ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Художня функція образів Вавилонської вежі і світового колодязя в епопеї А. І. Солженіцина «Червоне Колесо »
         

     

    Література і російська мова

    Художня функція образів Вавилонської вежі і світового колодязя в епопеї А.І. Солженіцина «Червоне Колесо»

    Співаковський П.Є.

    Серед найважливіших онтологічно значимих мотивів "Червоного Колеса" особливо виділяються символічні образи Вавилонської вежі і світового колодязя, що з'являються в "Августі Чотирнадцятого", перший "вузлі" епопеї. В 59-62 главах солженіцинской тетралогії читач виявляється свідком різкого ідеологічного зіткнення між чотирма персонажами. З одного боку, це дві полум'яні прихильниці революції, Адалія Мартинівна Ленартовіч і її сестра Агнеса, а з іншого - їх юна племінниця Вероніка з своєю подругою Ликон. Обидві дівчини, перебуваючи під сильним впливом модерністських віянь своєї епохи, виявляють обурливе, з точки зору тітки Адалію, і тітки Агнеси, байдужість до ідеалів суспільної боротьби і революційного терору. Але особливе обурення сестер Ленартовіч викликає Ликон, "згусток отрути цього часу <...> - грає шаллю, ламкої талією, натолканная сімволістіческім дурницею, то в ролі апатичною, то в ролі містичні, то як би примарною до вмирання. Раз у раз вона декламувала, до речі й не до речі, своїх модних, туманний марення:

    будуєш вежу - зірветься,

    Буде страшний стрімке років,

    І на дні світового колодязя

    Він божевілля своє прокляне "[1].

    В 59 чолі "Серпень Чотирнадцятого", звідки запозичена ця цитата, панує точка зору тітки Адалія, нічого не розуміє ні в поезії російського модернізму, ні, зокрема, в тексті прочитаної Ликон першим строфи вірша Н.С. Гумільова "Вибір" (1908), проте читачеві ясно: ці вірші виявляються надзвичайно вагомим відповіддю на полум'яну революційну романтику, яку проповідує сестрами Ленартовіч. При цьому, як справедливо зазначає В.Г. Краснов, очевидно, що в процитованих рядках вірша "Вибір" мова йде не про створення будь-якої абстрактної вежі, але про один з найдавніших архетипових мотивів, запозичений із Біблії - спробі споруди Вавилонської вежі "висотою до небес" (Бут. 11: 4) [2]. Саме тому так страшно падіння з неї, в результаті якого будівельник виявиться "на дні світового колодязя", просторового антипода споруджувався вежі, свого роду антібашні, спрямованої в товщу землі. При цьому унікальна глибина "світового колодязя "вказує на таке ж унікальну висоту Вавилонської вежі. У той Водночас неминучість і катастрофічність падіння з неї багато в чому визначені словами Христа: "<...> підноситься, буде понижений <...> "(Лк. 14: 11; 18: 14). Християнська інтелектуальна традиція була вельми значуща для Н.С. Гумільова, і тим більше вона значуща для А. І. Солженіцина.

    Разом з тим у контексті епопеї "Червоне Колесо" всі ці мотиви осмислюються як символічне відображення революції, революційних устремлінь, за які потім, і абсолютно неминуче, доведеться заплатити страшним і болісним падінням. В осмисленні мотиву Вавилонської вежі Солженіцину багато в чому близький і Достоєвський. Так, у романі "Брати Карамазови" оповідач наголошує: "<...> соціалізм є <...> по перевазі атеїстичний питання, питання сучасного втілення атеїзму, питання Вавилонської вежі, що будується саме без Бога, не для досягнення небес з землі, а для зведення небес на землю <...> "(3]. Падіння на дно "світового колодязя" може, таким чином, розглядатися не тільки в як Божої кари, але виявляється природним і навіть неминучим наслідком антропоцентричною спроби "звести небо на землю", ліквідувавши онтологічну "вертикаль", що відокремлює людину від Бога. Не випадково Солженіцин підкреслював, що "є катастрофа, яка настала вже неабияк: це - катастрофа гуманістичного автономного безрелігійним свідомості "[4]. При цьому, говорячи про гуманізм, письменник мав на увазі аж ніяк НЕ гуманність, але антропоцентрично тенденцію, поступово що затвердило ? езвичайно часте використання в цьому творі поетики монтажного стику, і деконструкція єдиного імпліцитно образу автора на сторінках епопеї - все це ні за яких обставин не може тлумачитись як "чисто формальні" прийоми. Очевидно, що Солженіцин використовує ці елементи художньої структури "Червоного Колеса" з якоюсь іншою і абсолютно певної метою.

    Так, деконструкція єдиного імпліцитно образу автора дає можливість письменникові показати художньо відтворювати життєву реальність із самих різних точок зору. Крім того, використання цього глибоко новаторського прийому дозволяє відобразити різка зміна соціокультурної ситуації в революційну епоху. За Солженіцина, революція - це "величезні ве Колесо, яке починає розвертатися, - і всі люди, включаючи тих, які починали його крутити, стають песчін-ками. Вони там і гинуть в множині. Це грандіозний процес, його неможливо зупинити, якщо він уже почався "[24]. Герой "Червоного Колеса", філософ Павло Іванович Варсонофія (його прототип -- видатний російський філософ, правознавець і соціолог Павло Іванович Новгородцев) порівнює революцію з процесом плавлення кристалічної решітки: "Революція подібна плавлення кристала. Вона розганяється повільно, спершу лише окремі атоми зриваються зі своїх вузлів і кочують в междуузельях. Але температура зростає - і впорядкованість будови втрачається все швидше, процес розганяє сам себе. І чим більше вже порушений порядок - тим менше треба енергії розганяти його далі. І ось - зникає остання впорядкованість, наступає -- плавлення "[25].

    Разом з тим у ситуації революційної анархії та стрімкою деконструкції ( "плавлення") всієї державної системи - якої б то не було соціальний сенс існування кожної окремої особистості втрачається. Людина мимоволі виявляється замкнутий у рамки свого індивідуального світу, поза яким бушує страшна і нелюдська революційно-анархічна стихія. Люди, сучасники, перестають розуміти один одного, тому що навколишнє їх життєва реальність втратила єдині стабільно-державні форми. Виникає ситуація, нагадує описану в Біблії ситуацію змішання мов, що поклала кінець будівництва Вавилонської вежі (див.: Бут. 11: 1-8). В умовах загальної роз'єднаності нерідкі спроби окремих людей хоч якось змінити становище на кращу сторону (навіть на суто місцевому рівні) не приводять до бажаних результатами, оскільки єдиною реальною і дієвою силою в даному хронотоп виявляються лише пристрасті та прагнення анархічно-безвідповідальних мас.

    В зв'язку з цим згадується стаття О. Е. Мандельштама "Кінець роману" (1922), в якій її автор, зокрема, писав: "<...> ми вступили в смугу могутніх соціальних рухів, масових організованих дій, коли <...> акції особистості в історії падають <...> ". Разом з тим, за Мандельштама, "мера роману - людська біографія або система біографій ", і" подальша доля роману буде не чим іншим, як історією розпилення біографії, як форми особистого існування, навіть більше, ніж розпилення, катастрофічною загибеллю біографії ", оскільки" саме поняття дії для особистості підміняється іншим більш змістовним соціально поняттям пристосування ". У цю нову епоху, підкреслював Мандельштам, люди виявляються "викинуті зі своїх біографій, як кулі з більярдних лузі ", а" людина без біографії не може бути тематичним стрижнем роману <...> "[26]. Інакше кажучи, загальнонародна революційна катастрофа може бути адекватно описана лише в якийсь інший жанрової формі, досить далекою від канонів класичного роману XIX століття. Не випадково одним з найактуальніших жанрів в ситуації, що в ту епоху ситуації Мандельштам вважав хроніку. Таким чином, стає зрозумілою причина очевидною жанрової трансформації "Червоного Колеса" - від використання цілого ряду художніх форм, характерних для класичного роману, до поступового перетворення цього про-програвання в поліфонічну художньо-документальну історичну хронікальну епопею [27], що зображає (на метафоричному рівні) нову спробу будівництва Вавилонської вежі.

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !