Вплив світоглядних установок на творчість Германа Гессе

Мюнстер Олена Георгіївна

«Якщо можливо з вашого боку, будьте у мирі з усіма людьми. »

(Римлян, 12, 18)

Ці рядки з біблії можна доповнити наступними: «Будьте в світі з самими собою.» І саме шукання світу в собі відрізняє творчість німецькомовного поета і письменника Германа Гессе. Противник війни, противник насильства, вічно шукає шлях до себе самого, що піднімає проблеми буття і духу, Гессе ранимий і затверджується, що прагне відстояти своє право бути поетом, Гессе суперечливий, який намагається поєднати непоєднуване - Схід з Заходом, віру, зневірою, Гессе, бунтують проти християнських догматів і Гессе, християнин до мозку кісток.

Всією своєю творчістю Гессе відстоював своє право бути самим собою і право ставати іншою. Але як би не був суперечливий він в своїх вчинках, своїх творіннях, незмінним у ньому залишалося одне: прагнення зберегти в цьому мінливому і деградує духовно світі залишки духовності, прагнення розвинути ці паростки і зробити їх надбанням усього людства.

Герман Гессе народився 2 липня 1887 року в невеликому швабському містечку, як би що зійшов зі сторінок стародавніх німецьких казок і балад. Романтичність і своєрідність цього місця не могло не відбитися на дитячому сприйнятті маленького Германа, рано усвідомив своє призначення в цьому світі. Він хотів стати і став поетом.

Рідні Гессе були глибоко віруючими людьми, займалися місіонерської роботою. Це були дуже освічені люди, особливо дід з боку матері, місіонер, довго прожив в Індії і колишній відомим учений-сходознавець.

Батьки хотіли, щоб син став продовжувачем сімейної традиції, але Гессе обрав свій шлях. І все ж, незважаючи на періодичні бунти проти релігійного світогляду, в усій його творчості простежується прагнення затвердити ідеали і цінності, проголошені в глибоко шанованої їм Книзі книг.

За словами німецького літературознавця Е. Хільшера, «вирішальною рисою свого буття і творчості Гессе вважав «релігійний стимул». Він ісповідував гуманістичну релігію, яка стверджує віру в силу доброти, поетично втілює благоговіння перед людською суттю. »[6, c.87] Хільшер приводить наступне висловлювання Гессе: «Будь-яка справжня поезія є твердження, вона виникає з любові, має основою і джерелом подяку по відношенню до життя, вона є хвала Богові і його творчості. »[6, c.87]

Як відзначає ще один літературознавець, В.Д сідляр, «.... Віра важлива для Гессе не в релігійному сенсі - всякі церковні догми і конфесійні чвари були йому зовсім далекі, - а як протівоположнсть безвір'я, цинізму, відчаю, порожнечі, як знак шукань і борінь духу. Він вірив в людини як у «дивну можливість», не згасаючу навіть у самі нелюдські періоди історії. »[5, c.19]

Такими періодами в розумінні Гессе були війни, неслися мільйони людських життів, що ведуть до занепаду і бездуховності. Але занепад культури, девальвація духовних цінностей траплялися і в мирний час і це викликало в Гессе саму глибоку заклопотаність. Як правильно підмітили А. Акіндінова і Л. А. Бердюгіна, Гессе глибоко переживав «безсилля, безпорадність самих високих і чистих ідей, що складають душу європейської культури, їх нездатність істотно відбитися в житті людей, поліпшити її, одухотворити і облагородити. »[1, c.179]

Виходило, що можна «володіти культурою і в той же час перебувати поза нею, бути охоронцем духовних цінностей та все ж несвідомо сприяти їх девальвації. »[1, c.180]. Як далі відзначають Акіндінова і Бердюгіна, такий стан духу, людини, культури Гессе називає «Перехідним»: «Всю літературу на зламі століть (у тому числі і власні твору) письменник відносить до «літератури перехідного періоду». [1, c.181]. І, можливо, саме тому, що ми в даний час також перебуваємо в певний перехідний період, коли знову відбувається переоцінка цінностей і ідеалів, творчість Гессе знову пробуджує інтерес у читачів пострадянського простору. Гессе не дає в своїх творах відповідей, за його словами, він тільки «ставить правильні питання», а для отримання відповідей часто відсилає до єдиного і благодатному джерела, проголошують вічну і неминущі цінності.

Для Гессе кінцевою метою культури є моральне виховання людини, пробудження в ньому етичної особистості. Недарма найвідоміший його роман «Гра в бісер» літературознавці називають гуманістично-філософською поемою про духовне майбутнє людства, що несе на собі «печатка самого високого, благородного смаку, інтелектуальної витонченості й моральної чистоти ». [1, c.196].

При вираженні своїх поглядів Гессе не обмежується тільки прозой.Работа духу і думки отримує своє класичне завершення в віршованих рядках. Гессе писав про своїх віршах: «... всі вони говорять про мене самому, відображають мій власний шлях, мої таємні мрії і бажання, мої власні гіркі позбавлення. »[6, c.105]

Як зазначає Д. Затонський, "поезія та література як би зливаються у нього, один одного доповнюють, складають щось цільне. »[5, c.238]. Так, наприклад, незадовго до виходу в світ прозового твору «Степовий вовк «Гессе видає цикл віршів під такою ж назвою, який потім входить в розширений збірку віршів під загальною назвою «Криза». Основною темою цих творів Гессе може вважатися як криза особистості, так і криза суспільний. Але, як пише сам автор у передмові до роману, що «хоча ця книга і оповідає про страждання і муки, вона ні в якому разі не є книгою зневіреного, це книга, хто вірує. »[7, c.6]

Герман Гессе відомий не лише як поет і прозаїк, а також і як публіцист, що піднімав на сторінках своїх статей та публікацій найважливіші питання свого часу. В одній з таких робіт, «Бібліотеці всесвітньої літератури », 1929р., він наголошує на важливості освіти:« ... прагнення до освітою, тобто вдосконалення розуму і душі, - це не утомливий шлях до тим чи іншим обмеженим цілям, це розширення нашого світогляду, збагачення нашій здатності жити і радіти життю. »[2, c.148] За словами Гессе, освіта «допомагає осмислити наше життя, розгадати минуле і сміливо дивитися в майбутнє. »[2, c.148]

У всі віки джерелом знань служила книга, письмове і друковане слово. Книга ж і шлях до освіти. На думку Гессе, книга завжди буде «єдиним засобом, завдяки якому людство може дізнатися власну історію і безперервно усвідомлювати себе ». [2, c.179]. Гессе вважає, що «... не слід побоюватися зникнення книги в майбутньому, навпаки, чим повніше нові винаходи задовольнять з часом потреба людей у спілкуванні між собою та розповсюдженні освіти, тим швидше відродяться гідність і авторитет книги. »[2, c.179]. Гессе писав ці рядки в далекому 1930 році, коли ще навіть фантасти не могли уявити собі сьогоднішню ступінь розвитку телебачення і комп'ютерних мереж, але слова його не тільки не втратили своєї актуальності, але, як мені здається, придбали ще більшу гостроти. Люди, безсумнівно, соскучатся по відчутності книжкових палітурок, шелесту сторінок і магічну силу друкованого і рукописного слова, які Гессе називав «магічними формулами».

Витоки духовності самого Гессе полягають не лише в християнську спадщину предків. Рано пробудився інтерес до Сходу наклав свій відбиток і на світогляд письменника. Як зазначає літературознавець Д. Затонський, у стародавніх індійців і китайців Гессе навчався «мистецтву медитації, самоаналізу, незворушно споглядальному відношенню до сущого ». [3, c.237]. Німецький літературознавець Е. Хільшер відзначає, що Гессе був «одним з кращих знавців східно-азіатських культур »і що вони« вирішальним чином вплинули на його світогляд ». [6, c.91] Найважливішою заслугою Гессе Хільшер вважає те, що він «відкрив вражаючі можливості та шляхи їх сучасного сприйняття». [6, c.91]

Темі Сходу Гессе присвятив ряд своїх творів, таких як «Паломництво в країну Сходу», «Сиддхарта», «Поет» та інші, тема Востокак, східної культури, так чи інакше, проходить через усю творчість Гессе, втілюючи його ідею «синтезу Сходу і Заходу, зближення між народами ». [6, c.93]

Що стосується європейської філософії, то після Сократа вона Гессе мало захоплювала. Але все-таки деякі філософські вчення залучили його увагу. Ще в юності він відкрив для себе Ніцше і в його «Заратустрі» і «Антихриста» знайшов «подтверженіе своїх юнацьких антіхірістіанскіх настроїв». [6, c.99]. Цього реакційного філософа він ще довго вважав «останнім одиноким представником німець духу, німецької мужності, німецької рішучості ». [6, c.99]. Вплив Ніцше позначилося в політичній брошурі Гессе «Повернення Заратустри »(1919г.) і в романі« Деміан », в яких він таврував сучасні пороки і брехня, закликав до переоцінки всіх цінностей і підкреслював індивідуальне начало в кожній людині.

У 1905 році Гессе вперше ознайомився з працями Шопенгауера. Ідеї цього філософа були Гессе надзвичайно близькі, тому що в їхньому основі були ті ж самі давньоіндійські подання про необхідність виведення з світу, про те, що лише бездіяльність і медитація здатні допомогти людині «своїми силами домогтися блаженства ». [6, c.90]

Не уникнув Гессе і впливу Зигмунда Фрейда. У 1916 році він проходив курс лікування від депресії в учня Юнга - Й-Б.Ланга, а потім, в 1921 році, у самого Юнга. Велике враження на нього справили рабоу Фрейда «Тлумачення снів» та Юнга - «Психологічні типи» і «Перетворення лібідо». Тема розщеплення лчності, подвійна структура свідомості, була порушена Гессе в романі «Степовий вовк» і в статтях «Художник і психоаналіз», «Нічні ігри». У той же час Гессе різко критикував літераторів, нічого не тямить у медицині і психіатрії та вишукують у творах поетів «сліди якихось комплексів і прояви неврозів »і ославляющіх їх на весь світ як« психопатів ». [2, c.195]

Великий вплив на Германа Гессе і його творчість справив і швейцарський історик культури Якоб Буркхардт, який, слідом за Шопенгауер, «Дотримувався скептично-песимістичних поглядів», заперечував «можливість прогресу »і« розглядав історичні події як би поза руху ». [6, c.116]. Вплив БУРКХАРДТ особливо простежується в романі Гессе «Гра в бісер », в якому письменник порушує проблему відповідальності духу перед історією, і цінності духу виражаються за допомогою універсальної мови - «гри як квінтесенції чистої духовності ». [4, c.251] Головний герой роману не випадково носить ім'я Кнехт, що в перекладі з німецької означає «слуга». Автор ніби підкреслює необхідність не чисто умоглядної інтелектуальної роботи духу, а діяльності духу, спрямованої на служіння людям

Говорячи про творчість та світогляді Германа Гессе, не можна не відзначити традиційність його творчості, вплив на нього видатного гуманіста Німеччини Йоганна Вольфганга Гете. Гессе писав про нього: «Серед всіх німецьких поетів я найбільше вдячний Гете, він обіймав мене болше за все, переслідував, підбадьорював, яке спонукає йти за ним або з ним сперечатися. »[2, c.205]. Гессе підкреслював важливу читання Гете молодим поколінням: «Якби я керував середньою або вищою школою, я б взагалі заборонив читання Гете і дозволяв знайомство з ним лише в якості вищої нагороди найкращим, самим гідним ..... І у своїх пошуках духу, який міг би врятувати нас, і в готовності, не боячись ніяких жертв, служити цьому духу вони не змогли б знайти собі кращого вождя і кращого товариша, ніж Гете. »[2, c.211]

Як відзначають літературознавці, Гессе не мав чітких світоглядних позицій і це не могло не позначитися на його творчості, в якому «відображені всі сумніви, коливання, розчарування буржуазної інтелігенції в період між двома світовими війнами, її нездатність осягнути глибинні соціальні процеси, що викликають і значною мірою визначають ті чи інші явища культури ». [1, c.194] І саме тому «провідним принципом художньо-філософського мислення стає саме утопія: моделювання тих можливостей, які не можуть бути реалізовані в наявному бутті, але яким тим не менш вважає за необхідне, людського духу ». [1, c.194]

Для творчості Гессе характерний відхід від реальності, пошуки свого внутрішнього «я», споглядальність і описовість. Він не закликає до активних дій, він тільки показує дійсність такою, як вона йому бачиться і тим самим змушує нас замислюватися над проблемами буття, «будить неспокій, заснувши совість і активізує розум», дає «Свободу думати самим і самим знаходити свій шлях». [6, c.119]

Сімферополь, червень 2002 р.

Список літератури

1. Акіндінова Т.А, Бердюгіна Л.А. Г. Гессе: між песимізмом знання і оптимізмом вери.В кн. «Нові межі старих ілюзій», Ленінград.: Видавництво Ленінградського університету, 1984р. - С.169-196

2. Гессе, Герман. Листи по колу М.: Прогресс, 1987. -- 400с.

3. Затонський Д. Парадокси Германа Гессе.В кн. «У наш час ». М.: Сов.писатель, 1979. - С.230-257

4. Лейтес Н.С. Німецький роман, 1918-1945р. Перм: Пермський унів-т, 1975р.

5. Сідляр В.Д. Я вірю в закони людського роду ... Передмова до книги Германа Гессе «Листи по колу». М.: Прогресс, 1987. -- с.5-21

6. Хільшер Е. Витоки світогляду Германа Гессе. У кн. »Поетичні картини світу». М.: Художест.література », 1979, с.85-119

7. Hermann Hesse. Der Steppenwolf und unbekannte Texte aus dem Umkreis des Steppenwolf. Zusammengestellt und mit einem Essaz von Volker Michels. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972. - 357.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.gesse.net.ru/