Балада А. фон плата «Klaglied Kaiser Otto des Dritten »і традиція духовної пісні

Ю.А. Плаксина

Деякі вірші серпня фон Плата (і, зокрема, балада «Klaglied Kaiser Otto des Dritten », 1833) явно співвідносяться з поширеним в XVII столітті в Німеччині жанром духовної пісні. Батьком цього жанру, можна по праву вважати М. Лютера (1483-1546), який ставить під літературній обробці ряд псалмів і створює на їх основі чудовий збірник віршів під назвою «Духовні пісні ». Пізніше ця назва стане позначенням самого жанру.

Духовні пісні Лютера ще дуже різнорідні за своєю строфічної та ритмічної структурі. Проте вже тут намічається деякий єдність у зовнішньому оформленні духовної пісні як особливого літературного жанру. Найбільш частотними розмірами даного циклу віршів стають трьох-і чотиристопний ямби: «Herr Gott, dich loben wir! Herr Gott, wir danken dir »« Aus tiefer Not schrei ich zu dir./Herr Gott erhor mein Rufen ».

Бoльшінство своїх піснею Лютер ділить на строфи в сім і дев'ять рядків, пов'язаних між собою перехресної і парною римою (найчастіше за схемою ababccdde або ababccd):

Ein neues Lied wir heben an,

Des walt Gott, unser Herre.

Zu singen, was Gott hat getan,

Zu seinem Lob und Ehre.

Zu Br? Ssel in dem Niederland

Wohl durch zween junge Knaben

Hat er sein Wunder macht bekannt,

Die er mit seinen Gaben

So reichlich hat gezieret.

або:

Ach Gott, von Himmel siehe darein

Und la? dich das erbarmen.

Wie wenig sind der Heiligen dein,

Verlassen sind wir Armen.

Dein Wort man l?? T nicht haben wahr,

Der Glaub ist auch verloschen gar

Bei allen Menschenkindern.

До XVII ст. форма духовної пісні викристалізовується остаточно, а жанр цей досягає небувалого розквіту, що безперечно пов'язано з особливостями естетики бароко. До цього жанру звертаються провідні представники цього напрямку: С. Дах, A. Гріфіус, М. Опіц, Ф. Цезен, П. Герхардт та ін Модель барокової духовної пісні припускає строго регламентовану строфічні структуру. Вона звичайно складається з восьмивірш з перехресної римою (ababcdcd):

Der Wind auf leeren Stra? En

Streckt aus die Fl? gel sein,

Streicht hin gar scharf ohn Ma? en

Zur Bethlems Krippen ein,

Er brummelt hin und wieder,

Der fliegend Winter bot,

Greift an die Gleich und Glieder

Dem frischvermenschten Gott

(Ф. Шпеє).

Aus diesem tiefen Grunde,

Der Aengsten ruf ich dir,

Mit Hertzen und mit Munde

O Gott, mein Trost und Zier

Du wollest, Herr, mir leihen.

Dein v? terliches Ohr:

Erh? re ja mein Schreien,

La? diese Seufzer vor

(М. Опіц).

Провідним віршованим розміром духовної пісні стає тристопний ямб:

Gott stehet mir vor allen,

Die meine Seele liebt;

Dann soll mir auch gefallen,

Der mir sich herzlich gibt,

Mit diesem Bunds-Gesellen

Verlach ich Pein und Not,

Geh auf den Grund der H? llen

Und breche durch den Tod

(С. Дах)

Точно за такою ж схемою побудовані деякі вірші Серпень фон плата (у тому числі й аналізована балада). Ср, наприклад:

O Haupt, voll Blut und Wunden,

Voll Schmerz und voller Hohn,

O Haupt, zum Spott gebunden

Mit einer Dornenkron;

O Haupt, sonst sch? N gezieret,

Mit h? chster Ehr und Zier,

Jetzt aber h? chst schimpfieret,

Gegr?? et seist du mir!

(П. Герхардт).

O Erde, nimm den M? Den,

Den Lebensm? Den auf,

Der hier im fernen S? den

Beschlie? t den Pilgerlauf!

Schon steh 'ich an der Grenze,

Die Leib und Seele teilt,

Und meine zwanzig Lenze

Sind rasch dahin geeilt

(А. фон платі).

На співвіднесеність з традицією барокової духовної пісні вказує вже сама назва балади: традиційний мотив духовних пісень (поряд з мотивами каяття і благання-прохання) - мотив скарги - був сприйнятий Платеном і використаний в баладі. Звертаючись до Бога, ліричний герой нарікає на свою злу долю, на нездійсненні мрії та розбиті надії. Вірш пройнятий настроями глибокої скорботи й печалі. Показово також співзвучність назви балади А. фон Плата - «Klaglied» (жалібна пісню, пісню-скарга) - заголовку одного з віршів М. Опіца - «Nachtklage» (нічна скарга).

Найважливішим риторичним елементом канонічної духовної пісні є звернення до Бога, що цілком природно для духовної пісні як жанру, що виник і розвивається на основі протестантського ритуального співи. На синтаксичному рівні це звернення зазвичай оформляється оклику пропозицією і відкриває вірш. Емоційність такого звернення часто посилюється вигуками, які супроводжують ім'я Творця (наприклад, у П. Герхардта: «O, Jesu, liebster Freund ... »; у Ф. Шпеє:« Ach, Jesu, Jesu, teuer Held ... »,« Nur ich, o Jesu, bin allein ... »; у М. Опіца:« O Gott, mein Trost und Zier ... »,« F? r dir, o Herr, bestehn ... »і т.д.), а також багаторазових варійованого повторенням цього обігу протягом усього вірша.

платний у своїй баладі «Klaglied Kaiser Otto des Dritten» видозмінює цей елемент шляхом зміни адресата, виводить його зі сфери духовного, наділяє світським змістом і тим самим секулярізірует жанр духовної пісні. У зверненнях Плата на місці Бога виявляються земля, світ, Рим і інші, на рівень яких він переносить дихотомію Бога і світу, наділяючи одні елементи сакральним значенням, а інші представляючи знаками «грішного» світу:

O Erde, nimm den M? Den,

Den Lebensm? Den auf,

Der hier im fernen S? den

Beschlie? t den Pilgerlauf!

Або:

O Rom, wo meine Bl? Ten

Verwelkt, wie d? rres Laub,

Dir ziemt es nicht zu h? ten

Den kaiserischen Staub!

Така десакралізація духовної пісні через порушення канонічної риторичної формули і робить можливим використання форми барокової духовної пісні для передачі баладного, епічного змісту. Балада побудована як монолог паломника, що досяг мети і прощається з життям ( «Schon steh 'ich an der Grenze,/Die Leib und Seele teilt », - мотив, принциповий особливо для« вечірньої » духовної пісні). Пройдений шлях присутній тут в завершеному вигляді і робить ситуацію баладний з властивим саме романтичній баладі нальотом історизму та екзотики мандрівки до святих місць. Разом з тим, ця мандрівка - метафора життя, і ліричний герой перебуває в барокової, по суті справи, ситуації предстоянія та звіту Богу, на місце якого і підставлена сакралізуемая таким чином «земля».

Сприймаючи форму і основні мотиви барокової духовної пісні, Плато наповнює її новим змістом. Синтез жанрів духовної пісні і балади, жанру власне ліричного і жанру розповідного, породжує особливу ліричну (носій мови - герой - часто маска ліричного героя) епічність, характерну для більшості балад Плата, що і визначає їх специфічність.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://filosof.historic.ru