ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Петро Павлович Єршов і православ'я
         

     

    Література і російська мова

    Петро Павлович Єршов і православ'я

    З ім'ям Єршова, його творчістю і долею пов'язано чимало сталих і до теперішнього часу ще не переглянутих точок зору. Найбільш «живучим» є думка про те, що після раннього і самого вдалого свого художнього досвіду - казки «Коник-Горбоконик», Єршов не створив нічого більш значного, а всі його наступні твори позначені печаттю наслідувальності і провінційності та ще й сильно «зіпсовані» релігійно-монархічними ідеями. У результаті такого підходу до спадщини письменника чимала частина його творів досі не опублікована або піднесена в ряді видань у «усіченому» вигляді, з віддаленими строфами або навіть декількома віршами в ліричних циклах, а також купюрами в прозі і драматичних спробах. Відповідно, наше уявлення про його духовного життя, в якій релігійні шукання були чи не найважливішим, виявляється дуже неповним. Це стосується і біографії поета, багато фактів якої потребують новому осмисленні.

    П. П. Єршов з'явився на світ в селі Безрукова Ішимської округу Тобольської губернії 22 лютого (6 березня за новим стилем) 1815 року в сім'ї «комісара Черемшанской частини »(у ті часи Ішимський округ складався з п'яти коміссаріатств: Абатське, Бердюжского, Малишенского, Петропавлівського, Черемшанского) Павла Олексійовича Єршова і Євфимії Василівни Єршової, уродженої Піленковой ( «Тобольської купецької дочки »). Побоюючись за життя дитини, що з'явився на світ дуже слабким, батьки вирішили охрестити його в той же самий день. У селі Безрукова, місце проживання сім'ї комісара, в ті часи свого храму не було, а селяни були приписані до приходу місто-Ішимської Богоявленської церкви. У ній та скоїв обряд хрещення сімдесятирічний священик Іван Симонов.

    В Згідно з церковним календарем-іменословом (а в цей день вшановують пам'ять ряду святих: Афанасія Сповідника, Маврикія, Феодора, Филипа, Лімнія, Варадата і т.д.) немовля був названий в ім'я святого Петра, тобто отримав, з одного сторони, дуже поширене, а з іншого, дуже рідкісне ім'я. Навіть в наш час, при всій великій кількості відповідної літератури, знайти житіє цього святого важко. З деяких джерел (наприклад, «Житія святих» Димитрія Ростовського) з'ясовується, що 1 лютого є днем пам'яті преподобного Петра галатійських, помер близько 429 року. Він же «згадує» 22 лютого і 25 листопада під іменами Петра Стовпника і мовчальників. Життя цього святого була відзначена подвигами самітництва і безмовності. Він міг виганяти бісів і виліковувати від недуг, а його міх волосяний, коли її прикладали до хворій дитині, надавала цілющий вплив. Можливо, це було взято до уваги ієреєм Симоновим, охрестили дуже слабкого, одержимого припадком, кричав без угаву немовляти в ім'я Петра галатійських.

    Єршов трепетно ставився до свого небесного покровителя, про що свідчать постійні згадки в його листах до рідних і друзів 22 лютого - дня його народження, що збігається з днем його іменин і навіть 22-го числа інших місяців. До Приміром, у листі до дружини від 23 листопада 1858 Єршов, в ту пору директор училищ всій Тобольської губернії, пише наступне: «Мила Олена. Ось я і в Ялуторовськ. Це останнє місто цього мого маршруту, і потім до вас, обійняти тебе і милих дітей. З Ішиму я виїхав у суботу, о 5 годині. Обідав у доглядача разом з П.І., який приїхав провести мене. У 6 годин ми були вже з доглядачем в Безрукова, місце мого народження, і пили чай. Тут з'явилося кілька селян з сільським головою, з проханнями про моє сприяння -- спорудити в Безрукова церква. Вони хочуть скласти вирок - протягом трьох років вносити по 1 рублю сріблом з людини (а їх душ, приблизно, до 800), що в 3 року складе до 2500 р.с. Моя справа буде - випросити дозвіл на будівництво церкви, доставити план і допомогти по можливості. Наглядач сказав, що церква треба спорудити в ім'я преподобного Петра, і селяни погодилися. Місце для церкви вони самі вибрали те саме, де був комісарський будинок, тобто саме там, де я народився. Зізнаюся, я цілу ніч не спав, роздумуючи про те - невже Господь буде такий ласкавий, що виповниться давнє моє бажання і освятиться місце народження і возвеличити ім'я мого Святого. Не дарма ж у нинішньому році в календарі вперше згадано ім'я його. Зближення, як ні суди, пророче. А як приємно мені було чути від старих селян нелукава похвали моєму батька! Все це склало для мене 22 число (Пригадай ти - 22-е, а не інше) одним з приємних днів мого життя »(виділено мною - Т.С.).

    Можна припустити, що ім'я цього святого в якомусь таємничому сенсі визначило сам нрав Єршова: його сором'язливість, скромність, схильність до усамітнення. Ці риси характеру письменника виділяв перший біограф Єршова А. К. Ярославцев, у книзі якого досить частими є поняття «окремішності», «Самітництва», «відлюдництва», «мовчання».

    Забігаючи трохи наперед, слід сказати, що храм на батьківщині Єршова будувався з 1862 по 1876 роки і був освячений в ім'я Петра Стовпника. І навряд чи в усій Росії можна було знайти ще один храм з такою назвою. Але доля його виявилася драматичною: він піддався руйнуванню в липні 1969 року.

    Єршов був людиною глибокого релігійного почуття. Віра в Провидіння, покірність Промислом допомагали йому вистояти в усіх випробуваннях, що випали на його долю. А їх, як відомо, було чимало: смерть батька (1833), брата Миколи (1834), матері (1838), доньки-первістка Серафими (1840), другої доньки, також нареченої Серафимою (1841), дружини Серафими Олександрівни (1845), другої дружини - Олімпіади Василівни (1853), а через місяць дочки-малютки Серафими. У липні 1856 року, майже в один тиждень, вмирають син Микола та донька Ольга. Але всі ці біди, важко пережиті Єршовим і надовго «вибивали» його з творчого стану, тим не менш, не похитнули віри в Бога. В одному з листів до своїх петербурзьким друзям В. Треборн і А. Ярославцову він розмірковує: «Падуя чи я, чи буду неушкоджений - За всі поблагословлю благе Провидіння. Чи не упрекніте мене в фаталізму: віра в Провидіння не однозначащее слово з вирішальним ».

    Чуйна, страждає душа Єршова відображена в його ніколи не публікувалися листі до Анни Петрівні Вільк, уродженої Жилін, від 9 липня 1845 Це пронизливе по своєї інтонації послання, в якому повідомляється про смерть дружини Серафими Олександрівни, збереглася в особистому архіві нащадка Ганни Петрівни, петербурзького кінорежисера К. В. Артюхова:

    «Лист моє буде коротко, люба кузина. Тільки радість говорить, а сум мовчазна. І Що я скажу, коли я до сих пір не можу ще оговтатися. Удар був такий несподіване, так внезапен, що не впасти під ним треба були віра і особлива допомога Божа. Ви знали померлого Ангела, знали і почуття мої до неї: чому повірите моєї печалі. Так, з усіх втрат, які зазнав я (а яких я не відчував?), втрата коханої дружини - найжахливіша. Точно половини самого себе не стало. З спустошене серцем, з тяжкою думою, з сумним спогадом - невже це життя? Тільки релігія охолов зігріває душу, тільки вона одна освітлює морок могильний, і за гробової дошкою представляє її ще краще, ніж вона була на землі. А що було б без цього небесного розради! »

    З ранньої юності до кола інтересів Єршова входили духовні книги. За спогадами Ярославцова, петербурзькі роки Єршова проходили «в невтомній жадобі читання». Він користувався, як і О. С. Пушкін, бібліотекою А. Ф. Смірдіна. Звідси він брав також книги релігійного змісту, «до яких любив занурюватися, намагаючись вкривати від цікавих ». А після повернення до Тобольська він формує особисту бібліотеку, де одне з важливих місць посідає духовна література. Тбіліський біограф Єршова А. И. Мокроусов, у своєму, так і невидані, праці про нього, написаному в 1918 році, вказував, що йому доводилося бачити в ершовской вітрині Тобольського музею багато книг, що Петро Павлович часто перечитував. Наприклад, «Нову скрижаль, або Пояснення про Церкву, літургії і про всіх службах і начиння церковне »Веніаміна, архієпископа Нижегородського і Арзамаського, в 4-х частинах, видану в 1858 році в Санкт-Петербурзі; майже всі книги Святого Писання, частина яких переписана руками його учнів і самим Єршовим. Примітно, що переписані їм Книга Йова і Книга Буття помічені все тієї ж датою: 22 лютого 1854 року.

    Єршов поклонявся православних святинь, часто відвідував Іоаннівський Междугорскій і Абалакскій монастирі під Тобольська, а під час свого відрядження до Петербурга в 1858 році заїжджав в Свіяжскій Богородицький монастир, в якому перебував на спокої колишній архієпископ Тбіліський Євлампій, а на зворотному шляху, зупинившись в Москві, виділив два дні для поїздки в Троїце-Сергієвої Лаври. З собою він возив хрест та ікону святого Германа. Виїжджаючи з ревізією училищ, він завжди служив молебень про благополучне повернення до сім'ї.

    В своїх творах і особливо в листах він залишив поетичний опис православних обрядів. Так, у листі від 18 липня 1841 з фондів Музею-архіву Д. І. Менделєєва в Санкт-Петербурзі він розповідає своєї падчерки Феозве (в майбутньому вона стане дружиною Д. І. Менделєєва) про зустріч чудотворної ікони Абалакской Божої Матері: «Нинішній рік жителі Тобольска надають велику пильність про Богоматері. Кожен день піднімають ікону і з хором співочих самі - особливо дівчата і дами - несуть її з гори до своїх домівок і назад. Особливо пізно ввечері, це видовище робить саме живе враження. Народу, хоч його завжди досить, не видно за темрявою, лунає лише урочисте: яко непоборну стіну і пр. І світло свічки в ліхтарі, подібно до зірки, блищить попереду, іноді відбиваючись на золоті ризи Богоматері. Але ти сама бувала глядачкою подібних виносів, і тому тобі легко уявити подібну картину ».

    Релігія є одним з головних джерел творчості Єршова. Філософію і естетику його прози, поезії і навіть казки «Коник-Горбоконик» неможливо уявити поза релігійної сфери, поза ставлення письменника до Православ'я. Дуже значимими образами творів Єршова, особливо його лірики, є образи «райського обителі »,« небесної обителі »,« небесного світу »,« світлого світу упованья », прекрасних ангелів - херувима і серафима, Божого храму - «Господнього дому», «Святого хреста», «святої віри», «теплої молитви» і образ Бога, для якого поет знаходить безліч імен та визначень: «Всеблагий Творець», «Творець мій», «Батько Небесний», «Учитель Всесвіту», «Цар Всесвіту», «Творець порятунку», «Цар століть», «Батько людей велелюбний».

    Релігійне почуття в ліриці Єршова невіддільне від естетичного. Герой відчуває захоплення перед красою і досконалістю Божого світу:

    Світ Господній так чудовий!

    Так відрада вільний шлях!

    Скільки зерен звучних пісень

    западе тоді в мене на грудях!

    Я захопленням їх обвею,

    Сліз струменями напою,

    Жарким почуттям їх нагрію,

    В російської мови розіллємось.

    ( «До друзям », 1837)

    Духовна лірика Єршова відзначена особливим емоційним напруженням. У ній, як правило, спостерігається різка зміна настроїв і призовна інтонація. Ліричний герой, переживає відчай, знемагає під «свинцевою ланцюгом пристрастей» і помилок, зупиняється на краю безодні безвір'я і висловлює готовність здолати всі негаразди:

    Але геть малодушний докір!

    Готова нагорода терпінню ...

    На нас - благодеющій Погляд!

    Над нами - рука провидіння!

    Настане, я вірю, пора -

    вщухне бунтівне море,

    І стає льдяная гора,

    І човен мій скользнет на просторі.

    ( «В альбом В. А. Андронникова », 1851)

    І самі страждання містять в собі великий зміст, засвідчуючи про якийсь богоізбраннічестве героя:

    О, веселись! Суддя всесвіту,

    прозрілим скарб в тобі безцінний,

    Тебе стражданням вшанував.

    Любов превечная судила

    Тобі пройти через вогонь горнила,

    Щоб ти і чистий, і світлий був ...

    ( «Заклик», 1846)

    Не тільки духовна лірика Єршова, але й інші його твори - неопубліковані або загублені в старих виданнях, свідчать про різноманітність і глибині його релігійних і художніх інтересів. Мало хто знає про те, що в Петербурзі Єршов навчався грі на флейті у відомого музичного педагога того часу і композитора О. К. Гунке, за порадою якого написав у 1836 році лібрето великий чарівно-героїчної опери в п'яти діях «Страшний меч». Опера була схвалена до подання цензором Євстафій Ольдекопом, але з невідомих причин не отримала сценічного втілення. А її лібрето було опубліковано лише після смерті Єршова в сьомому номері петербурзького журналу «Ілюстрований вісник »за 1876 рік. Змістом «Страшного меча» є минуле Київської Русі, час князювання Володимира, показане в умовному, казково-фантастичному ламанні. Поряд з воїнами дружини князя Володимира тут є чарівниця Усім - володарка чудового перстені і витязь - чарівник Громвал, мріє заволодіти магічним мечем князя Ратмира, а також жерці-ідолопоклонники і селяни.

    І в цьому феєричному світі з безліччю чудес і перетворень є ще один герой, представлений в тексті лібрето як Невідомий. Він приходить у селянське село, щоб відкрити людям, коснеющім в язичництві, образ Всевишнього і доброчинну силу молитви:

    Тебе, Бог сильний і благий!

    Тебе - Пильне око!

    З безодні прикрості глибокої

    Кличемо усередині благанням.

    Почуй слабке моління

    безсилих в тяжкій боротьбі;

    Не в силах світу, але в Тебе

    Надія наша і порятунок.

    Вірші Єршова-лібретиста красиві по інтонації, багаті з ритмічного плані і виразні в ідейному відношенні. Тут стверджується думка про Православ'я як велику силу, об'єднує російських людей. Ця думка висвітлює заключну пісню опери -- пісня співака Баяна, яку Єршов призначав краще контральто тієї епохи -- Ганні Яківні Воробйової-Петрової:

    Другий наш кубок за народ

    Святий Русі перводержавной!

    Так в надрах віри православної

    Його величье зросте.

    Єршова завжди цікавила і проблема перекладу книг релігійного змісту. Ще в перші роки служби в Тобольську він працював над статтею «Про переведення Священних книг ». А зовсім недавно була з'ясована доля рукопису Єршова «Таємна вечеря Господа нашого Ісуса Христа », що є перекладом однієї з частин книги німецького романтика Клеменса Брентано «Хрещені борошна Господа Бога Ісуса Христа ». Про свою перекладацької діяльності Петро Павлович повідомляв у листі до А. К. Ярославцову від 7 березня 1842: «Ти запитаєш про теперішніх моїх заняттях. Кожен день сиджу я кілька годин за перекладом однієї французької книги: La douloureuse passion de N.S. Jesus Christ. Не знаю, чи мав ти в руках цю книгу. А якщо ні, то скажу тобі, що я не читав нічого цікавіше. Це бачення однієї черниці про страждання Спасителя, писані зі слів її відомим німецьким поетом Клеменціем Брентано. Ці бачення мають такий характер істини, що не смієш сумніватися в їх дійсності. Дістань і прочитай. Мені хотілося б переклад цієї книги приготувати до видання, але боюся, щоб наші духовні особи не повстали. Втім, я виключаю або застосовую до наших вірувань все, що могло б впасти в око православ'я. Впевнений, що успіх цієї книги безсумнівний. На Днями чекаю німецького оригіналу: у мене є знайомий знавець німецької мови, і ми перевіримо переклад ».

    Твір, яке перекладав Е

    ршов, є і до теперішнього часу одним з найцікавіших зразків так званої візіонерського літератури. У ньому представлені одкровення католицької черниці Ганни Катаріни Еммерік, що бачила картини євангельської історії у всій конкретики психологічних і побутових моментів. Книга Брентано була вперше надрукована німецькою мовою в 1833 році і незабаром переведена на французьку. Єршов звертався до видань 1835 або 1836 року. Значення цієї книги для російської романтизму ще не виявлено, хоча варто поставитися з увагою до того, що твір Брентано знаходилося в особистій бібліотеці В. Ф. Одоєвського та екземпляр французького перекладу з посліду власника і його автографом можна сьогодні бачити в Російській державній бібліотеці (Москва), а німецьке видання 1842 з посліду В. А. Жуковського - у науковій бібліотеці Томського університету.

    В Тобольську книгою німецького романтика цікавився приятель Єршова Петро Дмитрович Жилін, який, як відомо з неопублікованого листа Н. Д. Фонвізіна І. І. Пущино від 5 лютого 1841?? ода, також займався перекладом Брентано.

    Вже згадуваний біограф Єршова А. И. Мокроусов писав про те, що йому доводилося бачити в ершовской вітрині Тобольського музею та «товсту переплетену рукопис, де рукою Єршова начисто переписаний переклад цієї настільки займала поета книги ». Книга ця складалася з голів з відповідними заголовками: «Суд у Кайяфі», «Зняття з хреста» і т.д. Під рукописом дата - 29 березня 1842 - день закінчення перекладу книги. Всім наступним дослідникам і читачам Єршова цей переклад був невідомий, а тому лише випадок допоміг дізнатися про те, що ершовская рукопис збереглася. Вона була виявлена 6 березня 2005 під час відкриття Ершовской літературної вітальні в Тобольське музеї, де експонувалася в якості «книги, переписаної Єршовим», але без вказівки автора першоджерела - Клеменса Брентано, а також характеру роботи - перекладу з французької мови.

    Як вже говорилося, у всіх важких випадках своєї багатостраждальної життя Єршов шукав розради в релігії. Він не тільки не нарікав на Бога, зазнавши втрати близьких, але вигукував:

    Але геть докір на життя, на віру.

    Правди Всевишнього закон.

    І сама смерть його була істинно християнської. Перед смертю, яка настала 18 Серпень 1869, він виконав святий обов'язок: сповідався і причастився, благословив своє сімейство і попрощався з усіма. До цього слід додати, що за кілька днів до смерті його відвідали селяни з села Безрукова, які будували храм на його батьківщині - храм, на освяченні якого він так хотів побувати, бажаючи цього навіть в останні хвилини свого життя.

    Список літератури

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.abc-people.com

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !