Античність у творі Роберта Бертона «Анатомія меланхолії »

В.П. Комарова

Знамените в історії англійської літератури твір Роберта Бертона «Анатомія меланхолії» (з 1621 по 1651 рр.. - шість видань; посилання наведені за лондонському виданню 1886 р. у трьох томах, вказані тому і сторінки) вражало сучасників незвичайною ерудицією автора, який, за його зізнанням, все життя читав. Однак твір Бертона - не просто енциклопедія суджень про всі сторони життя людини і суспільства, а справжнє наукове дослідження: Бертон систематизував судження давніх і нових авторів, вирішуючи складні проблеми, відгукуючись на новітні події та наукові відкриття, висловлюючи собст-ються оцінки, виявляючи неабиякий талант сатирика, публіциста і просвітителя.

Особливість стилю цієї роботи полягає в єдності англійської та латинської мов, коли автор починає міркування по-англійськи, але вводить латинські цитати чи власні латинські фрази, вказуючи джерела, однак, при розгляді особливо небезпечних питань релігії і фізіології, уникаючи приводити англійські переклади латинських цитат. Античність переважає в усіх частинах твори Бертона. Навіть у зверненні до читача, що служить передмовою, Бертон пояснює, що вводить в як псевдонім ім'я Демокріта з Абдери тому, що ідеї цього благородного філософа давнини ожили в новий час, наприклад, в творах Коперника.

Власні погляди Бертона виражені у вступі, але й тут автор цитує античних істориків, нагадуючи про війни в стародавні часи (серед істориків згадані Плутарх, Фукідід, Тацит, Саллюстій). Він нагадує про долі Демокріта і Діогена, про сатирах Лукіана і Меніппа, цитує Горація, Сенеку, Лукреція, Епікура. Найчастіше Бертон цитує античних філософів-матеріалістів, сатириків Ювенала і Лукіана, приводить цитати з комедій Арістофана і Плавта.

Твір Бертона складається з трьох частин, кожна частина поділяється на тематичні секції, розділи, підсекції. У першій частині дається докладний аналіз причин меланхолії, і своє дослідження природи людини Бертон супроводжує безліччю цитат з античних авторів (Гесіод, Гомер, Пліній, Горацій, Овідій і багато інші автори). Нарис про людину поділяється на два розділи - «Анатомія тіла »та« Анатомія душі ». Судження про вплив фізіології на стан людини (частина I, секція I, розділ 2, підсекція 9) включають і дуже небезпечні думки: згадані Гіппократ, Гален, Епікур, Лукрецій, то є автори, які визнавали матеріальну природу душевних станів людини.

Бертон перераховує природні причини хворобливих станів: страх, заздрість, гнів, честолюбство, невдоволення своїм становищем, забобони. Виразні визначення доповнені цитатами. Наприклад, про заздрість сказано: «міль, гризе душу», вона спонукає людину «поїдати власне серце», - і Бертон призводить обширну цитату з твору Гесіода «Праці і дні», а також судження Арістотеля, Плінія, Лукіана і багатьох інших про вплив гніву: це божевілля перетворює людину на чудовисько, цей звір бушує, свариться, бореться і не усвідомлює своїх вчинків (I, 359).

Причиною багатьох хвороб Бертон вважає спосіб життя, звичаї, попутно говорить про вплив неробства і самотності на виникнення меланхолії. Заслуговує на увагу і вибір античних суджень про вплив нервової системи на хвороби тіла і мозку: надмірне збудження і уява породжують химери, галюцинації, видіння; при цьому різко негативні оцінки викликає у Бертона віра в чаклунів і відьом.

Друга частина книги містить аналіз типів меланхоліків і міркування про «законних» і «Незаконних» засобах лікування. Цілі сторінки суджень античних авторів заповнені радами, якими саме способами можна вилікувати хворобливі стану. Наводячи поради Цицерона, Плутарха та інших античних письменників, Бертон іронічно додає, що ради давати легко, проте питання полягає в тому, як цих порад слідувати. Скептично ставиться Бертон до порад вдаватися до допомоги святих, а їх чудеса називає обманом і вигадкою. Навіть картини пекла він вважає художніми вигадками.

Розділ про світобудову рясніє скептичними роздумами: астрономи струшують світ, як ковдру, кидають землю вгору і вниз, як м'ячик, змушуючи земну кулю то рухатися, то стояти. Але багато судження наведені з явним співчуттям: серед стародавніх - Піфагор, Геракліт, Демокріт і Епікур, а з нових - Бруно, Галілей, Кеплер, Коперник (II, 146-149). Особливо зухвалими були в той період цитати з античних скептиків, які заперечували існування богів і безсмертя душі. Іронією пройняті і коментарі Бертона до порад батьків церкви, що закликають до терпіння (II, 302, 331-335).

Небезпечні думки висловлює Бертон в нарисі про смерть Сократа; його джерелом служило твір Платона «Апологія Сократа», але в цьому нарисі важливі власні оцінки Бертона - він захоплюється Сократа презирством до смерті і для контрасту приводить епізод про поведінку єретика Сервета перед спаленням.

Третя частина книги називається «Меланхолія любові», при цьому поняття «любов» трактується у земному і космічному планах. Ця частина книги містить історію, філософію, релігію, питання сім'ї та шлюбу, статеву любов і різні спотворення любовної пристрасті. Бертон наводить думку Гесіода про всесвіт: Чи завжди існували Земля і Хаос, пізніше виникли Любов і Боги. Античні міфи про панування Любові в живої і неживої природи, відомості про античних гетер та їх вплив на правителів, епізоди про прояви надмірної хтивості (приклади - Соломон, Мессаліна, Сарданапал, Анакреонт) Бертон супроводжує виправданням свого уваги до еротичних письменникам; Марціан, Петроній, Вергілій, Арістофан зачіпали еротичні теми, але це не означає, що вони були хибні; «я людина, і ніщо людське мені не чуже »- нехай не осуджує мене, добрий читач, якщо деякі місця видаються надто вільними. Відразу можна додати, що латинські цитати про хвороби в сексуальній сфері Бертон не переводить, хоча в примітках вказує джерела.

Безліч прикладів з античних авторів включає нарис про ревнощі і способи її лікування. Наводячи поради чоловікам, як вибирати дружину, Бертон пропонує слухати інших авторів, оскільки сам він не має досвіду. Особливо зухвалим є четвертий розділ третій частині, що має назву «Релігійна меланхолія» - так визначає Бертон «завзяття в любові до Бога». У цьому розділі переважають власні судження автора про релігійні чвари в минулому і в сьогоденні. Він згадує про релігійних війнах в сучасній йому Франції і додає, що багато людей насміхалися над усім, вважаючи релігійні розбіжності і віру в безсмертя душі чистої дурістю і забобоном. Зухвалий було і що приводиться ним судження Макіавеллі про християнської релігії, яка позбавляє енергії, обезсилює, забирає мужність і відвагу. І Бертон додає без перекладу латинські оцінки. Співчутливо він наводить судження Лукреція і Епікура, Лукіана і Сенеки - торжество негідників у світі спонукало їх сумніватися в існуванні богів.

Цілком обгрунтовано можна зробити висновок про переважання у творі Бертона античного і ренесансного світогляду. При цьому багато хто сатиричні інвективи, спрямовані проти панування зла у світі, пройняті обуренням гуманіста. У Бертона зло завжди конкретно: війни, тирани, інквізиція, катування, жадібні церковники, лицемірні політики, які використовують натовп у своїх цілях. Позбавити світ від невігластва і злодіянь було б важко і новому Геркулесу, і новому Христу. Античність представлена в усьому багатстві ідей: історія, наука, психологія, географія, медицина; при цьому судження організовані в систему, багатющий матеріал піднесено у своєрідному, часто химерному викладі.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://filosof.historic.ru