ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Образ Ісуса в Євангеліях
         

     

    Література і російська мова

    Образ Ісуса в Євангеліях

    Абельтін Е.А.

    Під всіх євангеліях розповіді про діяння Ісуса передує розповідь про Івана Хрестителя, який є як би предтечею Ісуса.

    Під час царювання Ірода праведним життям жили священик, на ім'я Захарій, його дружина Єлисавета, яка була безплідна. Вони вже не чекали дитини, оскільки обидва досягли похилого віку.

    Одного разу, коли Захарій був на службі в храмі, праворуч жертовника з'явився архангел Гавриїл і "Благовіст" священика, що у Єлисавети народиться син, якого назвуть Іоанном і який буде за силою і духу схожий на Іллю. Захарій, зрозуміло, засумнівався в словах ангела, за що був "покараний мовчанням "до моменту народження сина.

    Єлисавета дійсно завагітніла. У шість місяців її провідала, наречена Йосипа, також впізнала від архангела Гавриїла, що вона вагітна від Святого Духа, і породить сина. Коли ж Єлисавета почула привітання Марії, то "затріпотала дитина в утробі її ", і вона вітала Марію як Матір свого Бога. Марія провела у сестри Єлисавети три місяці, а потім повернулася додому. Єлисавета справила на світ сина. На восьмий день над ним вчинили обряд обрізання, і хотіли назвати Захарієв на ім'я батька. Але батьки назвали його Іваном, хоча у нього не було родичів з такою назвою. Після цього Захарій заговорив і почав благословляти Бога.

    Через тридцять років Іван почав служіння. До цього він перебував у пустелях юдеї, носив одяг з верблюжого волосся, харчувався сарана та мед польовий. Іоанн закликав людей до покаяння, пророкував про прихід Месії. Ті, хто вірив в його пророцтва і чекав приходу Месії хрестилися у водах ріки Йордан, каялися в гріхах. Ісус також відправився до Івана, щоб отримати хрещення.

    Слухаючи проповіді Івана, народ вирішив, що він і є довгоочікуваний Месія. Іван, однак, заявив, що справжній Месія прийде услід за ним, сам же він не гідний розв'язати ремінь взуття Месії і вказав на Ісуса "Ось Агнець Божий, який бере на себе гріх світу ... І я бачив, і засвідчив, що цей є Син Божий ".

    Ірод (син Ірода I Антіпов) відібрав у свого брата Пилипа дружину Іродіяду, перешкоджав засуджував цей шлюб, так що у Іродіядина були всі підстави ненавидіти Хрестителя. Вона хотіла знищити Івана, але Ірод боявся, оскільки вважав його пророком, і посадив до в'язниці.

    Під час святкування дня народження Ірода, дочка Іродіядина виконала чудовий танець, за що цар обіцяв виконати будь-яке її бажання. Дочка запитала у матері, чого їй побажати. Тоді Иродиада, користуючись нагодою, звеліла дочки просити голову Іоанна Хрестителя. Іродові довелося наказати відрубати голову Іоанна Хрестителя і принести її на блюді царівною. Вона віднесла голову матері. Учні Івана взяли його тіло і поховали. Іоанн виконав свою велику задачу - він підготував народ до зустрічі зі Спасителем.

    Найбільш складним для тлумачення з епізодів життя і служіння Іоанна Хрестителя є факт хрещення їм Ісуса Христа.

    Чому Той, Хто не мав потребу в покаянні, наполіг на ухваленні Їм хрещення, що символізує очищення, сповідання і покаяння, ніде не пояснюється. Поширена точка зору - необхідність "помазання" (благословення, зведення в певний ранг) Ісуса для служіння в якості Людини, для возз'єднання його з ізраїльтянами, що прийняли хрещення від Івана.

    Важливо і те, що в момент хрещення вперше у всій повноті проявляється Свята Трійця: "і побачив Іван Духа Божого, що спускався, як голуб, і сходив на Нього. І ось голос почувся із неба: Це Син Мій Улюблений, що Я вподобав ". Підтверджується і людське втілення Ісуса і Його божественна слава.

    Народження Ісуса. Про народження Ісуса докладно розповідається у двох євангеліях - Матвія і Луки.

    В Євангелії від Луки розповідається, що благу звістку про швидке народження Ісуса приніс ангел Гавриїл, той самий, що благовістя Єлисаветі про Івана Хрестителя. Бог послав Гавриїла в місто Назарет, до дівчини з роду царя Давида, на ім'я Марія, що заручена з Йосипом. Ангел сказав Марії: "... благодатна! Господь з тобою, Благословенна ти між жінками ". Марія зніяковіла від цих слів, а ангел продовжував: "Не бійся, Маріє, бо ти знайшла благодать у Бога; і ось ти в утробі і народиш Сина, і даси Йому ймення Ісус ". Марія запитала, яким же чином це відбудеться, адже вона не пізнала мужа. Ангел сказав, що Святий дух знайде на неї, сила Всевишнього осяє діву, тому народжений Нею Син буде Сином Божим. Все це у владі Бога, адже і безплідна Єлисавета зачала сина. Тоді Марія сказала: Ось раба Господня, нехай буде мені за словом твоїм ".

    Розповідаючи про народження Івана та Ісуса, євангеліст Лука вже з самого початку наголошує, що Месією буде Ісус, а Іван - Його предтечею.

    В Євангелії від Матвія вчення про прихід Месії викладається наступним чином: одна з пророків (Ісая) передбачив, що Месія буде народжений

    Дівою. Іншими словами, якщо Ісус - Месія - народиться від Непорочної Діви, то батьком Його не міг бути звичайна людина. Йосип, дізнавшись про вагітність Марії, хотів тайкома відпустити її, але до нього уві сні з'явився ангел, який сказав, що йому нема чого боятися взяти в будинок Марію, оскільки Вона зазнала від Святого Духа, а породила Син буде Спасителем роду людського.

    Лука повідомляє, що Йосип і Марія були жителями Назарету, їм довелося піти до Віфлеєму, звідки походив їх рід, щоб виконати указ імператора Августа про перепис населення. Марія була в цей час на вагітна. Тут у Віфлеємі, місті Давида, Марія народила Сина, Запеленали Його, а оскільки "не було місць у готелі ", сталося це в передмісті Віфлеєму, в печері для утримання овець.

    Поблизу пастухи стерегли свої стада. Раптом перед ними з'явився ангел, "і слава Господня осяяло їх ". Пастухи злякалися, але ангел заспокоїв їх і повідомив радісну звістку, що народився Спаситель, якого вони знайдуть в яслах. Потім з'явилася величезна кількість ангелів, які співали гімни, що славлять Бога. Коли ангели "відійшли на небо", пастухи пішли до Віфлеєму на поклоніння Божественному Немовляті.

    Марія потім часто замислювалася над словами пастухів.

    Східні мудреці (волхви) за зірками вирахували час народження Спасителя і слідом за що з'явилася нової (Віфлеємської) зіркою прийшли на поклоніння Христу. У Єрусалимі вони зустрілися з Іродом і запитали: "Де народжений Цар іудейський? "Ірод стривожився і просив волхвів на зворотному шляху повідомити йому про місцезнаходження Дитини.

    Волхви пішли за зіркою, яка привела їх до печери, де знаходилося святе сімейство. Пав перед Ним на коліна, волхви передали Йому дари: золото -- символ влади, ладан - символ слави, смирну (миро) - символ смерті. Потім, вві сні одкровення, волхви не пішли до Ірода, а повернулися до своїх країн.

    Коли вони пішли, до Йосипа з'явився ангел і наказав йому бігти в Єгипет, тому що Ірод замислив вбивство Дитини. Йосип виконав наказ ангела: Сімейство залишалося в Єгипті аж до смерті Ірода. А Ірод, не знайшовши Ісуса, наказав перебити в Вифлеємі немовлят до 2-х років.

    Після смерті Ірода Йосип, Марія та Ісус повернулися в Назарет, де й пройшли дитячі та юнацькі роки Спасителя.

    Тепер звернемося до тлумачень деяких складних для розуміння місць з євангелія від Луки і Матвія (вихідні дані - на початку коментованих цитат).

    Лк. 1. 34-35. У питанні Марії про народження Ірод, "коли мужа не знаю ", не міститься вираження сумніву, ні тим більше зневіри: це природне бажання дізнатися, як сповниться таке незвичайне народження Царя-Месії. Так як в цей час Діва була вже заручена з Йосипом, то вона цими словами показує, що це заручини не спричинить ніяких подружніх відносин між нею та Йосипом: це, так би мовити, вже справа вирішена.

    В відповідь на смиренний питання Діви ангел говорить, що вона зачне Сина за особливим надприродному дії Божу: на неї знайде Св. Дух і сила Всевишнього покриє її. Образ запозичений від хмари, що закриває відоме простір своєю тінню. Очевидно, що тут йде мова про особливе предочістітельном дії духу Божого на утробу Пречистої Діви. Таке предочіщеніе було потрібно тому, що Діва, незважаючи на свою чистоту, все-таки була не вільна від прабатьківського гріха. Щоб Сину її не був переданий цей гріх, для цього і потрібно було перед зачаттям очистити утробу Пречистої Діви, так, щоб зачатий нею Немовля було безгрішний вже з початку Своєї людського життя.

    МТФ. 2. 1. "... прийшли в Єрусалим волхви зі сходу ..."

    Про походження волхвів, які прийшли на поклоніння до Спасителя, нічого точно не відомо, крім того, що вони прийшли зі східних країн по відношенню до Єрусалиму. Якщо звернути увагу на те, що вираз ев. Матвія вказує на них як на магів-астрологів, то не можна сумніватися, що волхви прийшли з якої-небудь місцевості парфянського царства, що панував тоді майже над всією Месопотамією - або з Вавілонії, або з якої-небудь іншої частини Месопотамії. Про вавілонських магів часто згадується в Біблії.

    МТФ. 2. 2. Щодо зірки волхвів існує кілька думок. Звернемося до переконливого думку знаменитого астронома Кеплера (1571-1630), що спостерігав у 1603-4 роках підключення планет Юпітера і Сатурна, до яких у наступному році приєдналася ще планета Марс, так що з трьох планет склалася одна планета, світ кілька часу (близько 2-х років).

    З'єднання це було, звичайно, тільки видиме, оптичне, насправді планети були так ж відокремлені один від одного, тільки оці здавалося, що вони зійшлися.

    При допомогою математичних обчислень Кеплер знайшов, що таке поєднання планет буває раз у 800 років. Якщо відрахувати від 1604 800 і потім ще 800 років, то виявиться, що час з'єднання планет якраз падає на час Різдва Христового. На підставі цих міркувань Кеплер визначив рік народження Христа 748 від заснування Риму. Але інші вчені знаходили цю дату не цілком точною і не відповідної євангельськими переказами - Христос народився незадовго до смерті Ірода в 750 році від заснування Риму - і визначали рік народження Христа 25 Грудень 749 роком від заснування Рима. Ця дата добре узгоджується і з думкою Кеплера й інших учених ... Таким чином, зірка з'явилася приблизно за два роки до народження Христа.

    Рух ж "Вифлеємської зірки" більшість вчених пояснюють чисто оптичними явищами. Місяць, наприклад, під час руху людини здається теж що рухається.

    Як ж волхви за зірку визначили народження Спасителя. Якщо "зірка" з'явилася за два роки до народження Месії, і волхви виявили це незвичайне небесне явище, то, розмовляючи між собою, вони не могли не поєднати його з заворушеннями та очікуваннями в Юдеї Спасителя. Тому вони і рушили в Єрусалим.

    Прийшовши ж у Єрусалим, волхви точно з'єднали факт "зірки" з чутками про чудове народження Дитини в Віфлеємі.

    Дитинство Ісуса Про дитинство Ісуса мало розповідається в Євангеліях. Але деякі факти, що свідчать про Його неземному походження, все-таки наводяться. Вже в дитинстві над ним нависла загроза смерті (як і над Мойсеєм) - довелося рятуватися в Єгипті. Вже в дитинстві Він уразив всіх незвичайною мудрістю. Були й інші знамення.

    В Євангелії від Луки йдеться про те, що на восьмий день, коли пройшли дні очищення, визначені законом Мойсея, Дитину відвезли в Єрусалим, "щоб поставити перед Господом" (за законом жінка, яка народила сина, сорок днів вважалася "нечистою", потім вона була зобов'язана принести жертву в храмі, щоб повернути чистоту).

    В Єрусалимі жив чоловік на ім'я Симеон, праведний і благочестивий. Святий Дух передбачив йому, що він не помре до тих пір, поки не побачить Помазаника Божого. Коли батьки принесли Дитятко Ісуса до храму, Симеон, на Божественному натхненню, поспішив побачити Його. Симеон узяв Його на руки, сказавши: "Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм із миром, бо побачили очі мої спасіння Твоє, яке Ти приготував перед лицем усіх народів ".

    Там ж була пророчиця Анна, вдова вісімдесяти чотирьох років, яка ніколи не відходила від храму, вдень і вночі служила Богові і постила. Вона також була присутня на церемонії представлення Дитятко Богу, "славила Господа і говорила про Нього всім, хто визволення Єрусалиму ".

    Коли Ісусу виповнилося дванадцять років, батьки повезли Його в Єрусалим на Пасху. Після закінчення свята Йосип і Марія вирушили додому, але Ісус залишився в Єрусалимі. Батьки думали, що Він іде зі знайомими та родичами. На Наступного дня, схаменувшись, вони повернулися до Єрусалиму, і три дні шукали Ісуса. Нарешті, Марія і Йосип знайшли Його в храмі серед учителів, хто слухав Його і питали Його, дівівшіхся Його розумові та.

    Марія звернулася до Сина: "Дитино, чому так Ти зробив нам? Ось Твій батько та я з журбою шукали Тебе. Він сказав їм: Чого ж ви шукали Мене? або ви не знали, що повинно Мені бути в тому, що належить Моєму Отцеві? "Але батьки не зрозуміли Його.

    В книзі Франсуа Моріака "Життя Ісуса" є глибокі роздуми з приводу цього епізоду: "І вперше Ієшуа відповів не так, як відповів би будь-який інший дитина, аж ніяк не тоном слухняного учня. Без зухвалості, але так, ніби Він не мав віку, Він у свою чергу спитав їх: Навіщо ж ви шукали Мене? Чи ви не знали, що повинно Мені бути в тому, що належить Отцю моєму? "

    І далі: "Лука стверджує, що Ісус слухався батьків, але ні слова не говорить про те, що коли-небудь Він бував з ними ласкавий. У кожному зверненні Христа до матері, про яке повідомляють євангелісти (крім самого останнього), неухильно проявляється Його незалежність по відношенню до неї: як якщо б Він лише скористався нею для Свого втілення. Він вийшов з цієї плоті, і ніби не було нічого спільного між Ними. Тим, хто якось сказав: "Ось Матір Твоя, і брати Твої он стоять зовні, і говорити з Тобою ... "- Він відповів: "Хто мати Моя? І хто браття Мої?" Потім обвів поглядом тих, що сидять навколо і сказав: "Ось мати Моя та браття Мої! Бо хто Божу волю Божу, той Мені брат, і сестра, і мати ... "

    Продовжимо знайомство з цікавими роздумами Моріака про юність Христа: "Дванадцятирічний іудей вважається вже вийшли з дитячого віку. Ісус, дивується вчитель, в очах Назарян, мабуть виглядав дуже побожним хлопчиком, добре знають Тору. Але між цією подією, що стався під час відвідин Єрусалиму, і Його вступом на широке терені служіння людям проходять найбільш загадкові вісімнадцять років. Дитину Ісуса можна уявити, бо дитинство буває таким чистим ... Але Ісус - юнак? Ісус -- чоловік? Як проникнути в цю таємницю?

    Він був цілком людиною і, крім гріха, наділив Себе усіма нашими слабкостями - і нашої молодістю теж, але, звичайно, без її смути, марною нестримність і серцевих тривог. У тридцять років Йому досить буде сказати: "Залиш все і йде за Мною, щоб людина встав і пішов за ним. Жінки будуть залишати нерозсудливості, щоб поклонятися Йому. Вороги стануть ненавидіти в ньому людину, який чарує і спокушає. Адже люди, яких не люблять, вважають інших підступних. Можливо, влада над серцями ще не виявлялася в Юнакові, струже дошки і розмірковує над Торою серед близьких Йому ремісників, хліборобів і рибалок ... Але що ми знаємо про це? Як би не ховав Ісус вогонь, який прийшов запалити на землі, не пробивався він у Його погляді, Його голосі? Може бути, тоді Він наказував якомусь юнакові, кажучи: "Ні, не вставай, не йди за Мною ".

    Що говорили про Нього? Чому Син теслі не брав Собі дружини? Поза сумнівом, побожність Його охороняла від пересудів. Безперервна молитва, хоча і не виражається словами, створює навколо святих атмосферу зосередженості і богошанування. Ми всі зустрічали людей, які займаючись повсякденними справами, безперервно знаходяться в присутності Бога - і навіть самі порочні шанують їх, смутно відчуваючи це Присутність.

    І дійсно, Той, Кому будуть коритися вітер і море, мав владу запанував в серцях людей великий спокій. Він володів силою, що забороняла жінкам випробовувати хвилювання при Його вигляді. Він усмиряв починаються серцеві бурі, бо тоді в Ньому поклонялися б не Сину Божому, а людині серед людей ".

    Служіння Ісуса Христа. Два євангелія докладно розповідають про початок служіння Ісуса. У Євангелії від Івана Він з'являється як Божественний Чудотворець, а в Євангелії від Луки - як обіцяний Месія.

    Ісус разом з матір'ю та учнями, які перейшли до Нього від Івана Хрестителя, прийняв участіе у весільному бенкеті в Кані. Гості випили все вино. Тоді Ісус звелів запити водою кам'яні водоноси, що служать для ретельного очищення, і обнести водою гостей. Гості, спробувавши, почали дорікати нареченого за те, що той зберіг добре вино до кінця бенкету. Чудо в Кані було першим із справ Христа, про яких Він Сам говорив, що таких справ не здійснював до Нього ніхто. І тільки після цього дива Він міг сказати про Своїх учнів, що вони увірували в Нього.

    В Євангелії від Луки Була дещо інша мета - показати Ісуса як Месію (Іоанн чудом у Кані підкреслює божественне походження Христа): перша виступ Ісуса відбувається в синагозі.

    Повернувшись з пустині після 40-денного посту і спокуси дияволом, Ісус пішов у Галілею і почав проповідувати. Так Він потрапив у Назарет, де провів дитинство. У Назаретський синагозі Ісус прочитав місце з книги пророка Ісаї про Помазаник Дому, що принесе благу вість убогим, звільнить змучених і поверне зір сліпим. Прочитане Він відніс до Себе, сказав: "Сьогодні збулося це писання у вухах ваших ". Слухачі спочатку здивувалися словами Ісуса, потім їх охопив гнів. Це було початком нерозуміння та подальших гонінь. Ісус переконався, що "ніякий пророк не буває приємний у вітчизні ". Його вигнали з міста, повели на вершину гори, щоб скинути в прірву, але Ісусу вдалося врятуватися. Ми бачимо своєрідне передбачення мученицького шляху Месії, Його трагічної долі.

    Євангелісти відзначають, що Ісус почав залучати до Себе учнів на самому початку Свого суспільного служіння. Так, у Генісаретського озера то побачив двох братів-рибалок - Симона (Петра) і Андрія. Він звернувся до них зі словами: "Ідіть за мною, і Я зроблю вас ловцями людей". Брати кинули свої мережі і приєдналися до Ісуса. Неподалік ловили рибу ще два брати -- Яків та Іван, які також залишили човна, пішли за Ісусом.

    Ісус закликав митаря Левія (Матвія) піти за Ним. Левій залишив своє заняття і влаштував великий бенкет на честь Ісуса. На бенкеті були присутні інші митники, служили римлянам, за що їх всі зневажали. На закиди книжників і фарисеїв Ісус відповів: "Не здорові мають потребу у лікаря, але хворі; Я прийшов кликати праведних, а грішників до покаяння ".

    За дорозі в Галілею Ісус зустрів Пилипа та й покликав його йти з Ним. Філіп навів до Ісуса Натанаїла (за традицією його ототожнюють з Варфоломієм). Спочатку Натанаїл засумнівався в істинності Месії: "З Назарета чи може бути що добре? "- але зустрівшись з Ісусом, визнав в Ньому Сина Божого і Царя Ізраїльського.

    Поступово число послідовників Ісуса збільшувалося. Христос обрав Собі дванадцять учнів, яких назвав апостолами, дав їм силу "над усіма бісами", навчив "лікувати від хвороб". Потім Він послав їх проповідувати вчення про Царство Боже. Ісус не обіцяв апостолам легкого життя, Він передбачив, що їх будуть переслідувати, але вони повинні зібрати всю свою мужність, тому що кожен що впав з їхньої голови волосся зарахується їм на небесах.

    В Євангеліях називаються імена наступних апостолів: Симон (Петро), Андрій, Яків Зеведеїв, Іоанн, Пилип, Варфоломій (Натанаїл), Хома, Матвій, Яків Алфеїв, Тадей, Симон Каннаніт і Юда Іскаріот.

    Три учня Ісуса (Петро, Яків та Іван) фігурує в Євангеліях як найближчі сподвижники Спасителя, що володіють особливими привілеями. Потім Ісус вибрав ще Сімдесят і розіслав їх у різні країни, доручивши їм проповідь християнства і наділивши даром зцілення хворих.

    Три улюблених учня були єдиними свідками Преображення Христового та Його передсмертних мук.

    Преображення Господнє. Одного разу Ісус звів Петра, Якова та Івана на високу гору, де перед ними з'явилися пророки Мойсей та Ілля і сталося Преображення Ісуса: обличчя Його сяяло, як сонце, одяг зробився білим. З хмари пролунав голос Бога, який назвав Ісуса Коханим Сином, Тут два пророки Старого Заповіту і голос Всевишнього представляють Ісуса як Того, Хто прийде Месію, як Сина Людського, чия поява передбачене Данилом.

    Звернемося до тлумачень цього епізоду отцями Церкви:

    МТФ. 17.2. Сцена Преображення містить в собі всі елементи майбутнього Царства Небесного на землі (після другого пришестя Христа):

    Господь не в приниженні, а у Славі.

    Мойсей, прославлений, представляв тих викуплених, які увійшли в Царство через смерть.

    Ілля, прославлений, представляв тих викуплених, які прийшли до Царства, будучи взяті в нього за життя (Ілля був узятий на небо живим).

    Петро, Яків та Іван, не прославлені, представляли (на той момент) Ізраїль у тілі, в майбутньому Царстві.

    Натовп біля підніжжя гори представляла народи, які мають зійти в Царство після того, як воно буде встановлено над Ізраїлем.

    У євангеліста Луки повідомляються й деякі подробиці розмови, що вели Ісус, Мойсей та Ілля - про результат Христа в Єрусалим. Ще Лука повідомляє, що апостоли Христа в цей час були зморені сном і тільки прокинувшись дізналися Мойсея та Іллю (за їх словами, звичайно, зображення в той час робити було заборонено).

    На який горі було скоєно Преображення? Дослідники називають два місця - це гора Фавор або гора Гермон.

    Нагорна проповідь Ісуса Христа. Донесли, говорячи: "Царство Небесне наблизилося ", Цар проголошує принципи цього Царства. Нагірну проповідь слід розглядати в двох аспектах:

    В застосуванні до Царства, бо вона проголошує Божественну конституцію, якій стане слідувати праведне уряд на землі. Коли б не було встановлено Царство Боже на землі, його уряд буде діяти відповідно до цієї конституції, розшифровує на практиці слово "правда" або "праведність". У згаданому сенсі Нагірна проповідь представляє собою закон, що засуджує не тільки злочин, а й саме бажання його зробити, Тут-то й криється одна з глибинних причин відкидання цього Царства євреями. Вони звели праведність до рівня простого ритуалу, а здійснення Старозавітній ідеї Царства не мислили інакше, як у своєму земному державі майбутнього - виконаному величі і могутності.

    Нагорна проповідь має застосування і просто до віруючих християн, вона може бути керівництвом для поточної земного життя, даючи необхідні моральні ідеали.

    Мова йде про перехід через Царство Небесне до Царства Божого.

    Царство Боже (Мт. 6. 33) - у майбутньому, і його слід відрізняти від Царства Небесного в п'яти відносинах:

    Царство Боже - всеохоплююче і включає всі моральні і розумні істоти, які добровільно підкорилися волі Божої, будь то ангели, люди, що складають Церква чи святі як минулих, так і майбутніх часів; тим часом як царство Небесне носить посередницький характер, воно покликане встановити Царство Боже на землі.

    В Царство Боже входять тільки шляхом духовного відродження; Царство Небесне в цьому столітті виступає лише надією для багатьох, але для деяких надії можуть виявитися марними через низький духовного рівня.

    Оскільки Царство Небесне є земної сферою докладання Царства Божого, у них багато спільного. Але в Царстві Божому неможливі прямі омани ( "кукіль"), допускається лише думка про можливість "закваски" помилок типу вчення фарисеїв.

    Царство Боже не прийде помітно, але буде в основному духовного, внутрішнього порядку, тоді як Царство Небесне належить проявитися у славі і величі на землі.

    Царство небесне зіллється з Царством Божим, коли Христос, "Він не покладе всіх ворогів під ноги Свої "," передасть царство Богові й Отцеві ".

    В Євангелії від Матвія найбільш повно наведені початкові заповіді Нагірної проповіді - "заповіді блаженства" ( "блаженний" -- щасливий). Коротко викладемо їх, супроводжує коментарями св. батьків.

    Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне.

    Блаженні засмучені, бо вони утішені.

    Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю.

    Блаженні голодні і спраглі правди, бо вони нагодовані будуть.

    Блаженні милостиві, бо вони помилувані будуть.

    Блаженні чисті серцем, бо вони будуть бачити Бога.

    Блаженні миротворці, бо вони синами Божими кликнуть.

    Блаженні гнані за правду, бо їхнє Царство Небесне.

    Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас, і будете гнати, і всяке слово лихе ради Мене. Радійте і веселіться, бо ваша велика на небесах: так гнали й пророків, що були перед вами.

    Тепер коментарі до заповідей.

    1. Тут мова йде про співвідношення рівня духовності натовпу нерозвинених іудеїв і великого духовного сенсу вчення Христа. Господь, імовірно, подивився з жалем на натовп, і вітаючи її, назвав всіх без винятку "жебраками духом ". Ясно, що це була просто характеристика людей, які прийшли до Христу слухати Його вчення. Стаючи, таким чином, віч-на-віч з вченням Христа і Його особою, якій властива надзвичайна "сила духу", і окрема людина, і натовп відчувають завжди і цілком свою духовну бідність, убогість і злидні. Господь називає що стояла перед ним натовп щасливою саме внаслідок її християнської нерозвиненості через що бачать перед нею можливостей з повним і відкритим серцем і неушкодженим, неізвращенним розумом сприйняти християнські істини. Людина гордий, який вважає, що він досяг досконалості в духовному розвитку, не зможе засвоїти глибину вчення Христа, Який є Істина.

    2. Під "плаче" мається на увазі що страждають взагалі. Уразливість в світі, повному гріха, доброти обумовлює страждання, в першу чергу, добрих людей. Страждання, "плач" не тільки від зовнішніх причин, а й від внутрішнього усвідомлення своєї недосконалості - показник можливостей духовного розвитку та саморозвитку. Це, безумовно, може завершитися порятунком і "втіхою" в майбутньому житті.

    3. Під словом "лагідні" маються на увазі "тихі", "смиренні", "незлобиво", "скромні", "сумирні". Таким людям протилежні "суворі", "роздратовані", "дикі". За Августину "лагідні є суть ті, які поступаються безсоромним справах і не противляться злу, але перемагають зло добром ". Мова йде про винищення на землі лиходіїв, безбожні заміняться праведними і в цьому сенсі успадковують землю. Спаситель говорив не про те, що лагідні успадковують тільки святу землю, Палестину, а взагалі землю, стануть власниками всієї землі, всесвіту.

    Історія виправдовує таке пророцтво Христа - християни, що засвоїв собі ідеали лагідності, незлобиво, смирення, поступово успадковують землю, яка раніше була зайнята нечестивими, язичниками, і невідомо, коли цей процес закінчиться.

    4. Найважче тут зрозуміти сенс слова "правда". У даному місці імовірніше за все воно означає правду Божу, життя, згідно з даними Богом законами, і постанови. Що стосується способу, використаного Христом, то він не є незвичайним в святому письмі. Послідовники Христа повинні з такою ж силою прагнути до правди перед Богом, з якою голодні намагаються знайти собі хліб, а спраглі воду. Можливо і більше розширювальне розуміння слова "правда" як інформація, адекватна явищу, що необхідно для прийняття правильних рішень. Християнська моральність дає унікальні умови та для такої "правди", більш наближеною до побутової людського життя.

    5. І тут, як і в другому і четвертому блаженства, нагорода поставлена в саме природне відповідність з чеснотою. Слово милостиві вжито в значенні взагалі людей, що надають милосердя, доброзичливість до ближнього, і не до одним тільки бідним. У Старому Завіті та сама істина була виражена дуже схоже з заповіддю Спасителя, але милість обмежена тільки по відношенню до бідних.

    Що стосується помилування милостивих, то тут, на думку деяких тлумачів, зрозуміло помилування тільки на страшному суді. Але навряд чи Спаситель мав на увазі таке обмеження - це анітрохи не заважає тому, щоб вони були помилувані і в тутешнього життя.

    6. Одна з найглибших істин. Умовою для бачення Бога поставляється чистота серця. Але термін, вжитий для позначення цього видіння (побачать), відноситься до ока, означає оптичне бачення, служить чином духовного. Що таке чистота серця? Такий стан людини, коли його серце, джерело почуттів, не затемнено впливом порочних пристрастей або гріховних справ. Між абсолютної або повної і відносною чистотою серця існує в людях безліч проміжків, де спостерігається полуболезненность, полусовершенство, як і в оці. Здатність людини бачити (духовно) Бога збільшується в міру очищення свого серця, його совісті. Чисте серце - чистої совісті.

    7. Навряд чи можна сумніватися, що під "миротворцями" мається на увазі не одні так звані мирні, спокійні люди, які нікого не чіпають і їх ніхто не чіпає, а й люди, трудящі з метою досягнення і запровадження миру на землі. Ієронім під миротворцями розуміє тих, "які спершу в серце своєму, а потім і серед незгодних між собою братів оселяє світ. Що користі, якщо ти умиротворяти чужих, а в серці своєму борються пороки? " Чому миротворці назвуть синами Божими? Пояснити важко. Але ось думка Іоанна Златоуста: "справа Єдинородного Сина Божого полягало в тому, щоб з'єднати розділене і примирити ворогуючі ". Отже, миротворці назвуть синами Божими тому, що наслідують Сина Божого. Миротворці суть ті, які своїм вченням ворогів Божих призводять до Бога. Бо і Єдинородний примирив нас з Отцем ".

    8. Розуміють не просто вигнані, але вигнані за правду. "Багато терплять гоніння з-за своїх гріхів, але не всі суть праведні ", - говорив Ієронім. Люди, вигнані за правду, зустрічаються часто і в усякому суспільстві. Правдиві бувають нетерпимі в поганому і порочне суспільстві. Під правдою можна розуміти взагалі істину. Тому що ці люди не знаходять собі спокійного місця на землі, серед поганих і хибних, то отримують обіцянку "царства" земного в духовному сенсі і майбутнього - небесного.

    9. Спаситель говорить тут не про якесь можливе особливому випадку, але відносно майбутніх Його учням мук, зневаги, гонінь, прокляття й називає людей, які будуть це переносити, щасливими. Восьма і дев'ятий проповіді мають і пророчий характер, тому що під час виголошення проповіді відкритих гонінь на християн ще не було. Думка про вищої небесної нагороди людям, які не зустрічаючим ради Христа в цьому світі нічого, крім злості гонінь і зневаги, природна і цілком відповідає вимогам здорової логіки і моральності. Що Його думка не ставилася лише до учнів, довела історія гонінь на християн протягом майже 300 років.

    Нагорна проповідь Христа не вичерпується викладом заповідей блаженства. Зупинимося на найбільш важливих місцях, які продовжують заповіді і, найчастіше, що конкретизують їх.

    З сімнадцятого вірша 5 голови (Єв. від МТФ.) починається як би нова мова. Якщо в попередніх висловлюваннях люди познайомилися з новим законом, новим заповітом, то тепер Ісус Христос говорить про ставлення Його вчення до старозавітному закону, про те, що Він ставить Свої закони в генетичний зв'язок з колишніми. Але самий цей процес виконання старозавітних законів припускає скасування старозавітній релігії взагалі. Вона не могла тепер існувати незалежно від Нового Завіту. Своїм спокутою Христос звільнив віруючих з-під закону, і вони перестали бути рабами, отримавши синівство, заснувавши "Христовий закон" з його настановами і правилами вищого порядку, здійснити які можна лише силою Духа Святого, що живе в кожному віруючу.

    Візьмемо для прикладу думка Христа про Новому підході до принципу "око за око, і зуб за зуб "(Мт. 5. 38.). Христос каже:" А Я вам кажу не противитись злому. І коли вдарить тебе в праву щоку твою, підстав йому іншу ... " Як це зрозуміти?

    В Старому Завіті, як і в багатьох інших народів, існував принцип відплати, який застосовувався не тільки по суду, але і в приватних відносинах. Златоуст і Феофілакт припускають, що під "злим" звичайно тут диявол, діючий через людину. Феофілакт запитує: "Чи не слід противитися дияволу? "І відповідає:" так, але тільки не нанесенням ударів, а терпінням. Тому, що вогонь не вгашайте вогнем, а водою. Але не думай, що тут говорить Спаситель тільки про удар по щоці, Він говорить і про всякої іншої образі й взагалі просто про небезпеку ".

    Інші тлумачі на увазі тут "злого людини". Морісон запитує: "чи повинні ми ніколи не противитися злому людині?" І відповідає: "Так, повинні опиратися часто і до останньої ступеня. Але це свавільство ніколи н?? повинно бути справою особистої помсти, а тут Спаситель говорить саме про особистої помсти і тільки про неї ".

    За Цана думку справа тут в опір не дияволу і не людині, а існував в світі злу, наскільки воно виявляє перед нами свою силу. Опір тільки збільшує силу зла.

    Ці тлумачення гарні, але неможливо уявити, щоб ті, що зібралися юдеї могли зрозуміти такі абстрактні міркування. Христос в дійсності вказує не способи непротивлення, а способи спротиву злу терпінням і лагідністю. Приклад абстрактного розуміння цього принципу дав Л. Толстой, за що піддавався критики з боку християн.

    Якщо коротко висловити принципову вчення Спасителя, можна сказати наступне: хто кривдить, той чинить гріх; якщо хто противиться несправедливому, той робить такий же гріх, як і він, тому, що хоче його образити. Хто не противиться, той вільний від гріха і, отже, виправдовується Богом. Це повинно мати і завжди має величезне практичне значення, тому що в таких випадках Сам Бог є месником винних і захисником невинних і перемагає зло, з яким окремій людині боротися важко або неможливо.

    Крім усього іншого, дає Христос у Нагірній проповіді початкову та початкову молитву: "Отче наш ..." Це молитва всіх молитов, чудова молитва. Її вивчення потрібно, перш за все, для кожного християнина, буде це дорослий або дитина, тому що по своїй дитячій простоті вона доступна розуміння дитини і може служити предметом глибокодумних міркувань для дорослого. Це дитячий лепет що починає говорити дитини і найглибше богословеніе дорослого чоловіка.

    Молитва Господня не зразок для інших молитов і не може бути зразком - вона неповторна по своїй простоті, внутрішній, змістовності та глибині. Вона одна достатня для людини, яка не знає ніяких інших молитов.

    В Наприкінці для вчителя, у якого знайдеться час розглянути Нагірну проповідь з учнями грунтовніше, перелік тем, що розглядаються Христом у їх послідовності:

    дев'ять блаженств;

    сіль землі і світло світу;

    ставлення Христа до старозавітному закону;

    заповіді: не убий, не чини перелюбу, клятви;

    закон відплати;

    любов до ворогів;

    про милостиню;

    про молитві;

    про прощення гріхів ближнім;

    про піст;

    про земних і небесних скарби;

    про світлому і помрачненном оці;

    про неможливість служити двом панам;

    про їжі;

    про одязі;

    про надії на Бога і шукання Царства Божого;

    засудження ближніх;

    збочена ревнощі до "святині";

    про молитві;

    тісні ворота і вузький шлях, що веде в життя;

    помилкові пророки;

    заключна притча;

    загальне враження в народу від проповіді Спасителя.

    Список літератури

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.russofile.ru

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !