Книги Старого Заповіту

Абельтін Е.А.

Переходячи в школі до конкретного знайомства з текстами Святого Письма, учитель не повинен використовувати для їх аналізу ті ж прийоми, що і для аналізу текстів художніх. Головне, на що слід звернути увагу - це на з'ясування якихось елементів священної історії (якщо мало часу, можна обмежитися фактами історії загальнолюдської, даної в першому книгах Мойсея), і на виявленні моральної суті подій, епізодів, висловлювань, образів.

Кращий спосіб роботи над засвоєнням священних текстів - це бесіди з учнями про моральних проблемах, порушених авторами Писання.

Для шкільного вивчення і обговорення можна взяти лише окремі епізоди з першим двох книг П'ятикнижжя Мойсея - "Буття" та "Вихід". Етапи загальнолюдської історії та події, пов'язані з отриманням пророком Мойсеєм морального Закону від Бога (десяти заповідей).

Але знайомство з окремими епізодами Старого Заповіту має передувати вступної бесідою, що дає загальне уявлення про Старому Завіті.

Як ж створювалися і були зібрані книги Старого Заповіту? Святе Письмо відігравало особливу роль у релігії Ізраїлю. Богонатхненного книги глибоко шанувалися. Писання містило закони, які регулювали обов'язки віруючих, оповідали про праотця, старі часи і традиції, молитви і псалми, які служили звеличення Бога.

В Протягом багатьох століть книги, які вважалися священними, були зібрані воєдино. Сьогодні це зібрання відомо під назвою Старого Завіту. У ньому, перш за все, зафіксовані усні перекази, що йдуть в далеке минуле. Крім того, до нього увійшли тексти, які складалися на основі усних переказів і записів.

Найбільш ранні за часом появи частини тексту Старого Завіту відносяться до XIII століття до н.е., найбільш пізні до першої половини II століття до н.е. Порядок книг склався історично і, можливо, не відповідає часу написання книг. Але даний порядок має свою логіку і закономірність.

До початку I століття до н.е. Старий Заповіт був відредагований єврейськими книжниками приблизно в тому вигляді, в якому він існує в даний час. До початку I століття до н.е. був в основному закінчено і перший переклад Біблії (Старого Завіту) на іншу мову - на грецький (Септуагінта).

В складі Старого Завіту православна церква налічує 38 канонічних і 9 неканонічних книг, відрізняючись цим від церкви римо-католицької.

П'ятикнижжя Мойсея. Приписувані Мойсея п'ять книг займають в Біблії виключне місце. Вони відображають порядок розвитку Божого народу від створення світу.

Книга Буття - книга початків. Вона говорить про початок життя і про її загибелі внаслідок гріха.

Книга Вихід - книга рятування, того, в чому гине людство потребувало більш всього.

Книга Левит говорить про богослужінні і єднання, тобто про те, чим позбавленням Богом народу слід займатися перш за все.

Числа - Книга про переживання мандрівного народу, оточеного ворожими племенами на шляху в землю обітовану.

Второзаконня є погляд назад, аналіз минулого і роздуми про майбутнє.

Книга дає настанови про те, як опанувати обітовані Божим спадщиною.

Те, що вавилонські і ассірійські історичні пам'ятки містять спотворені картини, в якійсь мірі нагадують чудові біблійні описи твори й потопу, вірно. Правильно й те, що події ці вавілоняни і ассірійці датували більш раннім часом, ніж це зазначено в книгах Мойсеєва. Але факти ці швидше підтверджують, а не спростовують Божественний характер творіння, описаного в Біблії. Якісь перекази про творіння і потоп повинні були неминуче зберегтися від стародавньої колиски людства. Такі перекази, повторюючи долю всіх переказів, знаходять потворні міфологічні риси, і нічого дивного, що їх чимало у вавилонських архівах. Тому завдання тих, хто був натхненний Богом, полягала в тому, щоб замінити безглузді і дитячо перекази одкровенням справжньої історії, яку знаходимо в П'ятикнижжя Мойсея.

Якщо правильно розуміти це чудовий витвір, ми отримаємо абсолютно наукове опис найдавнішого періоду історії.

Отже, в П'ятикнижжі ми знаходимо справжнє і логічно струнке вступ до всієї Біблії, в образах цієї книги постає перед нами стисла картина Божественного одкровення.

Яке зміст першого Мойсеєвої книги Буття? Книга Буття каже про походження неба і землі, рослинності, тваринного світу і людини, а також про відносини людей в людському суспільстві. Символічно вона розповідає про нове народження, новому творінні з хаосу і розпаду.

Книгою Буття починається також поступове саморозкриття Бога, яке завершується у Христі. У ній ми знаходимо три головних імені Бога: Елохім, Єгова і Адонай, так само як і п'ять Його дуже важливих спільних імен. Перед нами чіткий порядок, порушення якого може призвести до плутанини.

В стислому вигляді надана відповідь на питання про те, як гріх впливає на долю людини та її відносини з Богом, а також яке Божественне вирішення цієї проблеми. Ми знайомимося з чотирма з восьми великих звітів, які обумовлюють життя і Божественне спокутування людини: еденський, Адамов, Ноїв і Авраамів. Крім цих чотирьох звітів є ще чотири інших: Моїсєєв, Палестинський, Давидів і Новий, які деталізують відносини людини і Бога.

Книга Буття невіддільна від змісту Нового Завіту. У 17 книгах його книга Буття згадується понад 60 разів. Таким чином, у книзі Буття закладені корені всіх наступних одкровень.

Історія засвідчила Божественний характер книги Буття, а свідчення Христа ще більше підкріпив це посвідчення.

Книга Буття ділиться на п'ять основних частин:

Творіння.

Гріхопадіння і спокутування.

Різне насіння (Каїн і Сиф) до потопу.

Від потопу до Вавилону.

Від покликання Авраама до смерті Йосипа.

Ми зупинимося в шкільному вивченні на перших чотирьох частинах цієї книги.

Створено світу. Початкові глави книги Буття малюють грандіозну картину створення світу. Розповідається, як з початкового стародавнього хаосу був створений впорядкований світ, небо і земля, космос.

Творча творча діяльність Бога показана в рамках шести днів творіння.

Викликає утруднення розуміння перших творчих актів. Перша фраза Буття: "В початку Бог створив небо та землю ". Що тут мається на увазі? Багато тлумачі знаходять тут вказівку на створення світу видимого і невидимого (ангелів). Підтвердження цього в протиставленні хаотичної землі "неба" як впорядкованого світу небожителів. Це перша творча справа відноситься до незапам'ятних часів, що робить можливим існування всіх подальших геологічних епох.

Далі дається картина хаотичного стану землі: "А земля була пуста та порожня і темрява була над безоднею, і Дух Божий ширяв над поверхнею води. "Елементи майбутнього світла, повітря, землі, води, а також зародки всієї рослинної й тваринного життя не піддавалися ще ніякому відмінності і були як би перемішані між собою. Ясно вказується на стихійні потрясіння, що відбувалися з волі Бога. Сліди таких катастроф можна виявити на поверхні всієї землі. Ні недоліку в ознаках, що вказують на найбільш ранні випробування землі та понад пізні падіння на неї ангелів.

Останні рядка цитати вказують на участь у творчому акті третьої особи Св. Трійці, Духа Божого, який є Собою силу, яка за общебіблейскому погляду обумовлює собою походження та існування всього світу, не виключаючи й людини.

Само дію Св. Духа уподібнюється тут дії птиці, що сидить у гнізді на яйцях і зігріває їх своїм теплом для пробудження у них життя. Цим самим дозволяється угледіти в хаосі і дію деяких природних сил, аналогічне процесу поступового освіти в яйці зародка, з іншого боку вказується на те, що всі ці сили і дії знаходяться в прямій залежності від Бога. Деякі богослови знаходять тут вказівку на вітер для осушення землі.

Перший творчий акт - створення світу: "І сказав Бог: так буде світло. І став світло ".

Звернемося до коментарів. У всемогутнього Творця всесвіту думка чи слово і здійснення цієї думки чи справа зовсім тотожні між собою, тому що для Нього, не існує жодних перешкод, які могли б перешкодити виконанню зародилися бажань.

Творіння світла було перше творчо-освітнім актом божественного світобудови. Цей первісний світ не був звичайним світлом у скоєному значенні цього слова, тому що до четвертого дня творіння, коли з'явилися нічні світила, ще не існувало джерел нашого світла, а був тим світлоносні ефіром, який, перебуваючи в коливальному стані, розганяв первісну темряву і створював тим самим необхідні умови для майбутнього появи будь-якої органічного життя на землі.

За іншим тлумаченням Сонце і Місяць були створені "на початку" і світло, звичайно, виходив від Сонця, але випаровування землі застеляли світло. Пізніше Сонце з'явилося на безхмарному небі.

Головна труднощі полягають у розумінні біблійних днів творіння ( "День один"), а по-друге - і ще більше - в угоді цих днів з сучасними даними астрономії та геології. До перших днях творіння, передували появі сонця, важко докладати нашу звичайну астрономічну мірку з її 24-х - часовий тривалістю, яка залежить, як відомо, від руху землі навколо своєї осі і від повороту її то одним, то іншим боком до сонця. Набагато серйозніше заперечення, що йде від науки, що, виходячи з аналізу так званих геологічних пластів, налічує цілу низку геологічних епох, потрібних для поступового утворення земної кори і кілька тисячоліть для послідовного виникнення на ній різних форм рослинного й тваринного життя.

Отже, Біблія говорить про кілька днів, а наука про цілі періоди і епохи. Кращим виходом з цього протиріччя є визнана більшістю тлумачів так звана візіонерная теорія (Візіо - бачення). За змістом цієї теорії біблійна розповідь про створення світу є не строго науковим і фактично-детальним відтворенням всієї історії дійсного процесу мірообразованія, а відтворює лише його найголовніші моменти, відкриті Богом першій людині в особливому баченні. Тут вся історія походження світу, розвинулася в невідоме для нас час, пройшла перед духовним поглядом людини в вигляді цілої серії картин, кожна з яких представляла собою відомі групи явищ, причому як загальний характер, так і послідовність цих картин є вірними, хоча і миттєвими відображеннями дійсної історії. Кожна з цих візіонерних картин утворювала особливу групу явищ, фактично розвивалися протягом одного й того ж періоду, у баченні ж отримував назву того чи іншого дня.

На питання: чому ж геологічні епохи творіння в біблійному викладі отримали назва "дня", відповісти порівняно неважко: тому, що "день" був найбільш зручною, найпростішою і легкодоступній свідомості первісної людини хронологічній міркою.

Другий творчий акт описаний в Біблії так: "І сказав Бог: Нехай станеться твердь посеред води, і нехай відділяє вона воду від води ".

"Твердь" - Буквально з єврейського оригіналу - "покришка". Мається на увазі атмосферна оболонка землі за біблійним погляду вважається місцем народження усяких вітрів і бурь, так само як і всіляких атмосферних опадів, змін погоди.

А як же зрозуміти подальше твердження: "і відділив воду, що під твердю вона, і воду, що над твердю "?

Під останніми водами тут, очевидно, маються на увазі водяні пари, якими звичайно буває насичена небесна атмосфера і які, Згущаючи за часами, в різних видах виливаються на землю, наприклад, у вигляді дощу, снігу, граду і т.д.

Під першими ж водами, звичайно, зрозуміло звичайна вода, що пронизує собою весь земний хаос і в наступний, третій день творіння зібрана в особливі водосховища - океани, моря, річки. Наївному розуму первісного єврея небесна атмосфера малювалася у вигляді якоїсь твердої покришки, що розділяла собою атмосферні води від земних; часом ця тверда оболонка в тому чи іншому місці розверзається, і тоді небесні води через цей отвір виливалися на землю.

Біблія, говорить з відкликання св. батьків мовою людських синів і пристосовуються до слабкості їх розуму, не вважає за потрібне вносити будь-які поправки наукового характеру в цього наївне світогляд.

Третій творчий акт - створення суші і моря, рослинного світу. У силу божественного наказу два головних складових частини первісного хаосу, земля і вода, відокремилися один від одного: води з'єдналися в різні водні басейни, а суша утворила острова, материки, вкриті різними горами, пагорбами, долинами.

Про те, як довго відбувався цей процес відокремлення води від суші і саме освіта земної кори, Біблія не каже нам нічого, відкриваючи тим самим повний простір наукових пошуків. У космогонічної ж бачення, з яким має справу Біблія, відзначений тільки загальний характер і кінцевий результат цього третього періоду мірообразованія або мовою біблійного бачення - третій дня творіння.

В небагатьох же словах про походження рослинного світу відображається ціла грандіозна картина поступового виникнення на землі різних видів рослинної органічного життя, вироблених землею не в силу мимовільного зародження, але за даними їй Творцем особливим силам і законам. Однак вказівка на те, що покриття землі рослинами і деревами не було миттєвим чудодійним актом, а прямувало творчою силою по природному руслу, мабуть, полягає в самому характері розглянутого біблійного тексту, як у зверненні Бога до землі з велінням їй провести різні види рослин по властивим їй законам, так і в тій послідовності, з якою ведеться перелік різних видів цієї рослинності, цілком відповідає даними сучасної геологією: спочатку взагалі зелень або трава (геологічні папороті), потім квітучі рослини (велетенські лілії) і, нарешті, дерева (первісні чагарники та дерева).

Четвертий творчий акт - створення сонця, місяця, зірок. Тут ми маємо справу з космогонічними баченням про новому миротворчому періоді, до якого земля відокремилася від сонячної системи. Самий біблійна розповідь про це знову ж таки ведеться пристосувальне до дитячому світогляду первісної людини: так світила представляються як би затвердженими на зовнішній небесної тверді, якими вони і малюються в нашому ненауковому, повсякденному поданні. Тут вперше вказується діюча причина розмежування доби на день і ніч, що складається у впливі світил. Цим самим ніби дається непряме підтвердження тієї думки, що три попередніх дня творіння не могли бути, отже, звичайними астрономічними цілодобово. Біблія вказує нам на трояку призначення небесних світил: по-перше, вони повинні розділяти день від ночі, причому сонце мало сяяти днем, місяць ж і зірки - світити вночі, по-друге, вони повинні служити регуляторами часу, то є різні фази сонця і місяця повинні були показувати періодичну зміну місяців і сезонів року; нарешті, їх найближче призначення, які стосуються землі полягає в тому, щоб висвітлювати її. Перше і останнє призначення світил ясні, середня ж потребує уточнення. Мова йде про "знамення".

Під цими ознаками, що його не слід мати на увазі на думку православної церкви будь-якого забобонної шанування світил або подібних же астрологічних ворожінь, що були у широкому розповсюдженні у народів стародавнього Сходу. Це, на тлумачення бл. Феодоритів, значить те, що фази місяця, так само як час сходу і заходу різних зірок і комет служили корисними посібниками для хліборобів, пастухів, мандрівників і моряків. Дуже рано фази місяця і положення сонця стали служити знаками поділу року на місяці і об'єднання останніх за часів року.

За іншим тлумаченням створення світил відноситься до самого раннього часу "до початку ", а в даному випадку ми маємо справу з так званими "прообразами": "Світило більше" - це Христос, "Світило менше", місяць - це Церква, зірки - окремі віруючі.

П'ятий творчий акт - створення тварин.

Поява рослин у третій день творіння було початком органічної?? життя на землі, але ще в самій недосконалою, первинної її формі. Тепер, в повній згоді з даними науки, Біблія відзначає подальший хід розвитку на землі цього життя, саме вказує на появу двох великих, споріднених між собою тварин класів: на мешканців водної стихії та на царство пернатих, що наповнюють повітряне простір. Вказується словами "риби великі" на величезні розміри перший водних тварин, що підтверджується даними палеонтології.

Вираз "душа жива", стосовно до тварин означає усяке живе творіння, всяку усвідомили себе життя на відміну від життя рослинною, яка себе не усвідомлює. У сенсі "самосвідомості" тварини теж мають душу.

Шостий творчий акт - створення високоорганізованих тварин і створення людини.

В Цього дня тривало створення високоорганізованих тварин, причому, є вказівки на участь у цьому природних сил природи ( "Нехай земля "). Загальне поняття" душі тваринної "тут дробиться на три основні види: перший з них "тварини землі" - це дикі тварини або звірі полів і лісів, які, наприклад, дика кішка, рисі, ведмеді і всі ін звірі пустелі. Другий вид цих тварин обіймає досить широкий клас домашніх тварин, то є приручених людиною, куди належать коні, воли, кози і взагалі весь як великий, так і дрібну худобу. Нарешті, третій клас цих тварин становлять всі ті, що плазує по землі, повзають по ній або мають настільки короткі ноги, що ходячи по землі, як би стеляться по ній; сюди відносяться всі змії, черв'яки, ящірки, лисиці, миші і кроти. Всі ці тварини поділялися на дві статі, що видно як з їхньої здатності до розмноження кожного по його роду, так і з того, що приклад їхнього життя відкрив очі перший людині на її сумне самотність і таким чином послужив приводом до створення подібної йому помічниці - дружини.

Опис людини дається в двох варіантах - спочатку загальне, схематичне, потім більш детальне.

Обидва ці описи відкривають нам наступні факти:

людина був створений, а не розвинувся шляхом еволюції; виразний теза цей підтверджений Христом (див.: Мат. 19. 4; Map, 10. 6); "величезна прірва, практично нескінченне розбіжність "(Хакслі) між самим нерозвиненим з людей і самим розвиненим тваринам підтверджує це; саме високорозвинуте тварина не має ніяких ознак Божественного свідомості, позбавлена релігійної природи; наукові відкриття аніскільки не звузили цієї прірви.

Людина створений "за образом і подобою Бога". Цей "образ" позначилася, головним чином, в троїчності ( "триєдність") людини і його природи. Людина є "дух, душа і тіло". "Дух" в людині - це та частина, яка "знає", яка пов'язує його з духовним світом і дає йому свідомість Богатворца. "Душа" має на увазі присутність свідомого життя на відміну від життя рослинної, не усвідомлює себе. У цьому сенсі тварини теж мають "душу". Але душа людини має набагато більш глибоким змістом. Душа є підставою почуттів людини - її бажань і уподобань. "Серце" в Св. Писанні вживається майже як синонім слова "душа". Тіло, віддільна від душі і духу, схильне до смерті, проте є невід'ємною частиною людини, що підтверджується його воскресінням. Тіло - місце перебування почуттів, за допомогою яких душа і дух здійснюють світорозуміння і світопізнання, а також місце перебування гріховної природи Адама.

Деякі виясняють Біблії бачать і розуміють "триєдність" як єдність розуму, серця і волі.

Благословення Богом перших людей відрізняється від благословення тварин. Тоді йшлося про лише їх розмноження, а людина дарується не тільки здатність до розмноження на землі, а й право володіння нею. Останнє є наслідком того високого положення, що людина, будучи "відобразити" Бога на землі, повинен був зайняти у світі.

Самое панування людини над природою треба розуміти і в сенсі вживання людиною на користь свою різних природних сил природи та її багатств, і в сенсі прямого служіння йому різних видів тварин. Прекрасно виражена ця думку під натхненних словах Іоанна Златоуста: "Як велике гідність душі! Через її сили будуються міста, перепливають моря, обробляються поля, відкриваються незліченні мистецтва, приборкувати дикі звірі! Але що важливіше за все - Душа знає Бога, Який створив її і розрізняє добро від зла. Один тільки чоловік зі всього видимого світу воссилает молитви до Бога, отримує одкровення, вивчає природу небесних речей і проникає навіть у божественні таємниці! Для нього існує вся земля, сонце і зірки, для нього створені небеса: для нього надсилаються апостоли та пророки, і навіть самі ангели; для його порятунку, нарешті, Батько і послав свого Єдинородного Сина! "

Є в Біблії і звістка про первісної їжі людини і тварин: для людини служили різні трави з їх корінням і дерева з їхніми плодами, для тварин ж - Трав'яна зелень. Грунтуючись на замовчуванням битоопісателя про м'ясо як предмет їжі, більшість коментаторів вважає, що воно в перший час (до потопу або, принаймні, гріхопадіння) не було у вживанні не тільки в людей, але навіть і у тварин, серед яких, отже, не було хижих птахів і звірів. Перша звістка про введення в їжу людини м'яса і вина відносяться до епохи після потопу.

Ідея, що лежить в основі всього біблійної розповіді про створення людини, полягає в намір виставити людини як зв'язок двох світів - видимого світу, фізичного і невидимого, духовного, і представити його як царя природи і образ самого Бога на землі. Мова ж, яким виражена ця піднесена ідея, мова образів і картин, на якому тільки й мислило найдавніше людство.

Як складалася подальша доля людини? Створивши перші людини, Бог не залишає його напризволяще, а дбає про нього. Це проявляється, перш за все, в тому, що перші люди поселяються в особливо приготованому кращому пункті землі "в саду Едемському" тобто в раю. Рай знаходиться в районі Месопотамії в басейні Тигру та Євфрату (місцях, де жив Мойсей).

В раю росли два дивних дерева: "дерево життя", що дає безсмертя, і "древо пізнання добра і зла", те, щоб їсти плоди з якого першим людям було заборонено. Що ж це за дерева?

Древо життя, на думку тлумачів, володіло здатністю давати безсмертя не по своїми природними якостями, а за особливим надприродному дії божественної благодаті.

Інше знамените райське дерево - "древо пізнання добра і зла" - мало, як відкрилося згодом, прямо протилежними властивостями. Бог вибрав це дерево як засіб випробувати віру і любов Адама, а також його подяку до небесного Отця, для чого і дав йому заповідь не їсти від нього плодів.

"Дерево пізнання, - говорив митрополит Філарет, - бувши обрано знаряддям випробування, являло людині, з одного боку, безупинно зростаюче пізнання і насолоду добра у слухняності Богу, з іншого - пізнання і відчуття зла в преслушаніі ". Так як, взагалі, заповідь, приурочена до цього дерева, мала на увазі розвиток вищих здібностей людини, як істоти розумної, то і на саме це дерево легко могло перейти назву "древа розуміння" або "дерева пізнання". А так як, за старозавітному погляду, все взагалі пізнання носило моральний характер, то "добро і зло" і беруться тут як два протилежні полюси взагалі всього пізнання.

Таким чином, для розвитку моральних (вищих) сил людини Бог дарував йому спеціальну заповідь, що полягала в утриманні від плодів дерева пізнання. Це стриманість Бог призначив служити символом покори і покірності він зо боку людини, почуття любові, подяки і відданості Богові, тоді як порушення її, зовсім навпаки, свідчило про недовіру Богу, зневагу до Його словами і чорної невдячності до Творця, разом з бажанням жити по своїй волі, а не за заповідями Бога. Ось чому таке, мабуть, нікчемна злочин отримувало таке величезне моральне значення!

Гріхопадіння перших людей і вигнання їх з раю. Після прочитання з учнями 3-й розділи з книги Буття слід розглянути і витлумачити наступні епізоди:

Змій - Спокусник.

Гріхопадіння прабатьків.

Викриття їм Богом.

Прокляття змія.

Перше пророкування Месії.

Покарання прабатьків.

Перші одягу.

Вигнання занепалих прабатьків з раю.

Умови Завіту Бога з Адамом.

Природа змія-спокусника досить загадкова: за деякими своїми ознаками, наприклад, за самому своєму імені, за належністю до тварини увазі, що відрізняє його хитрості й по накладеному на нього покарання - повзання по землі - він, безсумнівно, є в Біблії звичайним, природним змієм (змієм); але цілий ряд інших ознак, як-то: дар мови, обізнаність у існування заповіді, незвичайна хитрість і підступність, а також затвердження надзвичайною для природного змія тривалості життя - все це говорить нам про якомусь вищому, свідомо розумному істоту. Тому правильним розумінням цього змія буде те, яке об'єднає всі ці риси. Св. І. Златоуст говорив: "Дотримуючись Писанням, треба міркувати так, що слова належали дияволу, який збуджений був до цього обману заздрістю, а цим тваринам (тобто звичайним змієм) скористався як зручним знаряддям ".

Присутність в цьому змії диявола підтверджується й іншими місцями Св. Писання, де диявол називається "душогуб споконвіку", первовіновніком зла на землі і навіть прямо "стародавнім змієм".

Біблійна історія вчить, що Бог створив тільки добро. Але повсякденний досвід показує, що в світі існує і зло. Звідки ж воно взялося?

На це відповідає як раз третій розділ Буття. Зло походить не від Бога, а від диявола, якому вдалося заманити людину у свої тенета. Він зумів відвернути людину від Бога і тим самим наповнити світ злом.

Тепер звернемося до коментарів окремих фраз з опису самого ходу спокушання.

"І сказав він до жінки ... "Підступний змій звертався до дружини як слабкий судини у справедливому розрахунку через неї легше досягти поставленої мети; до того ж дружина, ймовірно, не сама особисто чула заповідь від Бога, а отримала її вже від чоловіка і тому знала її менш стійко і твердо.

"не їжте з усякого дерева ... "спокусник навмисно перебільшує тяжкість заповіді ( "ні від якого"), щоб тим самим збити дружину з пантелику і поселити в ній неприхильність як до самої заповіді, так і її Винуватцеві.

"щоб вам не померти ... "Випадковий і зовнішній мотив для дотримання заповіді Єва поставляє тут головним і навіть єдиним. "З цього, - зауважує м. Філарет, - що думка про суворість заповіді і про страх смерті вже починала затьмарювати в ній чисте почуття любові і благоговіння до Бога-законодавців.

"Ні, не помрете ... "Справедливо вбачаючи, що у слухняності Богу Єва стримується не стільки внутрішніми і моральними мотивами, а чисто зовнішнім почуттям страху перед смертю, диявол говорить вже чистий брехня.

"але Бог знає ... "Побачивши, що Єва не заперечує йому на очевидну брехню (заперечення смерті), диявол вживає грубу наклеп на Бога, малюючи Його заздрісним і хитрим тираном перших людей, грубо експлуатують їх наївну довірливість, що служить підставою Його панування над ними.

"відкриються ваші очі ... "Отверзеніе очей - звичайний біблійний образ, що служить для позначення розкриття розумових здібностей і моральної чуйності.

"ви будете, як боги ... "Прагнення пробудити пихатість і гординю у Єви.

"І побачила жінка, що дерево добре на їжу, і що воно приємне для очей і пожадане дерево, що дає пізнання ".

Коли дияволові вдалося знищити в Єві не тільки страх смерті, а й пробудити в ній честолюбні помисли широкого пізнання та високої могутності, то в душі її, строго кажучи, вже відбувся процес уявного падіння. Залишалося тільки, щоб це гріховне настрій виразилося в злочинному діянні. Тут на допомогу спокусник прийшло безпосереднє враження від самого забороненого дерева, дратівливо вплинув на всі її почуття, емоції. У тому останньому, так картинно і "Психологічна зображеному в Біблії, акті гріхопадіння Єви грунтовно знаходять все ті три головних типи гріха, які апостол Іоанн розрізняє: як пожадливість тілесна (добре для їжі), і пожадливість очам (приємно для очей) і пиха життєва (пожадане, щоб набути знання).

"і він їв ... "Якщо Єву в падінні, до деякої міри, вибачався її порівняльна природна слабкість, перебільшено формальне і чисто зовнішня уявлення про заповіді, нарешті, безпосередньо-чуттєве враження від дерева, то Адам, який отримав від самого Бога грізну заповідь і на самому собі який бачив стільки проявів божественної любові, не мав ніяких пом'якшувальних провину обставин, тому що його гріх є чисто духовне злочин і важче гріха Єви.

"і дізналися, що нагі ... "Оскільки раніше нагота слугувала синонімом дитячої невинності і чистоти перших людей, остільки тепер болісне відчуття її стало переможним знаком чуттєвості і гріха. Тим більше, що після гріхопадіння в душі людей були закладені своєрідні сторожові пункти - сором і совість, які не потрібні були до цього в період духовної невинності.

"І почув голос Господа Бога, що ходить в раю ... "Очевидно, тут йде мова про одного з тих Богоявлення, якими характеризується первісна епоха - час особливої близькості і безпосередніх зносин з людиною. Що стосується самого характеру цього богоявлення, то, судячи з опису, воно мало доступний зовнішнім почуттями, отже конкретний характер, що підтверджується також і подальшим контекстом.

"і зник ... "Страх хворої совісті занепалих людей, що втратили свою невинність і чистоту, настільки захмарив їх розумові здібності, що вони думали було сховатися від всевидящого і всюдисущого, шукаючи у своєму наївному засліпленні притулку від Нього під листям дерев раю.

"Адам, де ти? "У цьому питанні аж ніяк не виявляється незнання, а чується лише заклик божественної любові, що звернена до грішника для його покаяння. Бог запитує Адама не стільки, в якому місці він знаходиться, скільки в якому стані він знаходиться.

"голос Я Твій голос ... і злякався ... тому що я наг ... "Замість щирого та щирого каяття, Адам прибігає до помилкових вибачення, самовиправдання, ніж, звичайно, тільки посилює тягар провини.

"не їв ти від дерева, з якого Я заборонив ... "Виявляється Божественне милосердя. Як би йдучи назустріч удаваної сором'язливості і гріховної відсталості людини, Бог сам імовірно називає його провину; останнього залишалося тільки, подібно до блудного сина з євангельської притчі, з глибини засмучену серця вигукнути: "згрішив, Господи, і недостойний вже зватися сином Твоїм! "Але людина за дією гріхів виявився нездатним цим безпосереднім покаянням повстати від свого падіння.

"дружина, яку Ти мені дав ... "Замість належного каяття Адам дозволяє собі грубе самовиправдання, в якому він дерзає як би докорити самого Бога.

"змій спокусив мене ... "У відповіді дружини хоча і не заперечується сам факт порушення заповіді, але точно також складається відповідальність за нього на іншого. Це самовиправдання занепалих прабатьків - дуже характерна риса всіх завзятих грішників, що свідчить про їх моральному огрубіння.

"І змія сказав Господь Бог ... проклятий ти перед над усю худобу ... "Як в особі змія спокусника з'єднувалися два окремі істоти - злий дух і природний змій, то й прокляття ставиться до них обох: до змію, як мабуть знаряддя і до дияволу - невидимому діячеві.

"і Я покладу ворожнечу ... "Даний відділ надзвичайної важливості. У ньому укладено пророцтво, що проходить через усю світову історію, аж до самого кінця світу, і разом виконується на кожній сторінці світовій історії. Названа тут глибока ворожнеча є та глибока внутрішня опозиція, яка існує між добром і злом, світлом і темрявою - ця ворожнеча знаходить відображення навіть у сфері вищих духів. Для людини - це рятівна ворожнеча до сатанинському впливу.

"і між насінням твоїм і насінням її ... "Під сім'ям змія в найближчому, буквальному сенсі зрозуміло потомство природного змія, тобто всі особини цього роду, з якими потомство дружини, тобто все людство, веде споконвічну і запеклу війну, але в подальшому шляхом цієї аналогії символізується потомство змія-спокусника, тобто чада диявола. Повною паралелі з цим встановлюється?? ється і тлумачення насіння дружини. Авторитетні тлумачі на підставі факту, що у дружини не може бути насіння, знаходять тут пряма вказівка на народження Спасителя Безпорочно Дівою (Марією).

"воно зітре тобі голову, а ти будеш жалити його в п'яту ... "Пророчо передбачається результат цього великого протистояння сторін зі смертельним результатом для однієї з них (вражати в голову). Ця високодраматіческая боротьба розпочавшись з моменту гріхопадіння буде супроводжувати всю історію людства і закінчиться духовним поєдинком, коли "Він" - Великий Нащадок набуде боротьбу з самим змієм (дияволом), та й уразив його в голову.

Це перше божественне обітницю (обіцянку) про майбутню цілковиту перемогу над дияволом. Не випадково воно іменується "первоевангеліем", тобто перший благої звісткою про прийдешнє Рятівник від рабства у диявола.

Покарання Адама і дружини катастрофічно змінили всю долю людства, життя якого придбала скорботний характер.

"І зробив Господь Бог ... одягу шкіряні ... "Тут намічається майбутній план спасіння людства через спокутну жертву Ісуса Христа - була пролита кров невинного тварини, який прийняв смерть за людські гріхи. Самим Богом був встановлений інститут жертвоприношень. Шкіряні одягу - прообраз Ісуса Христа, що одягаються людей одягом праведності.

Таким чином, після гріхопадіння було укладено заповіт, що зумовили життя занепалого людини. До складу Адамова Завіту входять наступні умови:

Змій, знаряддя сатани, проклятий, і з самої прекрасної й хитрої тварі перетворився на огидну рептилію.

Було дано першу обіцянку Спасителя.

Зміни у долі жінки:

множення страждань у період вагітності;

хворобливі пологи;

панування чоловіка над нею.

Верховенство чоловіки виявилося необхідним через вторгнення гріха, який створив безлад.

Земля виявилася проклятої з-за людину. Загиблому чоловікові, який в Едемському саду жив без праці, тепер довелося долати неохоче піддається обробітку землю.

Життя стала скорботної.

неминучою стала фізична смерть.

Каїн і Авель. Історія про Каїна й Авеля показує, як зросла зло і гріхи серед людей. Непослух прабатьків не залишилося без наслідків. Не тільки Бог відвернувся від людини, не тільки природа стала ворожа йому, - зіпсувалися відносини між людьми: ворожнеча і ненависть панували навіть серед братів.

Перша жінка, яка в Біблії отримала ім'я Єви (Хавва - дає життя), народила двох Каїн обробляв землю, Авель пас овець. Одного разу вони принесли жертви Богові, який прийняв дари Авеля, а на дари Каїна навіть не глянув. Каїна охопив гнів, він забрав Авеля в поле і там убив його. Кров Авеля "возопила до Бога" ( "кричущий гріх"). Бог покарав Каїна: братовбивць Каїн був приречений на вигнання. Він боявся помсти, тому Бог "поклав на нього знамення" ( "каїнові друк"), щоб ніхто не посмів зазіхнути на вбивцю.

Про це розповідається в 4-му розділі книги Буття. Звертаючись до цієї історії, варто розглянути сле