-я пол. XVI ст.) Зазначається, що "Питання про содомії (гомосексуалізм) ... особливо гостро постало в часи Філофея, коли єресь жидівство поширила цю ваду і серед світських осіб (у єретиків, за припущеннями деяких істориків, він виконував роль ритуального дійства )".

    Боротьбу з жидівством очолив архієпископ Новгородський Геннадій, що енергійно взявся викорінювати зло і в 1490 домігся скликання Собору, відлучившись єретиків. У "Житії святого Геннадія, архієпископа Новгородського", розповідається, як Геннадій, "щоб бачив народ, які були сівачі згубних плевел, звелів за сорок верст від міста садити їх на смердючі сідла, обличчям до хвоста кінського ... щоб дивилися на захід - темне царство вічних мук; на голови їх наділи гострокінцеві шоломи з берести з мочальнимі або солом'яними вінцями зразок бесівських і з написом: "Се сатаніно воїнство ...".

    сподвижником Геннадія в боротьбі з жидівством був Йосип Волоцький. Блискучий оратор, він своїми тяжкими викриваннями примусив митр. Зосиму залишити московську кафедру. Тринадцять "слів" проти жидівство склали його твір "Просвітитель".

    В XV ст. відбулися події, які справили величезний вплив на формування російської національної самосвідомості. Не маючи сил для протистояння турецьким завойовникам і сподіваючись отримати допомогу від Заходу, Візантія укладає з ним унію (Флорентійська унія 1439). Унію самовільно підписав і представник від Російського держави московський митрополит Ісидор, грек за національністю. За повернення до Москви він був за зраду Православ'ю заарештований, але врятувався втечею до Литви. Унія не врятувала Візантію, Захід не прийшов до неї на допомогу, і в травні 1453 із взяттям турками Константинополя Візантійська імперія впала.

    Загибель Візантії найглибше враження справила на Русі, яку тісно пов'язували з нею церковно-культурні традиції. Разом з тим, з втратою світового православного центру в російській свідомості виникає думка про Москву як спадкоємиці Константинова-града, як про новий світовий центрі Православ'я. Ідея "Москва -- Третій Рим "виражена в посланні старця псковського Спасо-Елеазара монастиря Філофея вів. московським кн. Василю III (н. XVI ст.). Перший Рим упав через єресей. Другий Рим (Константинов-град) покірний турками (за гріхи угодовства з латинства). Опорою чистого Православ'я в світі стає Москва. Звертаючись до вел. кн. Василю III, старець Філофей каже: "всі християнські царства зійшлися в одне твоє ... два Рими впали, а третій стоїть, четвертому ж не бувати ".

    звернена до Василя III ідея Філофея одержує свій повний розвиток і здійснення за сина Василя III - Івана Грозного (до речі, до нього та перетворена одне з останніх послань старця), коли складається потужне російське централізоване держава з приєднаними до нього Казанню, Астраханню, Сибіром, а Москва заявляє про себе дійсно як світовий центр Православ'я. Літературно-ідеологічним пам'ятником епохи Івана Грозного властива монументальність ідеї і форми. Це відноситься до таких творів, як "Великі Четьї-Мінеї "," Стоглав "," Домострой ". Четьї-Мінеї (в дванадцяти томах, за кількістю місяців), складені митр. Макарієм і колективом його численних співробітників, - Це, за словами історика В. О. Ключевського, ціла "енциклопедія давньоруської писемності ". За його рахунку, в них 1300 житій, у тому числі 40 житій руських святих, більшість яких була канонізований на Соборах 1547 і 1549. Встановлення Всецерковний вшанування цілого сонму російських святих близько сер. XVI ст. означало поглиблення історично-церковної свідомості в російському суспільстві, зростаючого інтересу до вітчизняних подвижникам, ослаблення залежності від Східної церкви.

