Своєрідність гуманізму Достоєвського

Абельтін Е.А., Литвинова В.І., Хакаський державний університет ім. Н.Ф. Катанова

Абакан, 1999

Достоєвський - Співак "принижених" і ображених "- отримав всесвітнє визнання як великий письменник - гуманіст. Однак гуманізм Достоєвського відмінний від традиційного "людинолюбство".

Вже перший ідеолог російської літератури B.Г. Бєлінський відстоював альфу і омегу того етапи розвитку: селянин - теж людина. Сукупність соціально-історичних і духовно-моральних причин (Вітчизняна війна 1812 року, рух декабристів, проблеми кріпацтва, усвідомлення ролі народу в історичному русі) робить народ центральним поняттям російської національної самосвідомості і, природно, самосвідомості російської літератури XIX століття. Значущість самої особистості визначається тепер її ставленням до народу. Гуманізм включається до ширшу систему суспільно-історичних і духовно-моральних цінностей.

Достоєвський, як великий гуманіст, дбав не лише про народ взагалі, але і про людину, про окремої особистості. Він піднімає образ людини в літературі до філософії людини. Гуманізм не благодушність, а біль. Герой Достоєвського поважатиме себе, плекати свою чистоту і добропорядність до тих пір, поки випадок не поставить перед його совістю дзеркало. З цього моменту вважав себе гуманістом буде прискорювати кроки, щоб не відгукнутися на крик про допомогу, проклинати себе за це, сповідатися в недобрих думках, бичувати душевні слабкості, проводити "пробу".

Болісні духовні поєдинки, пристрасні монологи, що витягають виворіт душі - все це було незвичним для "традиційного" гуманізму.

Метою Достоєвського було вивести сферу підсвідомості, де правлять смутні емоції і інстинкти, у світ життєвого дії. Його автор "Злочини і покарання "називав" фантастичним ". Фантастичний реалізм Достоєвського постає у двох доданків. "Реалізм" - тому, що це вірно відповідає психології буття людини. "Фантастичний" -- від того, що ковзають тіні в поточній життя Достоєвський представив як дійсність.

В житті люди говорять і ведуть себе інакше, ніж говорять і надходять в романах Достоєвського. Але вони так думають наодинці з собою, інстинктивно так відчувають. І цей світ таємних емоцій письменник виводить у світ як незаперечну реальність. І ніби не люди розмовляють, а спілкуються їхні душі, сперечаються їхні ідеї. У майбутньому виявилося, що розмови ці не були вигадані Достоєвським: ідеї, думки, інстинкти і емоції стали наочніше і гостріше відгукуватися насправді XX століття - В способі життя, соціальних конфліктах, ексцесах кримінальної хроніки.

В суті вся геніальна серія романів Достоєвського, від "Злочини і покарання "до" Братів Карамазових ", відноситься до епохи 60-70-х років, епохи скасування кріпосного права в Росії. І всі питання, пов'язані з володінням людьми, "живими душами", як і відповідальність за вибір країною нових шляхів, - все це хворі "російські" питання. Достоєвський недобре відгукувався про революцію 1789 року, але гасло "свободи, рівності, братства ", по-особливому читається в російських умовах, завжди був для нього головним зосередженням гаряче поділюваних або люто відкидала їм ідей. Достоєвський хотів усвідомити російський шлях у світлі світового розвитку, а питання своєї душі - як частина віковічних питань людства.

Достоєвський був найбільшим захисником ідеалу свободи, що розуміється їм як плавна свобода особистості. У пору реформ 1861 це не було абстрактній теорією. Але він піддав цей ідеал свободи болісного іспиту, вгадавши в ньому протиборство добра і зла. Чи буде щаслива людина, якщо отримає свободу? Як розпорядиться їй? Чим обернеться для нього ця свобода? Ось лише частина отруйних питань, адресованих Достоєвським людині, який бажав би, хоча б і всупереч всьому світу, пожити "за своєю волошки". Раскольников хоче бути вільним і довести, що він "не тварь тремтяча" і "влада має ". Але ця влада - свобода для себе при несвободі для інших. Вона й є шлях до злочину.

Такий ж перевірки піддає Достоєвський ідеал рівності. У соціальній рівності його відлякує замах на індивідуальність, погибель для яскравого цвітіння життя. Якщо в майбутньому всі сильні мужі "погашені в зародку", а таланти приведені до спільного знаменника, то чи потрібно людям таке рівність? А що якщо рівність взагалі не сумісно зі свободою, оскільки всі нерівномірно в природі?

Але що тягне Достоєвського найсильніше і як би дозволяє для нього протиріччя свободи і рівності - так це братство. Люди всі різні за своєю природою, але вони змінюються більше, переступивши поріг совісті, заглушивши в собі голос справедливості і добра. Катами не народжуються. Незважаючи на незавидну долю добра у світі, велика відповідальність будь-якої людини за себе. Приборкати в собі сили природи, а вони дрімають у кожному, - чималий душевний працю і духовна завдання.

Творче поглиблення через індивіда в особистість здійснювалося в єдності з поглибленням через нації в народ. Це всесвітньо значуще відкриття Достоєвського призвело до превеликий перетворенню тієї спрямованості мистецтва, яка пов'язана з поняттям гуманізму.

Список літератури

Мотилева Т.П. Достоєвський і світова література. В кн. "Іноземна література і сучасність ". М., 1961.

Фрідлендер Г.М. Реалізм Достоєвського. М.-Л., 1964.

Долинина Н.Г. Передмова до Достоєвського. Л., 1980.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.russofile.ru