Релігійно-етичні
та соціально-культурні концепти, що виражають ідею можливості/повинності
порятунку Росії, в творах російських філософів
Кульчицька Наталія Вікторівна
Автореферат
дисертації на здобуття наукового ступеня
кандидата філологічних наук
Краснодар 2007
Робота виконана на кафедрі теоретичної та прикладної
лінгвістики Кубанського державного університету
Актуальність теми. У даній роботі домінантними є два
аспекти: лінгвістичні дослідження проводяться на базі і в тісному зв'язку з
лінгвістичної філософією.
Вивчення концептів в даний час надзвичайно актуально
як для мовознавчої науки, так і в широкому загальнопізнавальних плані. Як
відзначає С.Г. Воркачев, семантичне наповнення лінгвокультурних концептів
«Як" смислів світоглядних універсалій "(В. С. Степин), в
яких фіксуються ціннісні домінанти, що забезпечують розуміння світу і
людини, змінюється від культури до культури, від етносу до етносу, від однієї
соціальної групи до іншої і від однієї особи до іншої. Можна припускати,
що вивчення етно-та соціокультурної варіативності цих сутностей дасть
можливість внести певні корективи в структуру базової ( «усередненої»)
і модальне (найбільш типової) мовних особистостей, представлених у
певної лінгвокультуре »(Воркачев 2005, с.4).
У філософському плані звернення до проблем Росії другу
половини Х1Х - першої половини ХХ ст. багато в чому обумовлено сучасними
проблемами в політиці, економіці, духовно-моральної, національної областях,
які, як відзначає ряд сучасних філософів, часом сильно нагадують
проблеми зазначеного вище періоду (див., наприклад, Троїцький 2001-2003; Іголкін
2006; Колеченков, Сологуб 2006 та ін.) У наші дні особливо гостро постало завдання
збереження основ російської цивілізації, вироблення національної ідеї. Як
зазначає В. С. Фунтусов, загострені суперечки «про Російську ідеї проходять в умовах,
коли ми пожинаємо гіркі плоди "перебудови", розвалу СРСР, системної розрухи
і хаосу; в умовах, коли зовнішні та внутрішні "Розчленовувачі" єдиного
державного організму радять заспокоїтись і прийняти ... капітуляційними акт
як норму ненормального життя; в умовах, коли на Росію не слабшає
роз'їдає інформаційна атака дикого націоналізму, сепаратизму і ізоляціонізму; ...
в умовах, коли не сформоване громадянське суспільство та його проективна
модель; в умовах, коли об'єктивні тенденції (модернізації і відроджується
традиціоналізму) не набрали потрібні соціальні обороти для стабілізації
психологічного клімату в країні »(Фунтусов 2006, с.98). У ряді аспектів своєї
життя Росія знову переживає великі і малі катастрофи. У зв'язку з цим особливо
гостро виникає потреба вивчення досвіду минулого, коли подібні проблеми
мучили країну, і коли вона болісно шукала (іноді знаходила, іноді не
знаходила) виходу з них. Крім того, необхідність врахування помилок минулого також
робить актуальною вивчення реалізованих і нереалізованих ідей порятунку
Росії, найменш болісного виходу з важкого становища. При цьому основним
для нашого дослідження вважаємо впевненість в тому, що нова Росія, «російська
ідея не прагне реанімувати старе, застаріле, стародавнє, що навпаки, вона
прагне спертися на вивірений минулим всеобщітельний досвід єднання, вона
прагне до творчого збагачення ідеально складових її елементів,
справжнім джерелом яких з'явиться новий, що зміцнює, якісно інший
багатий досвід народу, відповідний викликом, ситуацій і реалій як
сьогоднішнього, так і завтрашнього часу »(там же, с.98-99).
Актуальність проведеного дослідження обумовлена також і
тим, що, якщо у філософському плані є досить велика кількість наукових
праць з проблем, близьким обраної нами теми, то в лінгвістичному аспекті
їх існує досить обмежене число.
У світлі вищесказаного видається, що об'єднані
зусилля філологічної та філософської думки можуть сприяти
безпосереднього вивчення зазначених проблем, результати якого стануть
активної конструктивною частиною менталітету багатьох людей.
Наукова новизна дослідження полягає в проведенні
міждисциплінарного аналізу (на стику мовознавства і філософії), спрямованого
на уточнення онтологічного (форми існування культурних смислів) і
гносеологічного (засоби пізнання останніх) статусу російської лінгвоконцептов
духовної культури; у розгляді пропозіціональной установки концепту
«Можливість/повинності» в лінгвофілософском плані; у встановленні
переліку концептів, що входять в семантичне поле концепту-ідеї про порятунок Росії,
репрезентувати в мові творів російських філософів минулих століть, а
також у визначенні індивідуальних семантичних просторів мислителів
за допомогою вивчення пропозицій і лінгвістичних засобів їх вираження; в
уточнення та способи їх усунення наявних перекладів з англійської мови на російську
деяких робіт А.І. Герцена.
Мета роботи - виявити і вивчити основні
релігійно-етичні та соціально-культурні концепти, що виражають ідею
можливості/повинності порятунку Росії, відображені в творах російських
і зарубіжних філософів.
Завдання дослідження:
- вивчити онтологічну і методологічну спільність
лінгвістики і філософії;
- розглянути специфіку дослідження концепту в
лінгвофілософском плані;
- виявити концепти, що свідчать про катастрофу в Росії
другої половини Х1Х - першої половини ХХ ст. і про її причини;
- встановити та дослідити перелік концептів, що є
ключовими для концепту-ідеї «порятунок Росії»;
- виявити семантичні поля концептів «варварізація» і
«Порятунок Росії» в аспекті пропозіціональной встановлення можливості /
повинності;
- визначити лінгвістичні особливості пропозіціональной
установки концепту можливості/повинності в мові філософських праць;
- досліджувати індивідуальні семантичні простору
російських філософів минулого.
Об'єкт дослідження - концепт-ідея [1]
«Порятунок Росії».
Предмет дослідження - контексти, тексти, афоризми,
експліцитно виражають або імпліцитно містять ідею можливості /
повинності порятунку Росії від релігійно-етичної та соціально-культурної
катастрофи.
Джерелами ілюстративного матеріалу послужили наукові та
публіцистичні праці на російській і англійській мовах російських філософів другу
половини Х1Х - першої половини ХХ століть. Це такі мислителі, як І.С. Аксаков,
Н.А. Бердяєв, А.И. Герцен, Н.Я. Грот, І.А. Ільїн, Н.О. Лоський, Д.І. Менделєєв,
В.В. Розанов, В.С. Соловйов, П.А. Флоренський, А.С. Хомяков, П.Я. Чаадаєв і
деякі інші. Картотека на російській і англійській мовах налічує більше
2000 одиниць.
Методологічну основу дослідження склали праці з
філософії мови, когнітивної лінгвістики і концептологія Н.Д. Арутюнова, А.
Вежбіцкой, З.Д. Попової, І.А. Стернин, А.Г. Баранова, Г.І. Богиня, Е.С.
Кубряковой, В.В. Червоних, Ю.С. Степанова, В.З. Демьянкова, Д.М. Шмельова, Р.М.
Фрумкин, П.В. Чеснокова, Е.Н. Рядчіковой, В.В. Колесова, І.П. Черкасової, а
також дослідження, що стосуються лінгвістичних засобів вираження повинності,
впевненості та категоричності висловлювання, що належать перу Ю.Д. Апресян,
Е.В. Алтабаевой, Н.А. Боженковой, Р.А. Бураловой, О.К. Грекової, Т.Д.
Вітлінской, Т.І. Распопова, А.А. Семьехіной та ін
Методи дослідження, використані в дисертації:
концептуальний аналіз, компонентний аналіз семантики мовних номінацій,
когнітивний, герменевтична та факторний аналізи, метод «распредмечівающего
розуміння »Г.І. Богиня, методика кристалізації сенсу концепту, методики
створення семантичного поля концепту, побудови семантичного простору,
порівняльний метод.
Положення, що виносяться на захист:
1. У мові філософських праць концепти цінності, можливості
і що повинно бути тісно взаємопов'язані і переплетені,
взаємозумовлені, оскільки судження філософів про порятунок Росії не можна
вважати нейтрально оціночними, їх слід інтерпретувати як знак
існування у свідомості мовця особливого морального почуття --
схвалення (або несхвалення) певного типу дії. Контексти,
репрезентують ідею порятунку Росії, в філософських працях будуються за логічної
моделі «це має бути, бо це правильно і цінне». Концепт
«Можливості/повинності» по відношенню до проблем Росії в мові
філософських праць служить виразом пропозиції, яка виступає об'єктом
затвердження або полаганія, віри кожного конкретного філософа як мислителя і
сильною мовної особистості. Пропозиція в мові філософських праць реалізується і
як пропозиція, і як висловлювання, і як мовний акт.
2. Щоб домогтися максимального впливу на читачів та
уникнути ефекту вираження невпевненості, сумніву, російські філософи при
окреслення катастроф, що відвідували Росію, і для переконання людей у необхідності
вжити певні заходи щодо її порятунку будують свої висловлювання навмисно
жорстко, однозначно, категорично; такі висловлювання набувають статус сентенцій.
Концепти що повинно бути в мові філософських праць (які хоч і мають
монологічну форму і не є безпосередньою комунікацією, але створюються
для реципієнта) реалізуються як комунікативний акт наполягання в силу того,
що вони переслідують основні комунікативні цілі наполягання - направлення на
вчинення дії і на зміну думки реципієнта в процесі переконання
філософами своєї аудиторії в можливості та необхідності виведення Росії з
важких ситуацій.
3. Філософські праці є когніотіпічнимі текстами, а
реалізується в них концепт-ідея «порятунок Росії» являє собою фрагмент
індивідуального когніотіпа (термін А. Г. Баранова), оскільки в нього включається
ряд інших тематичних концептів, що відображають ідеї, цінності, оцінки та
конкретні вказівки окремих особистостей, і він відображає упорядковану картину
світу мовної особистості, має тематичною композицією, представлений набором
мовних виразів, співвіднесених з предметною областю емоцій, і демонструє
емотивно-оцінну компетенцію автора, його ціннісно-етичні орієнтири, носить
соціально оброблений, але особистісно переломлені характер.
4. Основний концепт, який свідчить про катастрофу в Росії
середини Х1Х - середини ХХ ст. і про її причини, репрезентувати в мові
філософських праць, може бути представлений як семантичне поле, ядро
якого становить лексема «варварізація», а периферію - поняття
державність, погані правителі і чиновники, неправедний суд, відчуженість
і нерозуміння між правителями і народом, зрада монархії, революція,
руйнування, соціалізм, війна, відхід від споконвічно російських традицій, цінностей та
принципів моральності, деморалізація, бездуховність, ослаблення віри і
неправильна внутрішнє життя церкви, примирення з трагічністю, з поганою
життям, подвійність і суперечливість російської натури, неконтрольованість
відчуттів, категоричність, громадянська сліпота, відсутність чіткого плану дій
з порятунку, невміння радіти, криза гуманізму, знищення здорових рис,
знищення російських священиків, національної інтелігенції і кращих
представників селянства.
У контексти, в яких реалізуються ці поняття, включені мовні
одиниці, експліцитно або імпліцитно містять семантику осуду, подальшої
неможливість існування описуваного стану справ. Вони висловлюють
пропозіціональние установки російських філософів і складають інтерпретаційні
поле концепту «варварізація».
5. У концепт-ідею «порятунок Росії» включаються поняття
Росія, дух, душа, релігійність, духовність, провина, покаяння, народ, російська
мужик, інтелігенція, нові люди, культура, людська особистість, праця,
боротьба. Пропозіціональние установки концепту «можливість/повинності» в
плані порятунку Росії в мові філософських праць виражені як внутрішнє
злагода і мир між громадянами Росії, викриття вад, співчуття російської
життя, смиренність, не суперечить самоповазі, облагороджений, духовно
осмислений патріотизм, відмова від войовничого націоналізму, мудра
жертовність, почуття міри, співчуття російського життя, внутрішнє звільнення
особи без насильства, тиску ззовні, духовне оновлення, внутрішня гармонія,
працю, в тому числі духовний, молитовний; викорінення російської відсталості, ліні,
боротьба проти примусу, але не завоювання будь-яку ціну, а так, щоб не
примножити біди і смутку. Ці установки становлять інтерпретаційні поле
концепту-ідеї «порятунок Росії».
Науково-практична значимість роботи визначається тим, що
вона розширює рамки взаємодії лінгвістики та філософії, оскільки концепти
і пропозіціональние установки суб'єктів мови в ній розглядаються як об'єкт
вивчення обох галузей знання. У дисертації узагальнюються підстави та принципи,
об'єднують лінгвістику і філософію; серед областей їх перетину розглядаються
концепт, когніотіп, пропозіціональная установка, наповнення семантичних полів
та семантичних просторів. Дослідження концепту-ідеї «порятунок Росії»,
представленого в мові праць російських філософів минулих століть, може
сприяти розумінню ряду сучасних проблем та шляхів їх вирішення,
виробити нове ставлення до концепту Росія, дух, духовність, провина, покаяння,
народ, інтелігенція, нові люди, людська особистість і іншим, значимим для
російського менталітету, мовної свідомості.
Практична цінність результатів роботи полягає в тому, що
матеріал дисертації може бути використаний у лекційних та практичних курсах
з теорії мови, мовознавства, концептологія, текстології, лінгвокультурологія,
інтерпретації тексту, у перекладацькій діяльності, а також при вивченні
морально-етичних уявлень і мови деяких російських філософів.
Апробація роботи була здійснена на щорічних
науково-практичних конференціях молодих вчених «Актуальні проблеми
сучасного мовознавства та літературознавства »(Краснодар, квітень 2005 р.),
«Перспективні напрямки лінгвістики і літературознавства ХХI століття»
(Краснодар, квітень 2006 р.), що проводяться філологічним факультетом Кубанського
державного університету; на науковій конференції «Природне і соціальне в
підставах особистості », проведеної спільно Південно-Російським культурологічним
суспільством і Гуманітарних центром Краснодарського державного університету
культури і мистецтв (Краснодар, 27-28 січня 2006 р.); на VI Міжвузівської
науково-методичної конференції, проведеної кафедрою російської мови
Краснодарського вищого військового авіаційного училища льотчиків (квітень 2006 р.);
на засіданнях кафедри іноземних мов і перекладознавства Краснодарського
державного університету культури і мистецтв, на кафедрі теоретичної та
прикладної лінгвістики Кубанського держуніверситету, а також у процесі
проведення практикуму з культури мовного спілкування російською та англійською
мовах зі студентами факультету лінгвістики і міжкультурної комунікації КГУКІ,
а також при проведенні семінарських занять «Практичний курс англійської
мови »в Кубанському соціально-економічному інституті ..
Структура роботи: дисертація складається з Введення, двох
розділів, Висновки і бібліографічного списку.
ОСНОВНИЙ ЗМІСТ ДОСЛІДЖЕННЯ
У вступі обгрунтовується
актуальність теми
дисертації, визначаються мета, завдання, об'єкт і предмет дослідження,
розкриваються її наукова новизна, теоретична значущість і практична
цінність, дається уявлення про матеріал і методики дослідження.
Глава перша «Онтологічні та методологічні Спільність
ЛІНГВІСТИКИ І ФІЛОСОФІЇ »присвячена вивченню основ і принципів, які об'єднують
лінгвістику і філософію, визначенню специфіки вивчення концепту в
лінгвофілософском плані, виявленню пропозіціональной установки концепту
«Можливість/повинності» в лінгвістичному і філософському аспектах.
Для лінгвістики і філософії існує досить великий
коло загальних питань, оскільки мова є єдиний для всіх людей спосіб пізнання,
спілкування і існування у світі. У це коло входять з'ясування ступеня і
конкретного характеру зв'язку між мовою і мисленням, рішення проб?? прийоми знака та
значення, онтологія, етика, аксіологія. Основні лінгвістичні дисципліни,
набули статус методології пізнання, - когнітивна лінгвістика і
лінгвосеміотіка. У складі філософії мови сформувалися такі
міждисциплінарні галузі науки, як філософія морфеми, філософія семантики і
філософія граматики, лінгвофілософское дослідження тексту, лінгвофілософскіе
парадигми в межах кордонів мови і культури та ін Філософія та лінгвістика
найтіснішим чином перетинаються в питаннях, пов'язаних з рефлексією особистості, з
самосвідомістю нації, оцінки та самооцінки людини і народу, міжкультурної
комунікації, теорії мови, лінгвокультурологія. Є подібність і у використовуваних
філософією і лінгвістикою методах аналізу. Крім того, філософські трактати
є цінним джерелом думки, мови, культури. Філософські праці можна
розглядати як когніотіп, в поняття якого входять пропозіціональние,
модальні і текстуальні знання.
Однією з актуальних проблем вивчення, які об'єднують філософію
і мовознавство, є дослідження концептів, вони стають поняттями не
тільки лінгвістичними, але і логіко-філософськими, тому що є поняттями
життєвої філософії, аксіологічних пофарбованими буденними аналогами
світоглядних термінів. Ці ментальні освіти спрямовані на пошук
ціннісних домінант і екзистенціальних смислів, є елементом духовної
культури людини і створені для розуміння себе і свого місця у світі.
Незважаючи на відсутність єдиної теорії концепту,
лінгвістичний концепт все-таки можливо розглядати через призму його
відносин з іншими концептами в межах поля, через його семантичну
сполучуваність з різними частинами мови, приділяючи увагу граматиці та семантиці.
Концептуальний аналіз, суть якого - простежити шлях пізнання сенсу
концепту, вимагає залучення великого корпусу контекстів слова в
художній літературі, дозволяє відновити всі знання і уявлення,
які ім'я пов'язує воєдино.
Філософію і лінгвістику зближує також те, що досліджувати
концепти можна за допомогою вивчення менталітету, мовної свідомості говорять,
що переслідує герменевтична мета: пізнання і розуміння що стоїть за ім'ям
фрагмента ідеальної дійсності і, в кінцевому рахунку - самого мовного
свідомості. І філософія, і лінгвістика вивчають не реальний світ, а відповідні
йому образи.
Релігійні та філософські концепти відображаються і отримують
індивідуальне заломлення в залежності від рефлективно діяльності авторів у
художніх і публіцистичних текстах. Вивчення релігійно-етичних і
соціально-культурних концептів, що виражають ідею можливості/повинності
порятунку Росії, вимагає синтезу релігії, науки і мистецтва з урахуванням
пресуппозіціонних знань, індивідуальної рефлективно діяльності і ціннісних
установок авторів текстів; воно може відбуватися за допомогою методу
«Распредмечівающего розуміння» з використанням методики кристалізації сенсу
концепту.
Концепти цінності і що повинно бути здатні переходити один
в інший, а в мові філософських праць в контекстах, присвячених проблемам
Росії, ці концепти тісно взаємопов'язані
Концепт «можливості/повинності» по відношенню до
проблем Росії в роботах філософів служить виразом пропозиції, яка
виступає об'єктом затвердження або полаганія, віри кожного конкретного філософа
як мислителя і сильною мовної особистості. З'ясування переліку конкретних
пропозіціональних установок в розглянутих нами висловлюваннях філософів
співпадає з побудовою семантичного поля концепту «можливість /
повинності ».
Практично завжди, коли мова йде про катастрофу в Росії і
шляхи виходу з неї, мова філософів стає жорстким, декларативним,
наповнюється великою кількістю абсолютівних слів, імперативів, перформативними
дієслів і слів, що виражають пропозіціональние відносини й установки автора
(переконати, треба вірити, запевнити (-ся), можна, мабуть, слід і т.п.). Судження
філософів про порятунок Росії не можна вважати нейтрально оціночними, їх слід
інтерпретувати як знак існування у свідомості мовця особливого
морального почуття - схвалення (або несхвалення) певного типу дії.
Те, на чому наполягає той чи інший філософ для порятунку країни від катастрофи,
глибоко продумано їм, вистраждане і усвідомлене як найвища відповідальність у
особистісному, національному і світовому масштабі. Контексти, репрезентують ідею
порятунку Росії, в філософських працях будуються за логічної моделі «це повинно
бути, оскільки це правильно і цінне ». У філософських есе, трактатах буває
досить важко визначити вихідну одиницю: по тому, що вона
присутня в тексті, - це пропозиція; з того, що автор тексту висловлює
свою точку зору, найчастіше в афористично формі, можна говорити про
висловлюванні; з того, що філософ безпосередньо звертається до читача і
припускає його відповідну реакцію, вводить елементи невласно-прямої мови,
діалогічні питально-відповідь єдності, можна говорити про наявність мовного
акту, нехай і опосередкованого. Тому пропозиція в мові філософських праць
володіє всіма трьома перерахованими властивостями і характеристиками, тобто вона
реалізується і як пропозицію, і як висловлювання, і як мовний акт.
Пропозиція у російських філософів, як правило, виникає від
такою силою, що може ототожнюватися з предикатами ментального впливу.
Зазначена пропозиція, концепти повинності в загальному можна кваліфікувати
як комунікативний акт наполягання, оскільки праці філософів, хоча і мають
монологічну форму, але все одно звернені до реципієнта. Переконуючи свою
аудиторію в можливості та необхідності порятунку Росії від катастроф, мислителі
переслідують основні комунікативні цілі акту наполягання - направлення на
вчинення дії і на зміну думки. Щоб уникнути ефекту вираження
невпевненості, зниження ступеня відповідальності автора мови за пропоновану
інформацію і домогтися максимального впливу на читачів, російські філософи
при окреслення катастроф, що відвідували Росію, і для переконання у необхідності
вжити певні заходи щодо її порятунку зазвичай будують свої висловлювання
навмисно жорстко, однозначно, категорично; такі висловлювання набувають статус
продуманих і відчути сентенцій; саме в цьому впливі на розуми
людей філософи бачили свій обов'язок, вважали його безумовно позитивним. Тут
експліцитно або імпліцитно має місце семантика волевиявлення філософів.
Бажане, що обирається мовцем дія/стан, представлене в
висловлення як відображення певного мовного і позамовних змісту,
складає інтенсіонал висловлювання. У процесі мовного функціонування
висловлювання актуалізує свій семантичний, комунікативно-прагматичний
потенціал - те, що можна назвати імплікаціоналом висловлювання, ефектом
посилення впливу на читача. Опис трагічного становища, події для
повноцінно розвиненої особистості вже саме здатне стати переживанням і надати
вплив на формування світогляду. Крім того, філософи прагнуть підвести
свого читача до катарсису, домагаються очищаючого дії пережитого
співчуття і страху, які допоможуть знайти цілісну Росію. Філософів не
тільки яскраво відтворюють картини минулого (катастрофічного), але і створюють
картини можливого майбутнього - здебільшого оптимістичні, досяжні, на їхню
думку, за певних умов. Як «можливі світи» вони стають свого
роду реальністю. Однак можливе залишається можливим остільки, оскільки ще
не втілено, зберігає в собі зерно неможливого, недовоплощенного. Завдяки
асоціативного мислення реципієнт «можливого світу» домальовує в ньому щось
своє, додає свої емоції, переживання і надії і, таким чином, робить його
ще більш особистісним і від того більш бажаним. Прагнення мовця
інтерпретувати світ, перетворюючи його, пропускаючи через свою свідомість,
категоризує і концептуалізірует дійсність.
По відношенню до праць філософів, стурбованих становищем
справ у Росії і тих, хто шукає виходу з кризових ситуацій, можна сказати, що в надрах
концепту «можливість/повинності» криється також категорія оптатівності,
імпліціруется концепт «бажання». Це ніби проміжна ланка між
реальністю і намічається філософами шляхами порятунку Росії. У реальному мовної
ситуації досить часто переплітаються елементи бажання і спонукання, а це
також властиво контекстам, що репрезентує концепт «можливість /
повинності ». Дискурсивно-текстова реалізація даного концепту є
наслідок когнітивної діяльності пізнає суб'єкта, його розуміння
дійсності, що призвела до прагнення змінити (поліпшити) стан справ. За
концептом «бажання» стоять морально-аксіологічні орієнтири.
У другому розділі «базових концептів та семантичні еквіваленти,
Репрезентує Концепт-ІДЕЮ "МОЖЛИВІСТЬ/повинності СПАСІННЯ
РОСІЇ "» вивчаються концепти, що свідчать про катастрофу Росії (в
Зокрема, концепт «варварізація»), як основа виникнення концепту-ідеї про
порятунок країни, досліджується семантичне поле концепту «порятунок Росії» у
аспекті пропозіціональной встановлення можливості/повинності.
Концепт «можливість/повинності» в мові праць
філософів вербалізуется допомогою лексем має, можливо, може, треба,
треба, необхідно, неминуче, завдання, обов'язок, бажання, потребує, випливає,
обов'язково, настала пора, буде і пов'язаних з ними словесних комплексів.
Наведемо приклад:
«Росія передусім там, де російська земля і російський народ.
І саме дотик до російської землі є вже почало зцілення і отримання
витоків життя <...>. Була врятована Росія може бути лише зсередини, лише через
життєві процеси, що протікають у самій Росії. Народ не хоче вмирати і
рятує себе життям <...>. У надрах Росії, в її первинних витоках відбуваються
молекулярні процеси, які й призведуть до її порятунку <...>. Життя в
самій Росії є мука, згода на жертву і подвиг, на приниження. Але цій
борошном, жертвою й подвигом врятується Росія »(Бердяєв 1994, 1, С.462-463).
Крім того, у контекстах філософських творів цей
концепт може бути представлений імпліцитно, на його присутність тоді можуть
вказувати слова досить очевидно, ймовірно, невід'ємний, вірю, сподіваюся,
знаю, чи зможемо, звільнення, восторжествує, позитивні результати,
відродження, а також вживання оцінок з негативною часткою, пейоратівов,
які повинні самі викликати в читача обурення і неприйняття описуваного
стану справ, синтаксична структура умовного способу, форми
подвійного заперечення, риторичні питання, вживання пропозицій, де обидва
головних члена виражені іменниками (або іменними комплексом) з
дієсловом-зв'язкою «є» чи дієслівними інфінітивом; вживання дієслів у
формі імперативу, категоричній формою висловлювання з вживанням абсолютівов,
а також майбутнього часу з метою створення «можливого світу», яким його собі
представляє мислитель, реалізуючи семантику допустимості. Семантика можливості
/ Повинності в мові праць російських філософів на увазі спонукання до
дії, тобто набуває перлокутивно.
Концепти, що свідчать про катастрофічний стан справ
в Росії середини ХІХ - середини ХХ століть, виражені за допомогою таких понять і
ув'язнених у них інтерпретатівних оцінок: держава, поганий уряд,
чиновництво, неправедно система судочинства, опозиція християнським
традиціям, кріпацтво, протистояння уряду і народу, відсутність
належної організації сил з порятунку Росії, забуття исконно русских,
традиційно сформованих принципів російського життя і моральності, низький
рівень культури, знищення російського священства та інтелігенції, кращих
представників селянства, кров мучеників, криза, трагедія, загибель. Все це
призвело Росію до стану «варварства зсередини».
Семантичне поле концепту «варварізація» представляє
собою ядро з однойменної лексемою і периферію, що включає поняття
деморалізація, падіння моральності, матеріалізація, зрада свободи
духу, заздрість, переривання культурної традиції, ослаблення віри, криза
гуманізму, свавілля, хаотичність, відсутність цілісності та єдності суспільства,
зрада монархії, убогість народу, громадянська сліпота, радянське руйнування і
радянське будівництво, вульгарність і бездарність більшовиків, суперечливість,
подвійність російського менталітету (східно-західного), звичка впадати в
крайності, ірраціональність, категоричність суджень, неконтрольованість
почуттів, традиційна трагічність за все в Росії, війни. Наведемо один з
прикладів:
«Отруєні бакунінской вірою в те, що« дух руйнування
є творчий дух », вони чекають« порятунку »від історичного краху
Росії і уявляють, що перехід до демократичної республіки вдасться російській
народу без особливих ускладнень. І потрібен був трагічний досвід комуністичної
революції в Росії для того, щоб деякі з них (не всі) схаменулися і
зрозуміли шкідники, кривизну своїх шляхів »(Ільїн 1992, с.520-523).
Семантика що повинно бути в мові філософських праць
простежується не тільки по відношенню до порятунку Росії, але також і по
відношенню до варварства, що поглинула в ХХ столітті майже весь світ, як покарання
за втрату духовності. Наприклад:
«Росія переживає епоху деморалізації, погоні за
насолодами життя, аналогічну епохи директорії. Матеріалізація і
деморалізація захопили не тільки комуністів, цей процес набагато ширше.
Російські люди звикають до рабства, їм більше не потрібна свобода, вони зрадили
свободу духу за зовнішні блага. Чорне відчуття заздрості стає визначальною
силою світу. І важко зупинити його зростаючу владу.
У Росії переривається культурна традиція. Має бути страшне
зниження рівня культури, якості культури. Росія в переважній своїй
частини стане царством цивілізованого селянства. Нова російська буржуазія,
під якою слід розуміти не клас фабрикантів і банкірів, а переможний
соціально-антропологічний тип, пред'явить попит на технічну цивілізацію, але
не буде мати потребу у вищій культурі, завжди аристократичної. Процес
варварізаціі у нас неминуче має статися. Ми можемо втішати себе тим, що
після війни варварізація повинна відбутися і відбувається частково і всюди в
Європі »(Бердяєв 1994, 1, с.458-459).
Опис концептів, що свідчать про катастрофічний
стан справ у Росії, концепту «варварство» та його складових експліцитно і
імпліцитно містить в собі семантику неможливості, яка на мовному рівні
виражена експресивно-оцінними словами та сполученнями слів, що мають
негативну модальність, негативне забарвлення. Широко застосовуються порівняння,
метафори, протиставлення, риторичні запитання та вигуки.
Ядро концепту-ідеї «порятунок» у філософів минулого
представлено такими номінаціями, що містять семантику активного діяння, як
дію, боротьба, звільнення, революція, переродження, перетворення,
відродження, нове, восторжествованіе, прогрес, спокутування, перемога, абсолютна
істина, людська особистість, яка шукає правди і добра. Однак у цьому ж ядрі
містяться і лексеми з семантикою пасивності: пристосування, воля
провидіння, смиренність, обмеження зайвої свободи. Незважаючи на суперечливість,
по відношенню до мови російських філософів середини ХІХ - середини ХХ століть всі ці
номінації можуть вважатися контекстуальних синонімами, вони висловлюють
пропозіціональние установки авторів, фрагмент їх індивідуального когніотіпа.
Базовий концепт-ідея «порятунок Росії» репрезентувала з
допомогою наступних концептів і понять: самоцінність Росії, дух, душа,
релігійність, духовність, провина, покаяння, народ, російський мужик, інтелігенція,
нові люди, людська особистість, внутрішню згоду і мир між громадянами
Росії, викриття вад, співчуття російського життя, смиренність, не
суперечить самоповазі, культура, облагороджений, духовно осмислений
патріотизм, відмова від войовничого націоналізму, мудра жертовність, почуття
заходи, терпіння, співчуття російського життя, внутрішнє звільнення особи безнасильства, тиску ззовні, духовне оновлення, внутрішня гармонія, праця, в тому
числі духовний, молитовний; викорінення російської відсталості, ліні, боротьба проти
примусу, але не завоювання будь-яку ціну, а так, щоб не примножити біди і
печалі.
Таким чином, ідея «можливість/повинності порятунку
Росії »являє собою взаємозалежний багатокомпонентний комплекс
концептів, об'єднана польова структура яких включає в себе ядерну
архісему «Росія», диференціальні семи на ближній периферії «порятунок»,
«Можливість/повинності» і широкі ситуативні та тематичні групи слів
на далекій периферії, вербально або імпліцитно виражають дані і
супутні їм смисли. Інтерпретаційні поле концепту «можливість /
повинності »по відношенню до порятунку Росії від катастроф становлять
пропозиції (у вигляді тверджень, оцінок, установок свідомості, що сформувалися в
російської культури). Ця структура посилюється ядерно-периферійної організацією мовних
коштів різнорівневого характеру показників оптатівності. Інтерпретаційні
полі розглянутого концепту реалізовано за допомогою особистісних конструктів
російських філософів і семантичного простору визначають їх факторів.
При порівняльне вивчення перекладу праць А.І. Герцена з
англійської мови, зробленого в середині минулого століття, нами були виявлені
деякі зміни в порівнянні з мовою оригіналу. Як правило, вони відбулися
убік жорсткості мови, вживання більш грубих слів і виразів,
зміни нейтральної модальності на негативну або посилення ступеня
негативної оцінки; іноді семантика ймовірності змінюється на семантику
повинності, умовний спосіб трансформується в реальне; текст
піддається класової соціалізації в дусі соціально-політичних,
ідеологічних установок, що панували в Росії в середині ХХ століття, може
зніматися пропозіціональная установка авторського тексту, висловлювання з
розряду деонтіческіх (аксіологічних) переводиться в розряд ассерторіческіх
( «Повинен»