    В 1551 царем Іваном Грозним був скликаний церковний собор в обстановці, коли виявились ознаки ослаблення духу віри, занепаду релігійно-церковного життя Давньої Русі. Дії цього собору були записані в книзі, поділеної на сто голів і що отримала назву "Стоглав". До нього увійшли мови царя, його питання і відповіді собору, що стосуються церкви, релігії, падіння моральності, стародавнього благочестя. "Стоглав" дає багатий матеріал для знайомства зі звичаями і звичаями того часу.

    "Домострой" увібрав в себе з попередньої давньоруської літератури все духовно цінне, традиційне, що відповідає самій суті міросозерцан?? я російських людей, докорінно особливостями їх національного характеру, немислимого без православної основи. Тут звід настанов про релігійні обов'язки християнина по відношенню до Бога і ближнього змінюється викладом настанов щодо внутрішньосімейних відносин, виховання дітей, обов'язків чоловіка і дружини. Нарешті, поради про порядок ведення домашнього господарства - ціла енциклопедія домашнього побуту і господарства на Русі XVI ст.

    Відомо, яким пугалом в очах "громадськості" прагнули представити "Домострой" прогресисти і радикали XIX ст. і наступних часів. За "домостроевщіну" як знак неосвічений старовини, усього відсталого, темного в ній видавалася давньоруська сім'я, де чоловік - неодмінно самодур, а дружина - безмовна рабиня. Тим часом з "Домострою" видно, яку високу роль грала жінка-господиня дому, доповнюючи справу чоловіка як глави родини своїм впливом на атмосферу сімейного життя як любляча мати і дружина, як трудівниця, розпорядниця порядку в домі. Главку з "Домострою" "Похвала дружин" змушує згадати світлі образи давньоруських жінок, відтворених у таких роботах, як "Ідеальні жіночі характери Давньої Русі "Ф. І. Буслаєва," Бояриня Морозова ... "І. Е. Забєліна," Добрі люди Давньої Русі "(про Іуліанії Осорьіной) В. О. Ключевського.

    Звичайно, дуже багато чого в "Домострої" сприймається нині саме як атрибутика літературного пам'ятника, як давно пішло в минуле, на зразок дрібної побутової, сімейної регламентації. Але є в ньому і те, що має і сучасне значення. Кожен народ володіє тим своїм особливою якістю, яке прийнято називати менталітетом. Наприклад, для японців характерний культ предків, національних традицій, який і став у вигляді морального чинника однією з головних причин "Економічного дива". У німців-протестантів праця стає як би виконанням релігійного обов'язку. "Американська мрія" - стати мільйонером. Про коріння єврейської монополії у банкірському справі А. С. Хомяков писав: "Газети нещодавно дражнили заздрість читачів переліком Ротшільдових мільйонів, але Ротшильд -- явище не самотнє в своєму народі: він тільки глава багатомільйонних банкірів єврейських. Своїми семьюстамі мільйонами, своїм правом бути, так би мовити, грошової державою зобов'язаний він, без сумніву, не випадковим обставинам і не випадкової організацією своєї голови: у його грошовому могутність відгукується ціла історія і віра його племені. Цей народ без батьківщини, це спадкове спадкоємство торгового духу давньої Палестини, і особливо ця любов до земних вигод, яка і в давнину не могла впізнати Месію в убогості і приниженні. Ротшильд факт життєвий "(стаття" Щодо можливості російської художньої школи ").

    В "Домострої" засуджується багатство, нажите неправедно, не чесною працею. "Неправедне багатство не бажати, законними доходами і праведним багатством жити личить всякому християнину; жити на прибуток від законних засобів ". У історії Росії "праведне багатство" і було на службі державних інтересів країни, сприяючи розвитку її економіки, продуктивних сил (слід відзначити особливу роль у цій справі купців та промисловців з старообрядців у XIX ст.). Нині, у результаті "перебудови-революції", на противагу традиційної трудовій етиці, у Росії агресивно стверджує себе багатство награбоване, злочинне. Апофеозом урочистості цих грабіжників стало набуло розголосу в пресі виступ по ізраїльському телебаченню російських банкірів-мільярдерів Березовського, Гусинського, Ходорковського з компанією, які нахабно і цинічно вихваляючись, як вони безперешкодно заповнювали порожні ніші фінансових спекуляцій, в результаті чого в руках цих євреїв виявилося 80 відсотків капіталу Росії. До слів Хомякова про єврейську "любові до земних вигод" можна додати те, що нинішні Ротшильди-Березовський-Гусинським вже не приховують головного призначення своїх мільярдів - як знаряддя "нового світового порядку", світового юдейського панування.

    Розмова про літературу епохи Івана Грозного закінчимо коротким словом про нього самого, як про письменника. Адресатом двох його знаменитих послань був князь Курбський, нащадок ярославського князя. У молодості друг, радник Грозного, учасник Казанського походу, згодом таємно втікав до литовцям і на чолі їх загонів воював проти колишньої батьківщини, КурбсьКий висловлював інтереси бояр, які не бажали відмовлятися від участі у владі, готових, як їх предки - удільні князі, розірвати Росію на частини. У відповідь на звинувачення Курбського у винищуванні бояр, зловживанні царем своєї єдинодержавним владою, Іван Грозний нагадує зрадникові про встановлений "Божим велінням" царської влади, від її імені він карає тих, хто зазіхає на державність, цілісність Русі. "Господь наш Ісус Христос сказав: "Якщо царство розділиться, то воно не може встояти", хто ж може вести війну на ворогів, якщо його царство роздирається усобиці, чварами?! Як може цвісти дерево, якщо у нього висохлі коріння? Так і тут: поки в царстві не буде порядку, звідки візьметься військова хоробрість? "Стиль і мова послань Грозного, на відміну від складених за правилами риторики, позбавлених індивідуальності послань Курбського, живо передають темперамент, неприборканість характеру царя, свободу, безладність у вираженні ним своїх думок і почуттів. Елементи мови книжкового (що свідчить про богословському освіту автора) поєднуються з яскравим розмовною мовою, пересипаною влучними виразами, "кусательной" іронією, грубими, уїдливими знущаннями над супротивником. Мова Івана Грозного в його двох писаннях КурбсьКому можна назвати предтечею мови протопопа Авакума (який, до речі, посилався у своїй боротьбі з Никоном на Івана Грозного як на ревного захисника Православ'я: "Миленький цар Іван Васильович скоро би указ зробив такий собаці ").

    Здавна властивий російській літературі історизм проявляється у багатьох творах літератури XVII ст. Таким є, перш за все, "Сказання" Оврамія Паліцин, келаря Троїце-Сергієва монастиря, про шестнадцатімесячной облозі цього монастиря поляками і литовцями (1608-10). Автор розповідає про героїзм захисників святої обителі -- монахів, селян, називає реальні імена, пов'язані з тим чи іншим конкретним подвигом. Виникають моменти, в яких можна побачити передвістя ситуації "брат на брата "у майбутній російській літературі. "Троїцький ж слуга Данило Селевін, якого паплюжили через втечу його брата Оська Селевіна, не бажаючи носити на ізменніческій собі ім'я, і сказав усім людям: "Хочу за зраду брата свого життя на смерть проміняти! "І зі своєю сотнею пішов пішки до криниці чудотворця Сергія на ворога. Данило хоробро бився з загарбниками, багатьох порубав, а й сам був сильно поранений. І його, підхопивши, віднесли до монастиря, і він преставився у чернечому образі ". З нещадною реалістичністю (аж до натуралістичного нагнітання) описуються лиха, жахи мору і масових смертей в стані міщан. І протягом всієї облоги, у всіх обставинах захисників обителі не покидає що є їм великий чудотворець Сергій, який "Расхрабрівает їх" (надає їм хоробрості) в битві, зміцнює їх волю в найтяжчих випробуваннях.

