Діалоги моральності. Методична розробка уроку позакласного читання за романом Б. Васильєва «Вам привіт від баби Лери»

Литвинова В.І.

Абаканський державний педагогічний інститут

Абакан, 1989

Моральність - Форма суспільної свідомості, ... одержує ідейне обгрунтування у вигляді ідеалів добра, зла, боргу, справедливості ...

Радянський енциклопедичний словник.

Письменники всіх віків і всіх народів були стурбовані падінням моралі своїх громадян і пропонували одні ліки - самовдосконалення. Література не тільки лікувала, але і виховувала, проповідуючи співчуття до ближнього, любов до "братів меншим ", гартує дух і волю читача, проводила чітку межу між моральним і аморальним. Російські письменники проповідували моральність самої боротьби за людське в людині, а В. Г. Бєлінський, Н. А. Некрасов, Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой стали совістю нації, за висловом Д. С. Лихачова, їх учні "звіряли свої вчинки, як з етичного камертону".

Епоха збочення моральності зіпсувала нас, прищепила нам тягу до засудження, зробила з нас слухняних виконавців, які забули про своє "я". Сьогодні аморально йти у свій маленький світ коли потрібні руки для перебудови зведеного, аморально не помічати слабкого і голодного, аморально рватися вперед, ні в чому не сумніваючись. Бути терпиміше, милосерднішими, щедріші вчить не тільки преса або ТБ "Недільна моральна проповідь ", а й школа.

Гліб Успенський більше ста років тому міркував над питанням, чому сільські старики були незадоволені земської школою і зітхали за минулим, коли відставний солдатів навчав дітей грамоті по Псалтир. Довгі спостереження над процесом навчання підказали йому відповідь: нова школа підказувала шляху заробити гроші але не ставила завдання виростити милосердних, добрих і справедливих людей. З найглибшої вдячністю писав Г. Успенський про інтелігентів, учівшіх наших предків заповідей людинолюбства.

І сьогодні ця проблема залишилася актуальною. Голова правління Радянського дитячого фонду імені В. І. Леніна письменник Альберт Лиханов стверджує що зараз вся система виховання спрямована на те, щоб зробити всіх однаковими за принципом "не висовуватися". Провідні байдужість і безініціатівность - Це результат нинішнього виховання. Сучасна школа вчить безлічі предметів, але не вчить моральності. Одну з причин цього явища академік В. А. Легасов бачив у розриві культурної традиції: довоєнний покоління інженерів навчалося у тих, хто знав духовність Л. М. Толстого і Ф. М. Достоєвського, а нинішнє технократичними мислить категоріями. Поняття терпимості, співчуття, безкорисливості, вірності в любові і дружбі, гідності, честі, совісті, обов'язку -- все. що зветься моральністю, - замінюються часом "емоціями", не заслуговують на увагу професіонала.

А між тим Царськосельський ліцей часів А. С. Пушкіна ставив перед собою завдання розвинути обдарування кожної окремої особистості. На першому місці навчального плану тому стояли дисципліни гуманітарного та етичного циклів. Не дивно, що зі стін ліцею вийшла яскрава плеяда талантів. Проте в наших навчальних закладах вивчають дисципліни, які потрібні для роботи з машинами. Чи не в цьому причина дефіциту інтелекту і совісті в нашому суспільстві?

За вирішенням цього питання звернемося до фахівців. Майя Ганіна вважає, що оздоровити народне життя можна, повернувши народу ясний ідеал: "Поки що для багатьох еталон суспільної значимості - особисте багатство, можливість користуватися благами, недоступними іншим, а не розум, порядність і неможливість здійснення низьких вчинків, все йтиме, як ішло ... "1. А. Лиханов в своєму інтерв'ю згадує інженера, чиї знання і здібності залишилися незатребуваними. Цей фахівець говорить про своїх колег: "Дайте їм ідею - вони гори звернуть "+2. Ю. Давидов доводить, що" наука сама по собі не може зробити людину краще: вона може лише забезпечити його все більш потужними знаряддями влади і руйнування, не гарантуючи від використання цих знарядь в найбільш страхітливих цілях. Ось чому, підкреслює він, нині як ніколи. виросла проблема моральності людям треба дати справжнє знання про те небагато чому, без чого неможливо жіть3. Академік М. М. Моісеєв осмислюючи шляху розвитку виховання і освіти, акцентує важливість ідеї в становленні світогляду человека4.

Отже, наука доводить що на всіх переломних етапах нашої історії саме велика ідея надихала народ на високі подвиги. І величезна відповідальність у виховання ідейної переконаності високої моральності лягає на плечі вчителів, які викладають предмети гуманітарного циклу. Вчитель літератури використовує для цих цілей уроки позакласного читання.

В Останнім часом у нас з'явилося багато творів. підняли важливі питання духовності: це і "Плаха" Ч. Айтматова "Життя і доля" і "Все тече" В. Гроссмана, "Ночувала хмаринка золота" А. Приставкіна, "Зубр", Д. Граніна, "Стройбат" С. Каледіна. Ці та подібні їм твори допомагають вчителеві сіяти розумне, добре, вічне.

Вашому увазі пропонується матеріал для вивчення на уроці позакласного читання роману Б. Васильєва "Вам привіт від баби Лери (" Нева ", 1988, N 12).

Автор тактовно і аргументовано пропонує вирішення багатьох проблем моральності, моралі історії. Головними героями роману Б. Васильєва є "герої свого часу ": баба Лера, що уособлює долю російської інтелігенції в момент важких випробувань; баба Аніша - представляє історію переродження селянства і Грішник, що являє собою спостерігача, що відбувається.

Рамки даної статті не дозволяють вести грунтовна розмова про всіх трьох персонажів твору, тому ми обмежимося аналізом найважливіших в ідейному і композиційному плані образів.

* * *

В початку УРОКУ-БЕСІДИ повідомляємо біографічну довідку письменника, нагадавши широко відомі твори Б. Васильєва по книгах і екранізації. Далі приступаємо до роботі над текстом.

Виконання ЗАВДАННЯ - розкрити учням моральні цінності людини - вчителеві допоможуть якісно продумані, чітко сформульовані й логічно складені питання.

ЧОМУ РОМАН НАЗИВАЄТЬСЯ "ВАМ ПРИВІТ ВІД БАБИ Лери"?

Твір має форму спогадів оповідача по блокнотним записів і запам'яталися розмов про втрачений назавжди людину. Існує безліч способів навчитися пізнати Добро і Зло, і є чудові люди, що оберігають від інших помилок і болю. Таким Другом для автора була баба Лера, але зрозумів він це тільки тоді, коли її не стало, "коли так відчутно збіднів не тільки мій. особистий, а й наш спільний світ. Збіднів духовно, збіднів совістю, той. загальної совістю, що один на всіх, але розлита в світі нерівномірно, а сконцентрована в деяких особливо обдарованих натур, здатних брати на себе тяжкий тягар бути центром кристалізації цієї загальної совісті "5.

Б. Васильєву дорога героїня ще й тому, що її історія перетворення в бабу Леру розписана по ключових дат нашого століття; народилася в 1890 році. п'яти років від роду прокинулася від стрілянини на Пресні, у десять років ридала. дізнавшись про смерть Л. М. Толстого, у п'ятнадцять проводжала першу свою любов на німецьку війну, в сімнадцять разом з чоловіком зробила крок у революцію, двадцятирічної йшла по дорогах громадянської війни. Ось чому автор попереджає читача: "Я по осколкам збирав мозаїку, її давно минулих років, тому що мені здавалося, ніби портрет баби Лери, позбавлений історичного тла, буде неповним "(37).

Нарешті, з цих рядків починається роман, для автора вони завжди звучали в телефонній трубці "як пароль дивного братства незнайомих людей" (6). Називаючи цими рядками свій роман. Б. Васильєв, можливо, довіряв "пароль братства "читачеві, запрошуючи до великого і серйозної розмови.

МОЖЕМО ЧИ МИ СКЛАСТИ ПОРТРЕТ героїня?

Автор не представляє нам повної портретної характеристики, для нього не це важливо. Однак, зібравши розкидані по всьому тексту невеликі штрихи, ми дізнаємося, що Калерія Викентьевна мала глибоко запалі, запалені від невгамовного читання очі, "сині які до цього часу", була маленькою і худенькою і "до старості стала ще менше, ще суші, ще задумане. Ходила, щоправда, легко, але ми розуміємо, наскільки важко дається їй ця уперта легкість. Худі до прозорості руки її тремтіли ... Безупинно смикалася сива голова, і я можу собі тільки уявити, скільки праці і старань щодня вимагала від баби Лери підкреслена акуратність зачіски, з якої ні коли не смів висунутися ні один сивий волос ... траплялося, починала човгати ногами і лише стареча спина її. що ухвалила неймовірну по важкості життя, залишалася непохитність прямій, ніби Калерія Викентьевна Вологдова й досі гордо несла невидиме нам прапор "(85).

ХТО Був ідейним НАСТАВНИК Лері?

Витоки народження складного характеру баби Лери в сім'ї. Мати, Надія Іванівна Олексина, отримала прогресивне освіта і знайшла своє покликання у репортерської роботі. Опинившись у 1896 році на Ходинському полі, вціліла чудом і назавжди позбулася "ясності натури". Батько, Вікентій Корнеліевіч Вологда, любив мати з перших її балу, і, незважаючи на те, що трапилося. одружився на ній. забезпечивши улюбленої спокій, визначеність та достаток.

Автор стверджує, що Лерочка успадкувала характер Олексин, в якому "універсальним засобом вирішення життєвих колізій виявився порив і романтичний початок. переважує всі практичне "(86).

Ідейну гарт, що пройшла найстрашніші випробування, Лерочка отримала від франтуватого потомственого інтелігента Олексія Вологдова. З тексту ми знаємо, що Олексій навіть у самих важких походах не давав Лері потурання, були моменти, коли він ризикував життям і честю своєї дружини. завжди відрізнявся дисциплінованістю і вимогливістю до себе і до людей, ЧИ МОЖНА НАЗВАТИ його жорстоко?

Баба Охоронець з посмішкою розповідає про один епізод з їхнього спільного життя: "Крик, тупіт, свист, кінський храп і молодецькою лайка увірвалися в широку вулицю і потекли по ній, женучи перед собою збожеволіли від жаху січовиків до центру. До церкви. А я в цей час стояла в церкві, в простінку, на колінах, і в лоб мені упирався наган Олексія ". Ми дивилися один одному в очі, слухали як петлюрівці колодою висаджують двері. І я чітко уявляла собі, що живу останні миті "(17). На її думку тут було виявлено" вища милосердя "Олексія. Двічі поранений Вологда не зміг би захистити дружину від розлючених петлюрівців, тому він приготувався вбити її. Цей вчинок вимагає величезної Напруження волі, справжнього кохання. Не випадково баба Лєра пишається вчинком чоловіка: "Я любила чоловіка" (не слюнтяя, "розмазню", "слабака" та інш .).

Так, Олексій ризикував, відправляючи Лері в табір до анархістів але, по-перше, такий крок був необхідний для Справи, а по-друге, він умів розрахувати власні сили був чудовим військовим фахівцем і надійним другом.

Вологда не міг бути жорстоким тому, що завжди дбав про Лері і оберігав її від зайвих тривог і хвилювань. Наприклад, він не розповів дружині, як довелося йому пережити страту свого друга і брата Лери, хоча після доконаного він у 23 роки став абсолютно сивим.

Якщо дозволяє час, то цей епізод зачитують акцентуючи увагу на таких моментах, як "незвичайна процедура розстрілу", виконання пісні на вірші Пушкіна, поведінка Олексія після почутого їм єдиного пострілу. Питання можуть бути сформульовані так:

-- "Чому не Кирило, якому Олексій віддає останній патрон, а полковник побачив у зовнішньому прояві жорстокості комдива "вища милосердя"?

-- Чому сімнадцять офіцерів царської армії останньої своєю піснею вибрали "Сижу за гратами у в'язниці сирий"?

-- Чому автор так детально описує поведінку Олексія, мимовільного учасника страти офіцерів?

З милосердя Олексій не розкрив Лере всієї правди про її матір. Піддаючи себе небезпеки, він влаштовує побачення матері з донькою. З милосердя чоловік і мати зуміли порозумітися таким чином, що сенс того, що відбувається розмови став зрозумілий героїні через багато років. У процесі аналізу цього епізоду підкреслимо художню деталь, що визначає драматизм сцени: Надія Іванівна раптом стала розповідати сон про загибель Кирила, і в ньому все до деталей співпало з дійсністю: "... і ніби він, мертвий, читає вірші Пушкіна. Пам'ятаєш: "Сижу за гратами у в'язниці сирої, вигодуваний ..." Дзвін клинка і шпор злилися в один, зовсім несеребряний дзвін: Олексій схопився, звично клацнув каблуками: Надія Іванівна, дозвольте ненадовго покинути вас ". (88). Ці епізоди з роману переконують нас не в жорстокості, а в справжній людяності Олексія.

Автор називає Вологдова людиною з неразмиваемим характером: "Такі кремешкі наживають собі більше ворогів, ніж друзів але навіть вороги розуміють, що на них можна покластися. А неспокійний час підточує підвалини не тільки держав і класів, але й кожної особистості, і свою твердість мають доводити щогодини. Це було необхідною умовою життя, бо в дні тяжких потрясінь люди тягнуться до сильним натурам ... Колишній поручик розумів це і ніколи не давав спуску ні собі, ні кому б то не було іншому ... "(18). Здавалося б, у Вологдова блискуче майбутнє. Але ...

Чоловіка Калера Вікентіївна, героя громадянської війни, кавалера трьох орденів Червоного Прапора, командувача Особливим військовим округом судили заочно і квапливо, засудили до розстрілу. "Сорокарічний командарм, звинувачений в зраді, не злякався, не розгубився, навіть не здивувався: він обурювався. Він звинуватив суд і суддів у спотворенні лінії партії і зажадав негайного скликання партійного з'їзду, не для власного порятунку, а для порятунку ІДЕЇ. яка для нього була дорожче життя ... "(20).

З цього моменту ідея Олексія стала власністю Лері. "Вони були справжніми більшовиками, - сказала Вологдова про таких, як чоловік, - і якщо ми їх любимо, ми зобов'язані бути такими ж, справжніми! "(20). Так була виголошена клятва, якою Калерія Викентьевна залишилася вірна все життя. Ідеали дивовижною молодості залишилися назавжди ідеалами, роблячи бабу Леру дивно молодий: "Я з твого ребра, Олекса. Вірити, які б сумніви не гризли тебе, не розкисати! Ні в кого ніколи нічого не просити, шукати в собі самій сили і вірити! Вірити (20). Вона не відступила від своєї віри всі 18 років.

ЯКІ Випробувань випало на долю Калера Викентьевна?

Доля щедро мотала її по Колимськими, озерлагскім, Долинський таборів і по роботах; вона пройшла "загальні нари", "лісоповал"; в нікуди канули її діти, але ніщо не зламало тендітну маленьку жінку. На неї дивилися, як на ненормальну, її лаяли, проклинали, її били, а вона - вірила!

Калерія Викентьевна не любила говорити про пияцтво, крадіжці, хамство, ніколи не смакувала неприємностей, "вона страждала не стільки від них, як від того. що вони взагалі існують: "... нашій державі всього п'ять десятків років. І потім, вибачте, але історію треба сприймати поліфонічно, враховуючи при цьому, що вона в нас вперше за існування людства мало смисл. Уявляєте, сотні тисяч років люди жили, ... як стадо тварин ... А ми поставили за мету, ідеал, до якого всі повинні прагнути. Хіба це не чудово? Хіба велика мета не вимагає великих страждань? Осмислені страждання роблять людей чистіше "(21).

Як бачимо, пережите не озлобити бабу Леру, а зробило її терпиміше до недоліків інших, більш уважними до заблукали.

ЧОМУ БАБА ЛЕРА ДО ОСТАННІХ ДНІВ СВОЇХ ТАК ПОТРІБНА ЛЮДЯМ?

В Домі, де жида Калерія Вікентіївна, жодна двері не закривалися. Тут з відкритою душею приймали рідкісних туристів і топографів, рибалок та мисливців, збирачів фольклору та мандрівних художників. Баба Лєра жила з відкритою душею, нестримно тяглася до людей, "молоділа в їхній присутності і готова була отшагать добрих п'ятнадцять верст, щоб тільки відчути себе потрібною ", виступаючи зі спогадами на піонерському зборі або на зборах робочого колективу. Її слухали, затамувавши подих.

Баба Лера мала прекрасну освіту, була знайома з багатьма історичними особистостями і діячами мистецтв, героями громадянської війни і щедро ділилася своїми враженнями від спілкування з ними. Слухачі баби Лери відкривали нове для себе про Горького і Достоєвського, Гегеля та Катерину П. Каляєва і Савінкова. Перовської і Варейкіс, Тухачевського і КООН, про минуле їх власної країни, яке для Калера Викентьевна "було вічним сьогоденням і єдино справжнім "(56). Вонащедро ділилася з людьми своєї Ідеєю, своєю Вірою та була щаслива, якщо вдавалося наставити на шлях істинний ще одного сумнівається. Так сталося з Владиславом: "Вона і справді створила з ним щось подібне духовному відродженню: зруйнувала стереотипи, за якими живуть районні керівники. Для них адже в основному пишуться інструкції і спускаються накази, що давно вже перетворило їх на виконавців волі згори, в наглядачів здобуваючи та пробиваючи. А баба Лера зуміла оживити задрімав було натуру, відвадити її від бездумного цитирования привчити до книг, до різних думкам і сом-невіям, до власних думок, нарешті. І зараз, слухаючи горячащегося співрозмовника, відчувала велику радість: вона роздула іскру ще в однієї тліючої душі "(52-53).

Сила впливу баби Лери на людей виявляється в тому. що вона, увібравши кращі риси великих сучасників, якими, пишається нація, була колоритною особистістю, являла собою зразок російського інтелігента.

ЯКІ МЕЖІ ТА ВЛАСТИВОСТІ РОСІЙСЬКОЇ ІНТЕЛІГЕНЦІЇ МИ БАЧИМО в героїн?

Баба Лера завжди підкреслено акуратна зовні, "говорила закругленими книжковими фразами, але так, що співрозмовник ніколи не помічав резонерства ", слово "реабілітація" звучало для неї більше сумно, ніж радостно7. Потомствена російська інтелігентки поспішала встигнути. не щадила себе, виступала, вела велику переписку і до неї йшли вагомі посилки з книгами, журналами, фотокопіями документів.

Вона не вміла хитрувати, не любила недомовленостей ..., природна делікатність утримувала її від грубощів, але коли дівчата говорили про її молодості як про дурості, відповідала їм: "... молодість витрачають все: одні - щоб не вважатися дурнями, інші - щоб не залишитися в дурнях "50).

Само поняття "інтелігенція" для баби Лери поняття не соціальне, а моральне; "Не вид праці визначає інтелігенцію, не соціальне її положення, а запас моральності, духовності, як казали в давнину ... під словом "інтелігент", мені здається, слід розуміти не спосіб заробітку, а кількість духовності вище звичайного. Інтелігентність -- якісний стрибок духовності людини. Головне - відчуття своєї особистості, усвідомлення свого "я", ясне уявлення про історичне базисі це-го "я" і спокійне внутрішнє відчуття своїх прав і обов'язків ... "(63).

З позицій інтелігента Калерія Викентьевна розглядає, наприклад, слова М. Горького "Господар той, хто трудиться". Для доказу суті понять "лакей" і "господар" вона використовує "Філософію історії "Гегеля. Умовно розділивши людське буття на чотири пункти, вона аналізує кожен і робить висновок: "Люди поділяються на господарів і лакеїв ні по соціальним станом, ні за багатством, ні за освітою або походженням, а тільки по відношенню їх до життя, за усвідомлення ними свого місця в ній. А звідси -- прямий місток до знаменитої російської інтелігенції: так, інтелігенція декабристів і народовольців. Пушкіна і Герцена, Лаврова і Кропоткіна була справжньою господинею життя, бо виховувалася в передумові особистої відповідальності за долю батьківщини. Особистою, а не колективної "(64).

Цю особисту відповідальність за долю батьківщини і успадкувала відважна дочка царського сановника, дружина героя громадянської війни, вдова ворога народу, "вічно юна більшовичка Революції і сонячна жінка безулибчатого XX століття "(12). Цим вона сильна як особистість.

Активна будував нового життя баба Лера прислухається до дискусії про культ особистості, що закінчує-ся висновком про те, що "ми фатально приречені на розвиток через культ особи ", тому що народу необхідна віра: "Не можу жити ні в що не віруючи при отаких-то жертви, що ми зазнали, ось народ замість поваленого бога і шукає його цілком матеріалізовану земну іпостась "(44) і знаходить її в культах і культіках.

Ідейна гарт героїні дозволяє їй переконати опонентів і внести корективи в невтішний план майбутнього: "Ви чомусь виключили найбільш активну силу з своїх міркувань: партію. А партія могутня колективним розумом " (44). За нинішньої загальноприйнятою критиці партії ці слова баби Лери не звучать дисонансом. У них вгадується думка про те. що нечесно зараз всю Кожен людина особисто відповідальний за все, що відбувається провину перекладати на "вождя народів" та його сатрапів. Кожна людина особисто відповідальний за все, що відбувається в країні. Це її віра, її ідеал. Вірність йому викликає глибоку повагу.

Відзначаючи, що у молодих сучасників зникла віра. баба Лера доводить необхідність її повернення: "Тільки істинно віруючі люди здатні на подвиг, і чим чистіше і вище їхня віра, тим вище і благороднішими буде їх подвиг. Ми замінили віру навчанням, але це неадекватна заміна. Звідси висновок: нам потрібна нова віра. He релігія - віра! "(43).

Калерія Викентьевна любить свій народ і свою батьківщину, щиро вірить у появу інтелектуальних і інтелігентних своїх співгромадян, під силу сприяє їх якнайшвидшому народженню.

ПРИГАДАТИ ЯК БАБА ЛЕРА що розповідає про любов до Батьківщини?

"Можна Чи клястися в коханні предмету, про який ви Або не знаєте взагалі, або знаєте мізерно мало? Не можна. Неможливо і неправдоподібно запевняти завжди і всіх, що шалено ви любите те, про що не знаєте, про що не думали, не страждали не плакали потай або не пишалися прилюдно. І, проте, і ви, і всі ми це робимо мало не щодня: ми готові в будь-який час і з будь-якого приводу зізнатися, як віддано ми любимо свою батьківщину ... "Далі Калерія Викентьевна наводить приклад з життя, де дуже знаменитий дядько її вчив Кирила: "Говорити про свою любов до батьківщини все одно, що стверджувати, ніби вода мокра, а молоко біле. Батьківщині служать, батьківщині співчувають за батьківщину вмирають, але базікати про любов до неї може тільки людина глибоко байдужий "(46).

Закінчує свій виступ баба Лера закликом: давайте доводити свою любов до батьківщини справами. І як людина, що звикла кожну справу доводити до кінця, вона уточнює, що таке родина: "... це не стільки те, що навколо нас, скільки те, що під нами: минуле, доля, історія. У школі вас вчать не стільки історії, скільки історичній хроніці. А історія - це не наука про дати. Історія - це біографія народу "(46).

Настільки ж цікаво і розумно вона змогла розповісти про російської інтелігенції, громадянській війні, чому нею пережите. І в кожному виступі героїні звучав заклик до розуміння правди, милосердя.

Уміло ЧИ БАБА ЛЕРА БАЧИТИ ПОМИЛКИ В ДІЯЛЬНОСТІ СТАРОЇ ГВАРДІЇ?

Так, вона розуміла, що більшовики "не косметичний ремонт державі Російської робили, а будували абсолютно нову державу, не маючи ні досвіду, ні сил, ні коштів, ні аналогів у світовій історії. Так, ми наробили безліч помилок, навіть злочинів, але загалом-то нам таки вдалося чудо! Нам вдалося закласти фундамент небувалого завтрашнього дня "(59).

Громадянська совість баби Лери підказує їй, що вона зобов'язана виправляти прорахунки свого покоління. Так намагаючись "випрямити" злодюжку ікон, вона заговорила з ним про святотатство: "Невже в душі своїй не ворухнулась совість, коли ти запихав ікони в мішок? Ікони, в які з великою вірою і з ще більш великої надією вдивлялися цілі покоління наших предків з тобою? "І почула у відповідь глибокий сумнів в бездоганній діяльності більшовиків: "А у вас ворушилася совість, коли ви з пеньем під гармошку виламували ці ікони і звалювали їх як потрапило на горище та в підвалах? Ви усвідомлюєте, що зруйнувавши систему застарілу, ви з її ж іржавих деталей почали де-не-як збирати систему нову, але похапцем забули про вічний двигун духовного прогресу -- про моральність. І що в результаті отримали? Святотатство, говорите? Що посієш те й пожнеш ... Покоління, предки! Чушь собача, немає у мене ніяких предків нашими спільними помилками Нема, всі корені обрубані. І для мене ця вчорашня святість - він ткнув ногою в мішок, - товар "(59).

озлобленість і недовірливість молодої людини баба Лера віднесла за рахунок власних виховних помилок і зробила все, щоб спокутувати провину свого покоління перед цим юнаком. Вона почала колекціонувати ікони, реставрувати їх, відкрила виставку, а особливо цінні з них подарувала обласному музею. Забігаючи вперед, згадаємо, що загинула баба Лера із-за цієї колекції, передовірити негідникам.

БУДЬ Запам'ятався нам БАБА ЛЕРА?

Упевненою в життєвій правоті, сильною, доброю. У ній нема таких, що принижують людини дрібних образ, заздрощів, жадібності, егоїзму. Все життя баба Лєра жила в усвідомленому спокої, не поступившись ані звичками, ні ідеалом.

У нас вже утвердився стереотип молодого героя в літературі, що несе передові ідеї. І ось з'явилася баба Лера - наша сучасниця, незважаючи на вік, - і виступає вона з проповіддю ідеалу як людина великої загальної культури. Образ цей дуже важливий в період перебудови, коли особливо потрібні люди з новим мисленням, розкріпаченим від догм минулого, колись справедливих, а тепер застарілих.

Ідейна переконаність баби Лери перевіряються сьогоднішнім днем в її взаєминах з Грішником. Завдання вчителя піддати їх діалоги глибокому аналізу, бо неординарність мислення героя викликає аудиторію на дискусію, приводить її до розуміння історії, змушує прийняти або відкинути доводи, що сперечаються.

Отже, вони були дітьми одного століття, але йшли по життю різними шляхами, формувалися як особистості кожен по-своєму і мали різний світогляд. Долі їх скористалися наприкінці життєвого шляху, і герої стали непримиренними ворогами -- сухенька старенька з незламною волею і пристрасної переконаністю в непорушності обраного ідеалу і скам'янілий від людських суперечностей Грішник.

Згадаймо, ЯК ЛЕРА ВОЛОГДОВА ПРИЙШЛА В РЕВОЛЮЦІЮ?

Листопадової вночі 1917 "затарабанили в двері. Всі злякалися: глуха темінь, правопорядок впав, на вулицях другу добу йдуть бої. Але стукали наполегливо, довелося відкрити, і вбіг Олексій. У формі, офіцерської портупеї, ще з "Гергієв", але вже без погонів: "Лєра. У нас тяжкопоранені, юнкери обійшли, хочете допомогти "(12). Вона пішла відразу," навіть, здається, забувши озирнутися. "Моє життя почалося, як роман," - казала баба Лєра. Який зробив крок в пекло громадянської війни поряд з Олексієм, вона так і залишилася захопленої гімназисткою, у той час як усе кругом дорослішали з прискоренням, обумовленим боями, шомполами, розстрілами, шибеницями, голодом ... Законсервована романтичної закоханістю, молодість Лери Вологдовой пригальмувала її дорослішання, тоді як безкомпромісна лють села, в якому рос Трохименко, бандитські кулі і голод робили з підлітка чоловіка в лічені місяці. Баба Лєра здивувалася, коли дізналася, що Грішник на десять років молодший за неї і між ними - громадянська війна - народна потрясіння.

ЩО Ж привело ТРОХІМЕНКОВА У РЕВОЛЮЦІЮ?

Трохіменкова виштовхнув в нове життя голод, він формував в ньому ідеал грішника: "Я голоду боявся більше за все на світі, тому й не пропав ". Голод, змушує за корочку продавати батька дочку, мати саму себе. брата - сестру, наштовхнув Трохіменкова на страшне узагальнення: "Кожний, у кого хлібець, тобі що хоче, те й скомандує. А ти виконаєш. У кого хліб, у того й сила. тому і організували, значить колгоспи, щоб силу до рук прибрати "(68).

ЯКІ АРГУМЕНТИ ЗНАХОДИТЬ БАБА ЛЕРА, щоб спростувати "упрощенческой І Шкідливим "ТОЧКУ ЗОРУ ТРОХІМЕНКОВА?

"Колгоспне будівництво було закономірним кроком на шляху історичного розвитку нашого суспільства. Росія остаточно розорилася і знесилила після світової, а потім громадянської війни. А капіталістичне оточення існувало реально, і там, за кордоном, тільки і вичікували слушного часу, щоб назавжди покінчити з перший у світі державою робітників і селян. І нам необхідний був рішучий крок, щоб перетворити Росію в сучасну індустріальну ... "(68).

БАЖАЄ ЧИ ТРОХИМЕНКО з доводами БАБИ Лери?

Ні. В його уяві Вологдова "грає в слова". "Киньте, -- перериває він співрозмовницю, - хто нам погрожував, коли весь світ якраз в той самий времячко переживав Великий Криза? Та коли б і погрожував, так невже страх тих сліз та крові стоїть, які ми з селянства вичавили наганом його в колективний рай заганяючи? "

ХТО ЖЕ рацію в цій суперечці?

Зіткнулися дві протилежності, дві ідеї. Баба Лєра за вісімнадцять років таборів жодного разу не дозволила собі нотки сумніву. Але для Грішника ідея баби Лери ні що інше, як дзеркало; "Ви в нього все життя дивилися, все життя в ньому себе, та тих, хто поруч, бачили, все життя захоплювалися, які, мовляв, ми сміливі, чесні, чисті та красиві. А я змалку в той дзеркало з іншого бо-ку дивився, з вивороту. Знаєте, що у дзеркала з вивороту? Чорнота. "(69).

Герої стикаються з однією ідеєю - створити щасливе життя, - але до грішника зручніше оцінювати її вже готову оглядаючи з вивороту.

БУЛИ ЧИ Об'єктивних причин У ТРОХІМЕНКОВА, дозволить йому озлобився НА ЖИТТЯ?

Цей людина завжди брехав, виправдовувався, плутався, йому важко вірити. Він пояснює причину "руйнування краси" в душі тим, що його обдурили, послав на добру справу, змусили виконувати зле: "Щоб будувати, потрібно золою тому що тільки на золото буржуї продадуть нам верстати та різне обладнання. А золото - У землі: одурманені релігією темні люди ховали своїх експлуататорів з кільцями, чіпкі, сережками, хрестами та іншими дорогоцінними дрібничками. І ми оголошуємо все приховане в могилах багатство народним надбанням "(69). Швидше за все Трохименко розумів сутність подібного злодіяння. Він стверджує, що "перший закричав тоді на мітингу, коли добровольців стали записувати. І тому крикнув, що голод власним черевом відчув, що не себе, весь народ, всю Росію хотів хлібом досита нагодувати. Ось тут-то відразу заступ і вручили. Знаряддя виробництва. І почали ми свої цвинтарі перелопачувати. Так скажу, що жодної нераз крадених могили у нас не залишилося. Чому спитаєте? Та тому, що і ми, гробокопачі, соцзобов'язання брали, виконували і перевиконували. А часом і підривали що б кінці у воду. І таких порожніх ям після нас - вся Росія "(69-70).

КОМУ ЖЕ ЧИТАЧ БІЛЬШЕ ВІРИТЬ?

Якщо інформація Трохіменкова вірна, то сам спосіб добування грошей для будівництва соціалізму шляхом могилокопання, звичайно, засуджуємо. Але ж герой взявся за це зло, що добровільно, з прицілом на особистий прибуток. Його ідея будувалася на меркантильному фундаменті. Баба Лєра зуміла розгадати, що "Росія для Трохіменкова завжди була поняттям старательські, а не історичним, не рідним і навіть не адміністративним. Думаєте, унікум? Як би не так. На превеликий жаль, ми виростили випестували цілу армію подібних, які нещадно вимивали з нашої батьківщини і нашого народу крупинки золота, все інше, звалюючи у відвал. Мета виправдовувала засоби - будь то людське життя, любов, гідність, честь ... "(70).

Мимоволі згадується "Рів" А. Вознесенського, написаний за відомим фактам грабіжництва могил. Ідеал баби Лери багато в чому виграє у порівнянні з "життєвими цінностями" Грішника. Він вигадав Поволзький голод, щоб виправдати свої злочини перед людяністю: "Спершу я несвідомо як-то про своє святотатство розповідав, а потім уже свідомо про осквернення могил плів, вже із задоволенням навіть ... "(82). Легенда про святотатстві потрібна була Трохіменкову для того, щоб прикрити інше злочин: "Охранник я. Спершу просто конвойним був, потім училище осилив, до начальника табору і звання майора дослужився, три курсу заочного юридичної встиг "(82).

Він боявся викриттів з боку колишніх в'язнів таборів, тому навіть змінив своє прізвище. Тепер він бідкається Калера Викентьевна: "Це ж як свою життя треба прожити, щоб із власного прізвища букви повикидали заради того тільки, щоб на випадок не нарватися! Щоб з проклятої життя своєї пограбування могил в біографії випнути як ... виправдання! "(81).

ЩО ЗМУСИТИ ТРОФИМЕНКО приховані під MAC КОЙ грішника?

З смертю Сталіна помер світ, який "будував" Трохименко, "для якого бога ще раз розіп'яли, відреклися від свого минулого, могили розграбували, село знищили, в нових кріпаків мужиків перетворивши. Все виявилося дарма. Всі жертви, зречення, підробки, підлості ... помилочка вийшла. А я ж два десятка років у таборах, я такого надивився, за такою кровищи походив, стільки сам накоїв, що не міг я, не міг помилкою це все визнати "(83).

Трофименко вірив, що охороняє ворогів народу, про це знали його діти. Матеріали XX з'їзду партії і виступ Хрущова розкрили сім'ї Трофименко правду. І хоча чолі сімейства вдалося "поміняти буковкі ", діти відмовилися від батька, в очі стали називати боягузом, дружина померла від горя. Тоді герой вирішив випробувати тюремні страждання, щоб очистити душу (відомий мотив Ф. М. Достоєвського) "рівно на п'ять років собі статтю потягнув ... з радістю на нари поїхав".

ЯКЕ НОВЕ ВІДКРИТТЯ ЗРОБИВ ДЛЯ СЕБЕ ТРОФИМЕНКО У В'ЯЗНИЦІ?

"Нікого я не любив: все в мені могилокопання витравили. Адже і справедливо: у тому віці, коли красі дивуються, вчать напам'ять вірші, пісні співають, квіти дівчатам підносять, я в поросі копирсався. І зовсім не духовні, зовсім інші цінності пізнавав. Звернула увагу. скільки цацек люди на себе навішувати стали? Чим грубіше та темніше, тим більше на ньому Золотишко та камінців, але ж золотце-то це - з могил, якщо вдуматися "(83).

Ці одкровення не роблять Грішника благороднішим, в ньому так і не прокинулося бажання робити людям добро, спокутувати свої гріхи справами

ЧОМУ ТРОФИМЕНКО ЗАЛИШИВСЯ ПІД СТАРІСТЬ ОДИНОКИХ?

Він завжди турбувався тільки про себе, "душу власну ізгаділ, сам собі гріхи відпускати навчився і процес духовного розкладання вже й межу перейшов ". На відміну від баби Лери він подлічал і виправдовував себе, вигадуючи винних. Світ він бачить тільки "з вивороту", в чорному кольорі. Від імені таких, як він сам, Трофименко говорить: "Ми стали злі. Ми забули найголовнішу правду людську: злом не можна винищити зло. Ми навчаємо не співчуття, а злорадно, не милосердя, а жорстокості, не прощення. а помсти. Ми сіємо зло. а кричимо, що творимо добро "(81).

Світ добра, порядності та людяності, в якому спокійно живе баба Лера, йому ненависний, сама баба Лера, що залишилася чистою і чесною, пройшовши табори Трофименко, викликає в ньому дику злість. І не себе винить Грішник в нескладний долю: "Значить я - грішник? А ви - нещасні, та зате чистенькі, як скельця? Ні, не вийде! Усяке дію свою віддачу має ... Хто нас такими зробив, а потім - грішниками обізвав? Та ви ж самі, ви, шалені, ви. ви, ви! Воздасться вам, чуєте? Ох, як воздасться. За весь народ "(84).

ЗАСЛУЖИВ ЧИ Грішник ПРАВО ГОВОРИТИ ВІД ІМЕНІ НАРОДУ?

Ні. Трофименко прожив життя так, що "боявся в очі власним дітям дивитися ". Він вважав, що народ" десять із сотні добре живе. А інші не живуть, а існують. Ніби як корови: в стійлі стоять, сіно їдять, молочко дають, водичку п'ють, а самі - в лайні по коліна ".

Трофименко далекий від думки піднестися над "тваринами тремтячими", перейшовши в "розряд вищих". Але він бере собі право судити людей по суті вже будучи їх катом.

МОГЛА ЧИ БАБА Лера проста грішника?

Поки Трофименко сповідався, бабі Лере не раз хотілося "погладити сиву голову цього нещасного, живцем вбитої людини, сказати, що прощає ... "(84). Вона щиро шкодувала людей, що втратили Віру і прагнула допомогти всім знайти її. Колись Грішник сам зізнавався Калера Викентьевна в те, що він більше ні в що не вірить: "витратив. Тепер немає в мені віри ні на грам, і навіть якщо совість мене ятрить, якщо грішний я і гріх свій усвідомлюю. то все одно полегшення мені не буде, тому що в