акмеїзму

Кошелева А.Л.

До 1910 між символістами позначився явний розкол. Приводом його стала доповідь одного з "молодших" символістів Вяч. Іванова "Заповіти символізму ", в якому визнаний теоретик символізму висував на перший план як головне завдання символістського руху його теургіческое вплив, "життєбудови", "перетворення життя". Вяч. Іванова підтримали А. Блок, а потім і А. Білий. В. Брюсов же кликав теургії бути творцями поезії до не більше того, що символізм "хотів бути і завжди був тільки мистецтвом ". У десятому роках ряди символістів залишає молодь, утворюючи об'єднання акмеїстів, який протиставив себе символістської школі. Але, вірніше буде сказати, що символізм як течія в російській літературі зник з приходом революційного 1917 року. Історичне значення російського символізму велике. Символісти чітко вловили і висловили тривожні, трагічні передчуття соціальних катастроф і потрясінь початку нашого століття. Всі їх творчість несе в собі романтичний порив до світопорядку у царстві свободи і єднання людей. Це були люди найвищої культури - поети і прозаїки та одночасно філософи, мислителі. Ерудити, люди великих знань Брюсов, Бальмонт, Анненський, Сологуб, Білий, Блок освіжили і відновили поетичну мову, збагативши форми вірша, її словник, ритміку, естетичні, фарби. Вони навчили нас бачити, розуміти, відчувати поезію як особливу ідейно-художню іпостась літератури. І навіть лідер акмеїстів Н. Гумільов при всьому неприйнятті естетичної платформи символістів в цілому називав В. Брюсова своїм учителем.

В 1912 збіркою "Гіпербореї" заявило про себе нове літературне течія, яка назвала себе акмеїзму (від грецького акме, що означає вищу ступінь чого-небудь, пору розквіту). Акмеїзм виникає в період, коли символістська школа була на вильоті, виникає на платформі заперечення окремих програмних положень символізму і, зокрема, його містичних устремлінь. Однак своїм народженням акмеїзм зобов'язаний перш за все символізму, і Н. Гумільов справедливо називає своїх побратимів "спадкоємцями гідного батька". "Побратими" М. Гумільова стали поети С. Городецький, А. Ахматова, О. Мандельштам, М. Зенкевич, В. Нарбут, які й об'єдналися в групу "Цех поетів "У 1911-1914 роках у них, крім журналу" Аполлон ", видавався С. Маковським, були свої друковані органи - журнал "Гіпербореї" і різні альманахи. Організаторами групи і теоретиками нової течії були Микола Гумільов і Сергій Городецький.

Протиставляючи себе символізму, акмеїстів проголошували високу самоцінність земного, тутешнього світу, нею фарб і форм. С. Городецький писав: "Після всіх "неприйняття" світ безповоротно прийнятий акмеїзму, по всій сукупності красот і неподобств ... Якщо це боротьба з символізмом, а не заняття покинутою фортеці, це є, перш за все боротьба за цей світ, що звучить, барвистий, що має форми, вага і час, за нашу планету Землю "18. Отже, одна з перших заповідей акмеїстів - поклоніння Землі, Сонцю, Природі. З неї треба друга, близька до неї: затвердження первісного начала в людині, прославлення його протистояння природі. М. Зенкевич писав: "Сучасна людина відчув себе звіром, Адамом, який подивився тим самим ясним, пильним оком, вжив усіх, що побачив, і проспівав життя та світу алілуя "19.

Кожен з акмеїстів вважав своїм обов'язком прославити першолюдини - Адама - і славили -- Н. Гумільов побачив у ньому те начало, яке кидає виклик навіть богам:        

В суворій частці будь упертий,   

Будь похмурим, блідим і зігнутих,   

І не скорботи за тим плодам,   

недосвідченим і нікчемним ... 20     

Адам зустрічається в поезії Гумільова то в образі екзотичного конквістадорів, підкорювача морів ( "Подорож у Китай"), то в образі білого завойовника, надлюдини, "паладина Зеленого храму", "королівського пса, флібустьєра", що йде "Жорсткі шляхом "," обтрушуючи ударами палиці шматки піни з високих ботфорт ". С. Городецький у своєму вірші" Адам "доручає першолюдина "просторий і многозвучний світ", він повинен "живий землі проспівати хвали ". На самому початку шляху деякі представники нового течії навіть пропонували назвати його - адамізмом.

Третя заповідь акмеїстів також співвідноситься з першими двома: затвердження крайнього індивідуалізму пов'язано з образом людини, який відірваний від батьківщини, це той, "хто дерзає, хто шукає, кому набридло країни батьків. У С. Городецького подібний герой є в образі примітивного дикуна:        

Я молодий, вільний, ситий і веселий   

В степах йду, степах пою21.     

У М. Зенкевич це - космічний образ "сліпого і гордого духу". Як і символісти, акмеїстів не уникли впливу модних філософських вчень і одне з них - екзистенціалізм - про безперспективність революційної боротьби і морального вдосконалення людини. Н. Гумільов писав: "Бунтувати ж в ім'я інших умов буття, де є смерть, так само дивно, як в'язня ламати стіну, коли перед ним - відкриті двері "22. А його сильний і мужній герой скаржиться: "Мені судилося одну тугу нести ...".

Поступово формувався свій поетичний стиль. Вірші акмеісток відрізнялися стислістю, спресованості слова, суворим рівновагою щільною, литий строфи, любовним поводженням з епітетом, зримою конкретністю і пластикою в кращих своїх проявах. Причому кожен з поетів "Цеху" ніс при цьому у велику поезію суто своє індивідуальне начало. Трагічність світовідчуття Гумільова поєднувалося з його любов'ю до Землі, вільне почуття перевірялося літературної дисципліною, відданістю мистецтву, ставилося поетом понад усе.

Слава Анни Ахматової спиралася в перші роки перш за все на її любовну лірику, за що її називали "російської Сапфо". Про кохання, про смуток, про печаль перший її збірки - "Вечір" (1912) і "Четки" (1914). Однак з роками її поетичний голос міцніє, мужніє, вона все більше розуміє, що "ми живемо урочисто й важко", що "де-то є проста життя і світло ", виразніше стає громадянська нота її віршів. рідкісна краса поетичного голосу, звучання, притаманне тільки ахматовське рядку і строфи, їх пластику, лапідарність, їх глибока людяність і довірливість висувають поетесу в ряд великих майстрів слова.

Магом вірша називали Осипа Мандельштама. Він постійно прагнув до того, щоб у російську поетичну мова привнести еллінську мовну стихію. А. Ахматова та О. Мандельштам становили в середовищі акмеїстів одну поетичну пару.

Близьким За поетичною манері були М. Зенкевич і В. Нарбут. Заважка метрика вірша підкреслювалася густиною і яскравістю фарб, суворе дотримання програмі акмеїзму. Обидва з провінції - один з Чернігівщини, інший із Саратова - вони були почвеннікамі від сучасної поезії, прагнули, як і їхні побратими по перу, повернути образу його живу конкретність, предметність, звільнити його від містичної зашифрованими. По-різному склалися долі всіх цих поетів після Жовтня, але загальним було і залишилося одне - їхня творчість - їх творчість яскрава і неповторна сторінка в історії російської та світової літератури.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.russofile.ru