    До XVII ст. відносяться записи духовних віршів, хоча існували вони задовго до цього. Виконавцями, а часто і авторами цих віршів були каліки перехожі, сліпі співаки, які ходили по селах, співали на ярмарках, на монастирських дворах і т. д. Змістом духовних віршів служать старозавітні, євангельські сюжети, апокрифи, історії з житій святих, про праведників і грішника, уявлення про світобудову, його початку і долях і т. д. Відомий вчений Ф. І. Буслаєв відзначав "глибину думки і висока поетична творчість" кращих духовних віршів, їх піднесений, християнський настрій.

    Скільки в духовних віршах, у кращих з них - зворушливого і разом з тим глибокого ( "Голубиній книгою", тобто Глибокої книгою, називається духовний вірш про світобудову, про Божі таємниці його).

    А ось "Про виході душі з тіла":

    Душа з тілом розлучалася, як пташеня з гніздом. Возлетает і виходить в незнайоме світ ... Залишає все життєве піклування, Честь і славу, і багатство маловременное, Забуває батька, і матір, і дружину, і дітей своїх. Переселяється в ин век нескінченний ... Тамо зрит особи і речі преужасние, Добрих ангел і повітряних духи темні. Запитують душу ангели про справах ея, Не дають їй ні найменшого послаблення: "Ти куди, душі, швидко течії на дорогу свою? Ти повинна тут у всіх справах оправдати. Згадай, як на оном світі в гріхах жила, - Тут гріхами твоїми, як сетьмі, зв'яжуть тя ". "Ви даруйте, даруйте, ви, добрий ангел. Чи не віддайте мене, нещасну, в руки злих духів, Але ведіть мене до Господа милосердному. Я при смерті в справах своїх покаялася, В яких вільний, милосердний Бог простить мене. Ви ж що, мої друзі, близькі сродніци, Остояще труну і тіло цілувати? Ви навіщо мене водою омиває, Не омившегося сльозами перед Господом? "

    Тут навіть занадто обитовлена потойбічна таємниця, але скільки пронизливого (неначе це наші померлі матері) у стогони трепетною душі, благальний ангелів не віддавати її, нещасну, в "руки злих духів", а вести швидше до Господа, в милосердя якого вона вірить, і раптом це звернення до земної рідні своєї, оплакує померлого, що викликає світлу посмішку, докір небожа з простодушним запобіганням перед Господом. У цьому духовному вірші висловлена народна віра в милосердя гірських сил до наших грішним душам (до речі, так само, як і в рубльовської фресках про страшний суд у Володимирському Успенському соборі).

    За своїм змістом до духовних віршів може бути віднесена і "Повість про Горе-Злочастіі "- про пригоди молодця, який пішов з батьківського дому, побажав жити своїм розумом, з власної волі, який після життєвих поневірянь, душевних мук йде в монастир.

    В 1660-х з'являється перша в російській літературі досвід роману - "Повість про Саву Грудцине ", що належить безвісно автору. Це історія про те, як син багатого купця Сави, що став рабом несамовитої пристрасті до молодої дружини старого купця, закладає душу дияволу, щоб повернути любов зведена бувши його жінки. Вже тут, можна сказати, видно зачатки того психологізму "темних пристрастей", який отримає таке поглиблене розвиток в пізнішій літературі (Рогожин в "Ідіоті" Ф. М. Достоєвського, молодий купець Петро у п'єсі Островського "Живи не так, як хочеться "). Саві у всіх обставинах життя супроводжує "уявний брат "- біс, він же веде його в" град великий ", до престолу" батька "свого, якому Сава вручає написане під диктовку біса лист про свою готовність служити дияволові. І цей постійний супутник героя - біс постає власне як двійник Сави, недарма і виникає він на шляху його відразу ж, як тільки герой "думка поклади в умі своєму ", що" аз б послужив дияволові ", якщо б той відновив любовний зв'язок. Двойнічество в російській літературі стане звичайним явищем розірваного безрелігійним свідомості (напр., розмова Івана Карамазова з чортом у Достоєвського).

    одурманеного пристрастю доходить у Сави до того, що він ні в що ставить (і навіть сміється над ними) листи до нього матері, яка благає його кинути "непорядно житіє" і повернутися додому. Материнське прокляття не чіпає його, що було безприкладним для того часу моральним падінням. (Можна згадати історію, коли сам молодий цар Михайло Романов, попри те, що його підтримував батько, митр. Філарет, змушений був відмовитися від одруження на коханій через незгоду матері.) Те, про що ще сто років тому на церковному Соборі з його "Стоглавого" говорилося в стриманій формі (про ослаблення духу віри, стародавнього благочестя), тепер виривалося в літературі гріховними пристрастями людей, для яких вже немає стримуючих пут "Домострою". Нові віяння носилися в повітрі, і не тільки в суто тілесних проявах. Дух нового тонко схопить В. Ф. Одоєвським, автором "Російських ночей", і в атмосфері європейського життя приблизно тієї ж епохи (дружина Баха відчуває сум'яття, коли вперше чує виконувану гостем нову, світську музику - після звичної для неї величною, "вічного" музики чоловіка трепетом відгукуються в ній пристрасні мирські звуки). Але "Повість про Саву Грудцине "закінчується в дусі псалма 61:" Тільки в Бозі заспокоюється душа моя ". Від погибелі його позбавляє милосердя Богородиці, за наказом її він стає ченцем.

    В сер. XVII ст. в російській православній церковному житті стався розкол, який став нашою національною трагедією. До цього часу більш ніж вікова ідея "Москва -- Третій Рим "(від падіння Візантії) стала сприйматися вже не теоретично, а як цілком здійсненна на практиці. Але для того, щоб Російська Церква стала вселенських православної, необхідно було зблизити її з грецькою церквою, усунути розбіжності між російськими і грецькими церковними книгами. Це і стало предметом церковної реформи, проведеної царем Олексієм Михайловичем і патріархом Никоном. Нововведення викликало потужний опір прихильників старовини на чолі з вождем старообрядців протопопом Авакумом. Написане ним про собі в земляний в'язниці Пустозерска на березі Льодовитого океану "Житіє" (1673) -- вінчаючи відроги давньоруської літератури як один з головних її вершин, відкриває разом з тим нові шляхи російського слова. Чому досі, через три з гаком сторіччя, так діє на нас слово Авакума? Тому що за цим словом стоїть сам автор, обпалює правда, справжність всього пережитого ним, його готовність піти за віру на вогнище (чим і закінчилася його героїчна, мученицька життя). У своєму слові він "дихає тако палаючою душею", вживаючи його власне вираз. От уже де справді: "Як живу, так і пишу. Як пишу, так і живу " (як згодом визначав принцип свого життєвого поведінки одна з російських письменників). Ця цілісність, нерозривність слова і справи стали і етичним заповітом слов'янофілів, які ставили на чільне місце письменницької особистості моральні якості (І. В. Киреевский: поставити "чистоту життя над чистотою складу ").

    Авакум - Не письменник у загальноприйнятому "професійному" значенні слова, письменство для нього - необхідний засіб боротьби. "За нужді бурчить, - писав він, - понеже докучають. А як би не питали, я б і мовчав більше ". Але в цьому "бурчання" -- який художник слова! Яке багатство життєво психологічних зв'язків протопопа з миром (цар Олексій Михайлович, патріарх Никон, боярин Ртищев, Симеон Полоцький, бояриня Морозова, воєвода Пашков, священики, паства і т. д.), і яка, іноді в кількох словах, образотворча сила в показі людських характерів, яка різноманітність інтонацій (від уїдливим по відношенню до Никона до задушевної - з дружиною Марківною)! І абсолютно унікальний, "природно російська", розмовна народна мова ( "принципово неперекладний" на європейські мови, за Достоєвським).

