ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Ліричний герой Лермонтова. Основні мотиви лірики поета
         

     

    Література і російська мова

    Ліричний герой Лермонтова. Основні мотиви лірики поета

    Традиційно творчість Лермонтова ділять на три періоди: 1828 - 1832 (час учнівства, пошуку свого шляху, свого голосу, усвідомлення свого дару), 1833 - 1836 (роки становлення, пошуку власних тим, остаточне визначення позиції ліричного героя поета по відношенню до світу), 1837 - 1841 (останній період творчості починається віршем "Смерть поета", після появи якого Лермонтов, як колись Байрон після виходу в світ двох перших пісень "Паломництва Чайльд Гарольда", "прокинувся знаменитим"; мислячими людьми Росії Лермонтов сприйнятий як законний спадкоємець Пушкіна, однак молодий поет іде не по шляху розвитку та поглиблення реалізму, а продовжує і завершує, на думку дослідника В.С. Баєвського, епоху високого романтизму в російської поезії).

    Головна тема Лермонтова - особистість у процесі самопізнання і розвитку. Дуже показовий характер більшості його віршів раннього періоду: це ліричні замальовки, уривки з щоденника - недарма часто він їх озаглавлює, як щоденникові записи - датою або словами "уривок", "сповідь", "монолог". Лірика Лермонтова - літопис становлення душі, і в цій сповідальності, абсолютної щирості -- художнє відкриття автора. Ліричний герой всього лермонтовського творчості гранично близький автору, у той час як всьому внутрішньому строю самого поета глибоко відповідає бунтарський, байронівського романтизм - з його культом обраності особистості, високої Долі, боротьби з Роком, тяги до світу - і відторгнення від людей. Часто вірші Лермонтова є варіаціями на тему одного того самого поетичного сюжету, де ми зустрічаємо стійкий образ ліричного героя: романтичний герой Лермонтовської поезії - цільний, безкомпромісний, спрямований до свободи, але гранично, катастрофічно самотній. Одинокий герой протистоїть юрбі, всьому світові, Богові. Це один і той же тип героя, проте необхідно пам'ятати, що в "Демоні", наприклад, втілений "песимістичний", а в "Мцирі" - "гармонійний варіант ліричного героя". Ліричний герой, гордий і непохитний, завжди платить сповна не тільки за свободу (ключове для поезії Лермонтова поняття), як Демон, але навіть за порив до свободи, як герой поеми "Мцирі".

    Творчий метод Лермонтова, у всякому разі до "Героя нашого часу", можна визначити як психологічний романтизм (російський літературний досвід вже збагачений пушкінським психологізмом і історизмом як основоположними художніми принципами, що не могло не відбитися в поезії Лермонтова). Душа і особистість цікавлять Лермонтова як головні реальності буття. Таємниця життя і смерті сприймається ним в рамках вічного життя духу. Таким чином, ми знаходимо ключові слова до світорозумінню дається поета: воно будується на поняттях свободи, особистості та долі. Ці категорії сприйняті Лермонтовим у всій їх неоднозначності. І сама неоднозначність понять призводить до внутрішньої конфліктності світобачення поета.

    Лермонтов занурюється у дослідження складного духовного світу людини, чия думка вічно спить у прагненні пізнати істину і досягти абсолютної досконалості. Ця тяга до ідеалу, до вищої досконалості при усвідомленні недосконалості світу і людини - дивовижна, чисто Лермонтовська трактування основного романтичного конфлікту між недосконалістю світу взагалі і ідеальними прагненнями особистості. Романтичне двоеміріе, як зауважує В.С. Баєвський, представлено у Лермонтова надзвичайно наполегливо і переконливо. Чим гірше, безнадійні земна життя, тим більш наполегливо ліричний герой поета прагнути геть від неї - до неба, до ідеалу, у світ своїх спогадів, своєї душі. Але й душа героя схильна роз'їдаючої, отруйними впливу світу. У традиційний "зовнішній" конфлікт романтизму (особистість і світ) Лермонтов привніс найглибший внутрішній конфлікт особистості, постійне протиборство різноспрямованих сил -- сил добра і зла - в душі самої людини. Саме тому одного з ранніх своїх автобіографічних героїв він назвав "дивним людиною", тим самим визначивши новизну, дивина для суспільства і такого типу свідомості, подібної психології особистості. Своєрідність лермонтовського героя полягає саме в те, що часом він спрямований до злиття з природою, душа його відкрита добру, любові, Бога. Таким є вірш "Коли хвилюється жовтіючому нива ...", завершується рядками:

    І щастя я можу осягнути на землі,

    І в небесах я бачу Бога.

    (1837)

    Але часом "світова скорбота", викликана незадовільним станом світу, де немає місця могутньої особистості, обертається в ліриці поета роз'їдаючих душу скепсисом. Ось як підводить підсумок скорботним роздумів про життя герой вірша "І нудно, і сумно":

    І життя, як подивишся з холодним увагу навколо, -

    Така порожня і дурний жарт ...

    (1840)

    В лермонтовського творчості нерідко можна виявити вірші, контрастні за настрою, у них вираженого, але написані майже одночасно: ( "Гілка Палестини "і" В'язень "(1837)," Молитва "(" У хвилину життя важке ... ") та" Не вір собі ... "(1839)). Таким чином, песимістичне світосприйняття в душі ліричного героя є сусідами, переплітається з прагненням до гармонії, тягою високого і вічного, що характерно для всієї Лермонтовської поезії. Досліджуючи витоки добра і зла, Лермонтов приходить до розуміння найважливішого життєвого закону: і добро, і зло знаходяться не поза людиною, але всередині нього, в його душі. І не можна, удосконалюючи навколишній світ, очікувати, що він, змінившись на краще, змінить людей. Тому так мало в Лермонтовської ліриці відображення зовнішнього життя: всі його увагу сконцентровано на духовний шлях героя. Краще за все він сам сформулював свій основний творчий принцип у "Герої нашого часу": "Історія душі людської, хоча б самої дрібної душі, чи не цікавіше і не корисніше історії цілого народу ... "Ліричний герой Лермонтова сам творить свою Долю.

    Один з найважливіших мотивів творчості Лермонтова - Земля і Небо в протистоянні їх символічних значень. Здавна Небо і Земля символізували Дух і тіло, піднесене і повсякденне, абсолютне Добро і Зло абстрактне. Лермонтов НЕ заперечує цих значень, але, спираючись на них, ставить свої акценти, наповнює абстрактні філософські категорії особистісним змістом. Для нього немає абсолютного Добра і абсолютного Зла. Поет бачить сенс цих понять лише при співвіднесенні їх з конкретною особистістю. І тоді в його творчості починають рівноправно існувати пантеїстичні (пантеїзм (від гр. pan - все і theos -- бог) - релігійно-філософське вчення, ототожнюють Бога з природою і що розглядає природу як втілення божества) і богоборчого мотиви. Осмислюючи біблійні оповіді, він прагне відтворити (без поправки на століття тлумачень) початковий їхній зміст, побачити тіло цих легенд. І тоді його Демон перестає бути вмістилищем вади. Перед нами відкривається бентежною душа занепалого Ангела, що засумнівався в мудрості Бога, в однозначності Добра - і відкинули і Добро, і Бога. Таким чином, сумнів, тобто духовний пошук -- джерело зла, прокляття. Але цим "злом" рухається світ. Безумовна віра в мудрість Бога призводить до статиці, до зупинки на духовний шлях, до глухого кута. І "Дух заперечення, дух сомненья", Демон обирає свій шлях - шлях нескінченного самотнього пошуку. Образи Демона та Ангела втілюють для Лермонтова зіткнення непримиренних ідей вічного сумніву і безумовної віри.

    В вірші "Ангел" поет створює картину початку земного шляху душі. У "світ печалі та сліз" душа потрапляє, зберігши спогад про "пісні святої" Ангела. Це спогад втілюється в потяг до ідеалу, до абсолютної досконалості, - тягу, що нудиться душу:

    І звуків неба замінити не могли

    Їй нудні пісні землі.

    І це ж "спогад" душі про Небо, про недосяжне ідеалі, стає диявольським спокусою:

    І гордий демон не відстане,

    Поки живу я, від мене.

    І розум мій осяювати він стане

    Лучом чудесного вогню;

    Покаже образ досконалості

    І раптом забере назавжди

    І, давши передчуття блаженства,

    Не дасть мені щастя ніколи.

    ( "Мій демон ", 1831)

    Але в складному, суперечливому духовному світі лермонтовського ліричного героя сумнів і спокуса можуть привести до віри:

    Коли б у покорі незнання

    Нас жити творець засудив,

    нездійсненні бажання

    Він в нашу душу б не вклав,

    Він не дозволив би прагнути

    До тому, що не повинно статися,

    Він не дозволив би шукати

    В собі й у світі досконалості,

    Коли б нам повного блаженства

    Не має вічно було знати.

    ( "Коли б у покорі незнання ... ", 1831)

    Земля і Небо в розумінні Лермонтова не просто протистоять один одному. Вони, висловлюючи різноспрямовані сили, існують тільки в своїй єдності, більше того - у взаємопроникнення. Прочитаємо вірш 1830 "Ніч I", спробуємо вникнути в суть цієї поетико-філософської медитації. Що відбувається з людиною в момент смерті, що знаходить душа, "не чуючи на собі оков тілесних ", воістину чи тіло - в'язниця душі, кайдани, що не дозволяють їй вільного польоту до нескінченності? Ось душа звільнилася від пут земного життя -- і що ж?! Тіло, яке було за життя лише в'язницею, виявляється не кайданами душі, але її природним продовженням. При вигляді розкладається тіла душа відчуває фізичні страждання, "судорожну біль". Тільки вдумайтеся: судомний біль - душі! Дух і Плоть виявляються єдині, Земля і Небо в людині - Нерозривні. Дивне філософське осмислення цієї трагічної суті людини дає Лермонтов у вірші "1831-го червня 11 дня":

    Є час - каменіє швидкий розум;

    Є сутінки душі, коли предмет

    Бажань похмурий: усиплен'е дум;

    Між радістю і горем напівсвітло;

    Душа сама собою обмежена,

    Життя ненависна, але й смерть страшна.

    Знаходиш корінь мук в собі самому,

    І небо звинуватити не можна ні в чому.

    Я До стану цього звик,

    Але ясно висловити його б не міг

    Ні ангельський, ні демонської мову:

    Вони таких не відають тривог,

    В одному все чисто, а в іншому все зло.

    Лише в людині зустрітися могло

    Священне з хибним. Всі його

    Муки відбуваються через те.

    Це вірш дуже багато що пояснює в духовному світі ліричного героя Лермонтова. Людина складніше просто чистоти і просто зла, тому його душа складається з сполучення ангельських і демонської сил. Цей хаос суперечностей по самої суті своїй спрямований до досягнення гармонії, тому що хаос не є самодостатнім. Тому так важливий космічний масштаб лермонтовського творчості: тяжіння до Космосу як до вищої гармонії, абсолютній Ідеалу - природний і єдиний шлях подолання внутрішніх протиріч особистості.

    Мотив мандрівництва, скітальчества - ще один важливий мотив у творчості поета. Тема мандрівництва, як відомо, досить широко розроблялася в західноєвропейської романтичної літератури (у Байрона, німецьких романтиків), в російської поезії до неї зверталися В.А. Жуковський, К.Н. Батюшков, А.С. Пушкін. "Мандрувати", "мандруєте" часто усвідомлювали себе і самі поети-романтики, і в тому числі Лермонтов, що писав в 1832 році:

    Ні, я не Байрон, я інший,

    Ще невідомий обранець,

    Як він, гнаний світом мандрівник,

    Але тільки з російською душею ...

    А через п'ять років - в 1837 році у вірші "Молитва" - напише:

    Не за свою молю душу пустельну,

    За душу мандрівника, у світлі безродного ...

    В це висловився класичний стереотип романтичного поета (мандрівник, протистоїть світу), що сполучає в собі одночасно "обранство" і "гоніння". Перед нами особливе -- добровільне - самотність мандрівника, коли відторгнення від навколишнього світу стає для ліричного героя не тавром прокляття, а знаком обраності:

    Вигнанням з країни рідної

    хвались всюди, як свободою ...

    ( "До ***" ( "О, повно пробачати розпуста!"), 1830)

    Але мотив мандрівки, скітальчества виходить у Лермонтова за межі конкретної, індивідуальної долі поета і стає вираженням долі всього сучасного автору покоління. У зрілому творчості Лермонтова цей традиційно романтичний мотив стає одним з центральних. Досить згадати умовно-символічні образи листка-"мандрівника" ( "Листок"), хмарок небесних - "вічних мандрівників" ( "Хмари"), "мандруєте" стає і ціле покоління в Лермонтовської "Думі", особливим чином "мандрівництва" інтерпретується в поемі "Мцирі". Мотив мандрівки є одним з провідних і в романі "Герой нашого часу".

    Список літератури

    Монахова О.П., Малхазова М.В. Російська література XIX століття. Ч.1. - М., 1994.

    Баєвський В.С. Історія російської поезії: 1730-1980 рр.. Компедіум. - Смоленськ: Русич, 1994.

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.gramma.ru

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !