Кольорове і звукове оформлення степових пейзажів в
прозі А. П. Чехова
Ничипора І. Б.
Картини
степової природи проходять через ряд творів Чехова - від ранньої прози до
зрілого творчості - і беруть, очевидно, свої витоки в глибинах ще дитячої та
отрочні світосприйняття письменника [1] 1. Образи степового світу поступово
приростають у Чехова новими смисловими відтінками, все більш різноплановими
стають шляхи їх художнього втілення, за це на перший план нерідко
висуваються колірні і звукові деталі, що передають багатовимірність степового
простору, його асоціативні зв'язки з історичним минулим, таємницями
людської душі. Колір-звукові образи набувають всеосяжний характер,
що виразно спостерігається в сприйнятті оповідача у повісті "Степ":
"Не було видно і чути нічого, крім степу ..." [2] 2.
Деякі
кольорово-звукові домінанти образу степу намічаються в ранньому чеховському оповіданні
"Щастя" (1887). Натхненне бачення світу сприяє степового
художнього осягнення внутрішнього самовідчуття природи, степовий колорит
містить в собі безкраї горизонти буття всього живого, що в експозиції та
фіналі оповідання виявляється в зображенні "думали" овець, "їх
думок, тривалих, тягучий, що викликаються уявленнями тільки про широку степу
і небо "[3] 3.
В
зображенні нічного пейзажу - "степовий літньої ночі" - ключове місце
займає складна звукова симфонія. Тут складається розвинута у пізніших
чеховських речі антиномія звучання степу і "беззвучний" курганів,
котрих виглядає масштаб вічності, в її "повній байдужості до
людині ". У самій же гамі степових звуків" монотонний шум ",
є образ одноманітності повсякденного життя, постає в антіномічном зіткненні
з багатством, невичерпної множинністю звукових варіацій, у чиїх мелодіях
проступає відчуття бездонність буття: "тріщали коники",
"співали перепела", "ліниво посвистували молоді солов'ї". У
звучанні степу природний початок виявляється в глибокому взаємопроникнення з людським,
постає у своїй безмежності, що виражається в передачі звуку
"розсипається по степу" відлуння від "зірвалася бадді".
При
створенні образу нічного степу істотні в оповіданні та оригінальні кольорові
рішення. У колірному оформленні метафоричного образу космічної нескінченності
( "Чумацький шлях бліднув і мало-помалу танув, як сніг") втілюється
асоціація земного і небесного світів. Вперше виникає у Чехова образ
степовий дали вимальовується тут в імпресіоністської поетиці півтонів
( "синювата даль"), при цьому "безмежність степу",
"степова таємниця" відкривають нову перспективу художнього зору,
вихід за межі повсякденного людського розуміння, для якого "ні в
чому не видно було сенсу ".
Таємничий,
заснований на ефекті світлотіні степовий краєвид пов'язаний в оповіданні з центральним
чином Жменя, виводячи до розуміння загадок народної душі, які переломилася в
давніх переказах про прихованих скарбах, про "мужицькою" щастя, "в
землі заритий ". Подібний розширювальний сенс образу степового світу
характерний і для оповідання "Огни" (1888), де в надвременном колориті
степових "вогнів" витончується грань між прапамятью про "стане
старозавітного народу "[4] 4 і рухом нової цивілізації, що заявляє про
собі будівництвом залізниці. Таємниця степу стає тут відображенням
таємного інобуття душі, витончена гра світла і тіні надає образам
степових вогнів психологічний зміст. У сприйнятті інженера розкидані в
степовому просторі вогні знаменують інтуїцію про принципову невпорядкованості
розумової сфери: "Людські думки ... теж ось таким чином розкидані
безладно, тягнуться кудись до мети по одній лінії, серед потемок ... ". У
фіналі ж оповідання степова "туманна даль" стає в спостереженнях
оповідача всеосяжним чином непізнаваність світу.
В
оповіданні "Щастя" передача особливостей сприйняття степової дали
також стає засобом психологічної нюансировка характеру персонажа.
Так, у подробицях поведінки об'їждчик ( "примружив очі на далечінь",
"задумливо подивився на даль"), відкривається недосліджене
душевного світу, просякнутого напруженим очікуванням щастя: "Яка широчінь,
Господи помилуй! Піди-но, знайди щастя! ". Наскрізна для розповіді тема
"фантастичності і казковості людського щастя", що народжуються
життєвих сил, єдності мікро-і макрокосму, яка асоціюється з
світовідчуттям молодого пастуха, невипадково втілюється в барвисто-багатобарвним,
радісною строкатості яскраво освітленій "червоним сонцем" степу:
"Срібляста полин, блакитні квіти свиняче Цибулько, сурепа жовта,
волошки - все це радісно зарясніли, приймаючи світло сонця за свою
власну усмішку ".
Асоціація
степового світу з переживанням юності, молодих сил виникає і в повісті
"Степ" (1888), надаючи вплив на систему колірних і звукових
образів.
В
експозиції повісті погляд Юрась, що містить психологічні особливості
дитячого світобачення, задає володіють просвітлюючі ефектом колірні
домінанти картини навколишньої дійсності: "затишне, зелене
цвинтар "," білі хрести "," біле море "квітучих
вишневих дерев ... У початковому ж зображенні власне степового пейзажу
відкривається горизонт нескінченності, степова далечінь постає у більш складному
колірному втіленні, ніж в оповіданні "Щастя": "піднесеність ...
зникає в ліловій дали ". Образ ліловою дали степу опиниться в повісті
наскрізним і буде виведений в мінливих просторових ракурсах, у
діалектичному поєднанні надвременной нерухомості степового світу і його хиткою
мінливості: "пагорби все ще тонули в ліловій дали", "лілова
далечінь ... захиталася і разом з небом понеслася ". Даний образ постає у
повісті і в призмі дитячого, "обитовляющего" сприйняття природи,
внаслідок чого імпресіоністської невловимість кольорового зображення химерно
поєднується з побутовим колоритом повсякденності: "Даль було видно, як і
вдень, але вже її ніжна лілова забарвлення, затушовані вечірньої імлою, пропала, і
весь степ ховалася в імлі, як діти Мойсея Мойсеіча під ковдрою ".
В
однієї з початкових картин світанку в степу динамічний краєвид будується на
активному взаємопроникнення відтінків кольору, світла, температурних відчуттів.
Кольорові характеристики стають головним способом змалювання специфічного
вигляду степової природи, яка постає тут в об'ємній перспективі, в
перехідних тонах ( "засмаглі пагорби, буро-зелені, далеко лілові"), з
переважанням насиченою жовтої і зеленої колірної гами, що запам'ятовується
достаток степу - і в "яскраво-жовтому килимі" "смуг пшениці", і
в "стрункої фігури і зеленої одязі" тополі, і в тому, як "зеленіла
густа, пишна осока ". У полі зору оповідача потрапляє навіть кольорова
мікродеталь в зображенні киплячій життя степу ( "рожева підкладка"
крил коника).
В
подібному достатку насичених світлом фарб степу відкривається глибинний
антиномізм авторського погляду. У цьому пишному багатство колірних відтінків
невпинне пульсування життєвих сил, відчуття бездонність природного космосу
парадоксальним чином поєднуються з переживанням самотності, непереборне
"туги", "спеки та степової нудьги" нудиться своєю одноманітністю
існування.
Ця
намічена в повісті антиномія отримає багатовимірне осмислення в пізнішому
оповіданні "У рідному куті" (1897). Степові картини "донецької
дороги "-" величезні, нескінченні, чарівні своїм
одноманітністю "[5] 5 - пройняті ліризмом авторського присутності (" Ви сідайте
в коляску ... і котите по степовій дорозі ... ") і в той же час пропущені через
сприйняття героїні, яка "піддалася чарам степу". Многоцветье
степової природи, "трав цвітіння - зелених, жовтих, фіолетових, білих", її
аромат наповнюють душу Віри відчуттям "простору і свободи",
передчуттям щастя, бо "цей простір, це гарне спокій степу
говорили їй, що щастя близько ". З іншого боку, в яскравому, квітучому
"одноманітності нескінченною рівнини" вгадується загроза розчинення
індивідуальності, урочистості безликої вітальної стихії потопає в зелені степу:
"Це спокійне зелене чудовисько поглине її життя, зверне на ніщо".
Дана антиномія збагачується в оповіданні не тільки природно-космічним, а й
соціально-психологічним змістом. Світовідчуття і ритми життя степової садиби,
викарбувані у звукових деталях ( "У печах завивав вітер, плескали віконниці,
потім ... чувся тривожний дзвін у церкви: це починалася завірюха "),
стають осередком млявості соціального середовища, апатії по відношенню до сили
зла, до безплідно розтрачуємо часу в "величезних просторах,
довгих зимах, одноманітності та нудьги життя ". І все ж у фіналі оповідання
відчайдушне відчуття героїнею того, що "щастя і справді існують десь
поза життям ", пом'якшується надією на лікарів єднання зі світом нескінченною,
причетною мудрою вічності степу: "Треба злитися в одне з цієї розкішної
степом, безмежної і байдужою, як вічність ".
Багатомірність
колірного оформлення пейзажів у повісті "Степ" значною
мірою обумовлена і тенденцією до суб'єктивація образотворчого ряду, за рахунок
чого степової світ, його "незрозуміла далечінь", "бледнозеленое
небо ", окремі предмети, звуки постають у рухливих, що міняються
обрисах, які домальовують силою уяви: "В усьому, що бачиш
і чуєш, починають чудіться торжество краси, молодість, розквіт сил і
пристрасна жага до життя ". Активна присутність сприймає" я "
наповнює зображення степового пейзажу, в його колірних і світлових відтінках,
філософськими роздумами і узагальненнями про "незрозумілою небі і імлі,
байдужих до короткого життя людини ".
В
повісті складається своєрідна поетика "подвійного" зору, в
якому повсякденне заломлюється у таємниче і надвременное. Подібне
"подвійне" зір дозволяє Єгорушка відкрити потаємне вимір в
колірній гамі вечірньої зорі, де "ангели-охоронці, закриваючи горизонт
своїми золотими крилами, розташовувалися на нічліг ". Примітні в цій
зв'язку та спостереження Єгорушка над "подвійним" зором підводчик Васі,
бачив поетичне навіть в "бурого пустинній степу", яка в його
сприйнятті "завжди сповнена життя і змісту".
Особливу
сферу художнього споглядання становлять у повісті образи нічного степу,
яка асоціюється з настроєм оповідань Пантелія про народне життя,
"страшною і чудовою", а також грозовий стихії. Пропущений через
дитяче сприйняття грозовий фон, з "чаклунським світлом" блискавок,
знаходить казково-фантастичний колорит, який передається в експресії
уособлень: "Чорнота на небі розкрила рот і дихнула білим вогнем".
У колірній забарвленості грозовий стихії виникає новий ракурс бачення
одушевленої степової дали, яка тепер "почорнів ... блимала блідим
світлом, як століттями ", в узагальнюючої перспективі висвічуються полярні
прояви природного буття: "Ясне небо межувала з темрявою ...".
Картина схвильованій степової природи будується тут на взаємозбагаченні
кольорових, звукових та нюхових деталей ( "свист" вітру, "запах
дощу і мокрій землі "," місячне світло ... став ніби брудніше ").
Подібне взаємопроникнення виявиться продуктивним і для степового пейзажу в
пізньому оповіданні "Печеніг" (1897), де одноманітності й нерухомості
"печенегова хутора" протиставлено антіномічное бачення багатства
предстає на тлі космічного світобудови степу, з її таємничим спокоєм,
рівним світлом ( "тихо горять зірки" [6] 6) - і наростаючим передгрозове
хвилюванням. На витончену колірну нюансировка "чорних" "важких
грозових хмар ", краї яких" освітлені місяцем ", уявних
"темних лісів", "гір з білим снігом" накладається звукова
деталізація образу степової дали як осереддя буття одушевленої природного
стихії, звідки "доноситься тихий грім, і здається, що в горах йде
битва ".
В
повісті ж "Степ" ця змінна у своїх колірних втіленнях
степова далечінь у фіналі знаходить особливий психологічний зміст, побічно асоціюючись
з несповідимими тієї "нової, невідомої життя, яка тепер
починалася "для Єгорушка і яка невипадково вимальовується тут в
питальній модальності: "Яка-то буде це життя ?".
В
синергії з кольоровим степових пейзажів в прозі Чехова складається
система звукових образів і асоціацій.
Як
і в оповіданні "Щастя", в повісті "Степ" звуки степу
постають у нескінченному різноманітті психологічних відтінків: "З веселим
криком носилися старички, у траві перегукувалися ховрахи, далеко вліво плакали
чайки ... скрипуча, монотонна музика ". У степовій" музиці "
закарбовується об'ємна перспектива степового простору і передається
діалектика мажорній, сповненої схвильованій радістю буття
"тріскотні" і непереборне степової смутку самотності ( "де-то не
близько плакав один Чайка "), туги і дрімотний стану природи:
"М'яко гаркавлячи, бив струмок".
Для
Єгорушка степова звукова симфонія у її загальних і приватних проявах стає
предметом зосередженого естетичного сприйняття, як, наприклад, у випадку з
коників, коли "Єгорушка піймав у траві скрипаля, підніс його в кулаці до
вуха і довго слухав, як той грав на своїй скрипці ". Безустанне
вслухання в звучання степу призводить і оповідача до поглибленого
відчування естетичної значимості звукових деталей навіть у сфері повсякденного
життя, розширює асоціативний ряд його психологічних спостережень: "В
жаркий день ... плескіт води і гучне дихання купається людини діють на
слух, як гарна музика ".
Найважливіше
місце в системі звукових образів займає в повісті жіноча пісня, звучання
якої є пару природного та людського, ріфмуясь з тим, як
"стривожені чайки десь плакали і скаржилися на долю". Глибоко
антіномічен психологічний фон цієї "тягучою і тужливо, схожою на
плач "жіночої пісні, в якій туга і дрімота степового світовідчування
постають у поєднанні з палкою жагою до життя. Ця протяжна, що наповнює
степове простір своїм відлунням мелодія вбирає в себе відчуття нелегких
індивідуальних і народних доль і знаменує прорив у надвременное вимір
( "здавалося, що з ранку минуло вже сто років"), постає в цілісному
сприйнятті Єгорушка як продовження природної музики, втілення незримого
духовного світу: "... точно над степом носився невидимий дух і співав ... йому стало
здаватися, що це співала трава ".
В
деталізації степових звуків - "тріска, подсвістиванья, дряпання, степових
басів "- досягається повнота самовираження всього живого і, що особливо
значимо, розкривається глибина внутрішнього самовідчуття природи. Це і маленька
річка, що, "тихо бурчала", "точно ... уявляла себе сильним
і бурхливим потоком ", і трава, якої" не видно в темряві своєї
старості, у ній піднімається весела, молода тріскотня ", і" тужливий
заклик "степу, що звучить так," ніби степ усвідомлює, що вона
самотня ". Як і у випадку з кольоровими образами, тут відбувається
суб'єктивація картини липневої степу, взаємопроникнення різних сприймань:
Юрась, з його дитячому безпосереднім пріслушіваніем до музики степу;
оповідача, з його многранним досвідом спілкування зі степовим світом ( "їдеш і
відчуваєш ... "," добре згадувати і сумувати ... "," якщо довго
вдивлятися ... "," а то, бувало, їдеш ... "); затаєного
самовідчуття природи. Ліричні відтінки фарбують собою не тільки кольорові,
звукові образи, але й деталі запахів степу: "Пахне сіном ... запах густий,
солодко-пріторен і ніжний ".
Поодинокі
звукові образи стають в повісті основою для масштабного, глибоко
антіномічного втілення образу степового "гулу", в якому різні
мелодії зливаються воєдино і висловлюють загальне світовідчуття степу. З одного боку,
це "радісний гул", пройнятий почуттям урочистості краси, але з
другий - крізь цю радість все виразніше проступає "тужливий і
безнадійний заклик "степу, який породжений сумною інтуїцією про
природних "багатства ... ніким не оспіваних і нікому не потрібних", про
малість людини перед обличчям "богатирських", "розгонистих"
стихій природи. Ця буттєва туга душі по безмежного заломлюється в
здивування, "казкових думках" Юрась про степову дали: "Хто з
ній їздить? Кому потрібен такий простір? Незрозуміло й дивно ... ".
В
плані звукового оформлення степового світу в повісті вибудовується триєдиний ряд,
заснований на неподільності та несліянності трьох рівнів втілення степової
музики: "тріскотня" (відображаються многоцветье одиничних проявів
степу) - "гул" (що відкриває узагальнюва?? ающую перспективу бачення буття
степового ландшафту) - "мовчання", яке сповнене відчуттям
космічної безодні світобудови, масштабу вічності, що вбирає в себе земне
небесне. Мотив степового мовчання особливо яскраво виявився в повісті в
філософському зображенні нічного небесного пейзажу ( "зірки ... саме
незрозуміле небо і мла ... гнітять душу своїм мовчанням "), а також у
символічний образ мовчання самотньої могили в степу, глибинний сенс якого,
переповнював собою навколишнє степову життя, осягається в лірично-піднесеному
слові оповідача: "У самотньої могилі є щось сумне,
мрійливий і у високому ступені поетичне ... Чути, як вона мовчить, і в цьому
мовчанні відчувається присутність душі невідомої людини, що лежить під
хрестом ... А степ біля могили здається сумною, сумній і задумливою, трава
сумніше, і здається, що ковалі кричать стримано ... ".
Підводячи
підсумки, відзначимо, що в прозі Чехова колірні і звукові домінанти грають
значну роль у художньому втіленні степових пейзажів. Основи цієї
образної сфери склалися ще в ранньому чеховському творчості, і перш за все в
повісті "Степ", згодом же збагатилися новими смисловими
гранями в пізніх оповіданнях. У колірних і звукових образах запам'яталася яскрава
палітра степового життя, в її таємницею спряженості з ритмами
індивідуально-особистісного, народного та природно-космічного буття. Предметна
точність з'єдналася тут з імпресіоністський різноманіттям невловимих тонів,
відтінків, які промальовані під взаємопроникнення різних "точок
зору ", рівнів сприйняття, що безсумнівно вписує твори
розглянутого образно-смислового ряду в загальний контекст пошуків оновлення
художньої мови на рубежі століть.
Список літератури
1.
Криницина А. Семантика образу степу в прозі Чехова// Молоді дослідники
Чехова. III. Матеріали міжнародної конференції. М., 1998. С.138 та ін
2.
Текст повісті "Степ" цит. по изд.: Чехов А.П. Собр. соч. в 12 т. М.,
1950. Т.6.
3.
Цит. по изд.: Чехов А.П. Указ. соч. Т.5.
4.
Цит. по изд.: Чехов А.П. Указ. соч. Т.6.
5.
Цит. по изд.: Чехов А.П. Указ. соч. Т.9.
6.
Цит. по изд.: Чехов А.П. Указ. соч. Т.9.
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