    Релігійно-церковне свідомість Авакума, при всій своїй догматичності, насичено, драматизувати "Страстьмі", переживаннями, які вносять до пізнання їм сущого елемент серцевого всезнання (подібно до того як для його сучасника Паскаля тільки з "Болем серця" досягається повнота істини). Викривач "відступницькі блудний", готовий "перепластать на чверті" ніконіан (хоча сам відкидає жорстокість у справах віри: "Мій Христос не наказав нашим апостолам так учити, еже би огнем, та батогом, та вісліцею у віру приводити "), Авакум як християнин і страждає і співчуває, він зазнає "печаль", йому "гірко зело", він "плаче" за людей, йому їх шкода і т. д. У релігійному досвіді Авакума і в самій долі його виразилося то передчуття катастрофічності буття, яке буде постійно супроводжувати історію Росії аж до теперішнього часу.

    Другий розкол очікував Росію за сина царя Олексія Михайловича - Петра I, реформи якого розкололи націю на європеїзований освічений шар і народну масу. Петровські реформи стали предметом тривалого історичного спору між їхніми прихильниками і супротивниками. Але навіть і слов'янофіли, яких західники необгрунтовано звинувачують у огульному запереченні цих реформ, в дійсності визнавали їх історичну необхідність, доцільність, як звільнення, за словами К. С. Аксакова, від "виключною національності", як вихід у світ, в активні відносини з Європою, що дозволило російському народові повніше реалізувати свої потенційні духовні сили, затверджено?? ать своє покликання у світі. Але при цьому слов'янофіли не приймали таких радикальних реальностей петровськіх реформ, як розрив з духовно-культурною спадщиною Давньої Русі, з багатовіковими народними, культурними традиціями. Несприятливі наслідки мали церковні перетворення. Петро наклав на патріаршество, в 1721 був заснований Святійший синод, що призвело до цілковитої залежності церкви від держави, до обмірщенію церковної влади.

    В н. XVIII ст., В результаті запозичення з Заходу суто утилітарних знань, технічної, адміністративної, військової, морехідної та іншої термінології, з розповсюдженням перекладної світської літератури - внаслідок всього цього російська мова, писемність перевантажуються варваризм, канцеляризмами, мовної іноземщиною. Всього якихось три - чотири десятки років відділяють літературу петровського часу від "Житія" Авакума, а між ними - непрохідна прірву. Ніби й не було потужної стихії "природного російської" мови, не було глибинної Як ніби-то все почалося на порожньому місці, без рідного грунту, без коріння.

    Починаючи з 2-й чвертей. XVIII ст. протягом багатьох десятиліть розвиток російської літератури обмежувалося запозиченою нею формою французького класицизму XVII ст. (який сам орієнтувався як на зразок на античну "класику", хоча і був викликаний внутрішніми державними потребами свого часу). Властива французькому класицизму раціоналістичність стає головним засобом пізнання і для російських класицистів. Якщо для давньоруської літератури освіта означає просвіта світлом віри (згадаємо "Просвітитель" Йосипа Волоцький), то для письменників XVIII ст. освіта зводиться до знань, науці. Перша ж сатира Антіоха Кантеміра "На Хуля науку, або до розуму свого" -- користі, вороже ставиться до неї. І в інших сатирах неосвіченість розуму явлена як причина людських пороків, поганого виховання, неуцтва тих дворян, які чванливі своїм походженням, не маючи жодних цивільних, військових заслуг і т. д. Але примітний сам погляд сатирика на своє покликання: в четвертої сатири "Про небезпеку сатиричних творів", говорячи про "ненависті всього світу "до сатирику, автор зауважує:" Смеюсь у віршах, а через усе те злонравних плачу ". Це те, що стане потім у Н. В. Гоголя "сміхом крізь сльози ", що на його могильній плиті буде увічнено словами псалма:" Горьким сміхом моїм насміюся ".

    Мова сатир Кантеміра (при окремих влучних висловах) був такий важкий для сприйняття тодішнього читача (не кажучи вже про читача сучасному), що автор вважав необхідним супроводжувати текст примітками, іноді навіть у вигляді переказу. Важким, незграбним мовою писав свої віршовані твори Василь Тредіаковський, але на відміну від Кантеміра, з його близьким до прози силабічним віршем, Тредіаковський ввів в віршування більш властивий російській мові тонічний вірш (замість відомого чи

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !