Кафедра філософії РАН С.-Петербурга

Філософія М. А. Булгакова

Науковий керівник

к.ф.н. Пашков М. В.

Аспірант

Іванов Д.С.

С.-Петербург

1999

Зміст

1. Введення стор 3

2. Коротка біографія стор 3

3. Формування філософії М. А. Булгакова стор 4

4. Пізня філософія М. А. Булгакова стор 6

4.1 «Собаче серце» стор 6

4.2 «Майстер і Маргарита» стор 8

5. Висновок стор 18

6. Література стор 20

1. Введення

Є книжки, які ніколи не можуть бути прочитані, розшифровані, розгадані до кінця. Мені здається, що найкраща проза Михайла Булгакова, особливо його останні твори, що відносяться до їх числа.

М. А. Булгаков не писав філософських праць як таких. Це стосується не тільки його, але і всіх російських письменників, які створювали російську філософію за допомогою своїх літературних творів.

Уявімо себе перед дзеркалом, а краще в оточенні безлічі дзеркал. Все як на долоні, але ж щось вічно вислизає, і нам хочеться зазирнути ще за цю нескінченну стіну. Переступити фатальну межу, щоб дізнатися, розглянути себе до самого кінця, зрозуміти таїнство буття. Вже тисячоліття ми не можемо осягнути межі людської душі. До нестями люди вдивляються у власне 'відображення', поки їх власне Я не померкне у всесвіту, щоб усе повернулося знову, але вже не зі мною, не моя і не для мене.

не така, бува природа та магія таланту великого письменника? Він ніби чарівник в оточенні тисячі дзеркал знаходить лінії чужих доль, вбирає їх у себе, а потім кидає її під молот прийдешнього буття. Так вмирає сам автор, і починається доля його праць.

2. Коротка біографія

Творчість М.А. Булгакова - одне з найбільших явищ російської художньої літератури ХХ століття. Його талант дав літературі чудові твори, які стали відображенням не тільки сучасної письменнику епохи, а й справжньою енциклопедією людських душ.

Зрозуміло, талант художника був у Булгакова, що називається, від Бога. А вже те, яке цей талант отримував вираз, багато в чому визначалася і обставинами навколишнього життя, і тим, як складалася доля письменника.

Народився Булгаков 15 травня 1891 в Києві, в сім'ї доцента, потім професора духовної академії. Був він у Афанасія Івановича і Варвари Михайлівни Булгакових первістком. Після нього сім'я поповнилася ще двома синами і чотирма доньками.

Жили вони в тому самому будинку по Андріївському узвозу, в якому письменник поселив свого часу героїв «Білої гвардії» та «Днів Турбіних ». З цим будинком можна не раз зустрінеться, читаючи ці прекрасні твори письменника.

У 1907 році в сім'ї трапилося нещастя: помер батько - Афанасій Іванович. Турбота про виховання сімох дітей цілком лягла на плечі Варвари Михайлівни. Але як не було це складно, мати «зуміла ... дати радісне дитинство ».

Громадянська війна застала Булгакова в його рідному Києві. Рухнув старий побут, кожному треба було вибирати свій шлях на дорогах здиблений історії. Булгаков бачив «апофеоз» і кривавий захід сонця білого руху, став свідком німецької окупації України у 1918 році, звірств петлюрівських банд. Усім складом свого виховання він належав до ліберально-демократичним верствам старої російської інтелігенції і, як багато люди його кола, вирішив розділити долю свого народу, брати участь у будівництві нової культури. Вибір цього шляху дався йому непросто. Світогляд Булгакова не відрізнялося чіткістю ідейних позицій, проте, пафос його кращих творів об'єктивно став служити піднесенню людської особистості, подолання в ній егоїзму, користі, фальші і лицемірства і тим самим змикався з історичним завданням соціалістичного виховання нової людини.

3. Формування філософії М. А. Булгакова.

У 1921 році Булгаков переїздить до Москви. Відтепер цей багатолике місто стане джерелом, що забезпечує його оригінальне поетичне і сатирична творчість. Булгаков починає писати. Сам він датує початок своєї літературної діяльності дуже точно: 15 лютого 1920

фейлетони й оповідання молодого письменника друкуються в столичних газетах і журналах, виходять окремими виданнями.

На той час Булгаков вже відходить від своєї медичної діяльності (у 1916 році він був «затверджений у ступені лікаря з відзнакою»), і повністю віддає себе літературній творчості.

Ранні повісті й оповідання. Булгакова мали успіх у читачів, але зустрічали і різку критику, яка звинувачувала письменника в «злостивості» і «новобуржуазних настроях». Це завдало йому немало бід і прикростей.

Дні письменника були віддані газетній роботі для заробітку, вечори й ночі - для душі, де визрівала серйозна булгаковська проза. Поряд з писанням сатиричних повістей ( «Записки на манжетах», «Дияволіада») він створював у 1922-1924 роках свій перший великий роман «Біла гвардія».

У ці ж роки Булгаков писав оповідання про громадянську війну. Як правило, вони представляли собою відгалуження від головного романного стовбура. Легко, наприклад, виявити такий зв'язок, порівнявши оповідання «Я убив», зі сценами з «Білої гвардії», де описані безчинства петлюрівців в Києві.

Михайло Булгаков мав не тільки сатиричним, але й рідкісним ліричним даром, який і був, мабуть, основним музичним тоном його прози. Роман «Біла гвардія», який малює історію київської родини Турбіних, кінець білого руху на Україні, в самому стилі своєму поєднує риси поетичного епосу і тонкого психологічного письма. Згодом цей роман перетвориться під пером Булгакова в п'єсу «Дні Турбіних» (1926), яку поставить Московський Художній театр. Вона принесе письменникові широку популярність.

Булгаков продовжує працювати над своїми літературними шедеврами. Він пише такі найвідоміші твори як «Зойкіна квартира» «Біг» та ін Всі ці твори пройняті гострою сатирою, завдяки чому вони не раз заборонялися, потім знову вирішувалися і так багато разів.

Але в Булгаковських творах сатира дуже тісно переплітається з якимись надприродними силами, часто переходять навіть в фантасмагорію. Наочним підтвердженням тому служить оповідання «Дияволіада». Зміст «дияволіада» - доля маленького людини, рядового гвинтика бюрократичної машини, що в якийсь момент випав зі свого гнізда, загубився серед її шестерінок та приводів і метався серед них, намагаючись знову зачепитися за загальний хід, поки не зійшов з розуму. По суті навіть не цей маленький чиновник, хоч він і центральна фігура, а сама машина, нічого не виробляє і тільки енергійно, що жує свою паперову жуйку, і є головна дійова особа повісті. Її кипуча утробний життя, сенс якої не піддається розгадки, наче в прискорених кадрах якогось божевільного фільму проноситься перед очима читача.

«Дияволіада» не була повною мірою оцінена ні друзями, ні недругами Булгакова. Її помітив і в загальному похвалив один з найбільших майстрів літератури Є. Замятін. Але в цілому вона здалася йому неглибокої і «дуже якоїсь бездумної». Тим часом є в ній щось таке, чого вже нинішній-то читач не може не оцінити за найвищим рахунком. По-перше, історія героя, «ніжного тихого блондина» Короткова дозволяє побачити і чи не фізично відчути беззахисність і безсилля звичайної людини перед могутністю самородящегося і самоналаштуванням бюрократичного апарату. По-друге, вона призводить до дуже важливої і безумовно вірної думки, що небезпечно для суспільства не стільки існування цього апарата скільки те, що люди звикають до системи відносин, які їм насаджуються, і починають вважати їх природними, які б фантастично потворні форми вони не брали.

У наші дні відношення до «дияволіада» сильно змінилося. Прийнято вважати, що «Записки на манжетах» - біографічна річ. Хоча, якщо придивитися, вчитатися і уважно обдумати, то що там написано, стає ясно, що в цьому творі Булгаков дивиться на події і на свого героя як би з боку. З автобіографії народжується повість, в художніх образах якої втілена з таким трудом здобута автором істина.

І вже ніхто не шукає риси Булгакова в тихому блондин Короткова з повісті "Дияволіада". Але ж це твір продовжує тему "Записок на манжетах", у ньому застосований той же спосіб переосмислення і несподіваного з'єднання знайомих облич та авторських спостережень і вражень. Тут теж багато біографічних рис, і тим не менше все це створення творчої фантазії письменника, про які Є. Замятін сказав: "Фауна і флора письмового столу - набагато багатший, ніж думають, вона ще мало вивчена ".

В "дияволіада" багато молодого захоплення літературою, самозабутньо гри в фантастику, експериментів зі словом і сюжетом, проходження за гоголівськими "Записками божевільного", звідки взята сама тема божевілля маленького чиновника, зім'ятого колесами бюрократичного механізму. І тут же є неповторний стиль, точно знайдені подробиці (на кшталт злетіли капелюхи візника, з-під якої розлітаються приховані грошові папірці), віщуючі роман "Майстер і Маргарита" фрази типу: "Чорна крилатка зіткана з повітря"; з'являється чорний кіт з фосфоричним очима, в якого перетворюється Кальсонер. В "дияволіада вже видно самобутній прозаїк з даром чудового оповідача-сатирика, і не випадково Булгакова помітили після цієї повісті. Звідси починається шлях письменника до роману "Біла гвардія" і повістей "Фатальні яйця" і "Собаче серце ".

Треба також сказати кілька слів про мову «дияволіада».

Замятін справедливо хвалив "дияволіада" за "швидке" кінематографічні розповідь і точні короткі дотепні фрази. Так, Булгаков свідомо прагнув до "швидкої" прозі і разом з тим розумів, що ритм нового оповідання на одних коротких фразах не побудуєш. Ще тоді сперечаючись у московській редакції газети "Гудок" з письменником Юрієм Олешею та іншими любителями стислості, він прочитав їм довгу фразу з "Шинелі" і пояснив:

"Гоголівська фраза в двісті слів - це теж ідеал, причому ідеал безперечний, тільки з іншого полюса". Тому фрази з "гоголівських привабливих фантасмагорій" ми зустрічаємо вже в "Не звичайних пригоди доктора", "Пригоди Чичикова "і" Записках на манжетах "і звичайно в« дияволіада ». Тоді-то і формується той булгаковський мова, яку ми зустрічаємо на сторінках його більш пізніх творах.

4. Пізня філософія М. А. Булгакова.

Найбільш яскраво і повно Булгаков, як філософ, розкривається нам у своїх пізніх творах. На мій погляд, до них можна віднести повість «Собаче серце» і роман «Майстер і Маргарита». Ці твори писалися вже за часів зародження радянського суспільства, його початкового розвитку. Саме тому вони і зараз викликають у читача ілюзію сучасності, тому що на сьогоднішній день мало чого змінилося в структурі нашої бюрократичної машини, яка невідривно співіснує з простим обивателем в симбіозі.

Що цікаво, практично не зачіпаються військові дії, щоб не затінювати справжню картину речей, що відбуваються в соціальному укладі нашого суспільства. Булгаков ясно дає зрозуміти нам до чого ми можемо прийти з таким розумінням суспільних відносин. Я не намагаюся лаяти, як це модно зараз, наше радянське суспільство. Все це випливає з його пізніх творів, і важко з ним не погодитися, тому що він грунтується на фактах, а не на домисли, як роблять багато критики.

4.1 « Собаче серце » .

Тема дисгармонії, доведеної до абсурду завдяки втручанню людини вічні закони природи, з блискучим майстерністю і талантом розкрита Булгаковим у повісті "Собаче серце".

Вічна проблема кращих умов в Росії - взаємини інтелігенції і народу. Яка роль інтелігенції, яке її участь у долях народу - над цим і змусив замислитися читача від розповіді в далекі 20-ті роки. В оповіданні - елементи фантастики поєднуються з побутовим фоном. Професор Преображенський - демократ за походженням і переконаннями, типовий московський інтелігент. Він свято зберігає традиції студентів Московського університету: служити науці, допомагати людині і не нашкодити йому, дорожити життям будь-якої людини - гарного і поганого. Його помічник доктор Борменталь благоговійно відноситься до свого вчителя, захоплюється його талантом, майстерністю, людськими якостями. Але в ньому немає тієї витримки, того святого служіння ідеям гуманізму, які ми бачимо у Преображенського.

Борменталь здатний розгніватися, обуритися, навіть застосувати силу, якщо це потрібно для користі справи. І ось ці дві людини здійснюють небачений в світовій науці експеримент - пересаджують бродячому собаці гіпофіз людини. Результат вийшов з наукової точки зору несподіваний і феноменальний, але в побутовому, життєвому плані він привів до самих жалюгідних результатів. Сформований таким чином істота має вигляд свого людського донора - Клима Чугункіна - трактирного балалаєчника, п'яниці і бешкетника, вбитого в бійці. Цей гібрид грубий, нерозвинений, самовпевнений і нахабний, однак це анітрохи не заважає, але навіть допомагає йому, стати в один ряд з пролетаріатом. Він будь-що-будь хоче вибитися в люди, стати не гірше за інших. Але він не може зрозуміти, що для цього треба пройти шлях довгого духовного розвитку, настає праця з розвитку інтелекту, кругозору, оволодіння знаннями. Поліграф Поліграфович Шариков (так тепер називають істота) одягає лаковані черевики і отруйного кольору краватка, а в іншому його костюм брудний, неохайний, позбавлений смаку. Він за допомогою керуючого будинками Швондера прописується в квартирі Преображенського, вимагає належні йому "шістнадцять аршин" житлоплощі, навіть намагається привести в дім дружину. Він вважає, що підвищує свій ідейний рівень: читає книгу, рекомендовану Швондер - листування Енгельса з Каутським. З точки зору Преображенського - все це блеф, порожні потуги, які жодним чином не сприяють розумовому і духовному розвитку Шарикова. Але з точки зору Швондера і йому подібних - Шариков є цілком підходящим для того суспільства, яке вони з таким пафосом і захопленням створюють. Шарикова навіть взяли на роботу в державну установу, зробили його маленьким начальником. Для нього ж стати начальником - значить перетворитися зовні, отримати владу над людьми. Так воно і відбувається. Він тепер одягнений в шкіряну куртку і чоботи, їздить на державній машині, розпоряджається долею бідної дівчини-секретарки.

Професор Преображенський все-таки не залишає думки зробити з Шарикова людини. Він сподівається на еволюцію, поступовий розвиток. Але розвитку немає і не буде, якщо сама людина до нього не прагне. На ділі все життя професора перетворюється на суцільний кошмар. У будинку немає ні спокою, ні порядку. Цілими днями чути нецензурну лайку і балалаечное тринькання; Шариков є додому п'яним, чіпляється до жінок, ламає і трощить все навколо. Він став грозою не тільки для мешканців квартири, а й для мешканців всього будинку. А що здатні накоїти Шарикова, якщо дати їм в житті повну волю? Страшно уявити собі картину того життя, яку вони здатні створити навколо себе. Вражаюче, але по суті своїй, Швондер і Шариков, та й багато інші маленькі та великі начальники, дуже схожі в своїх прагненнях.

Так благі наміри Преображенського обертаються трагедією. Він приходить до висновку, що насильницьке втручання в природу людини і суспільства призводить до катастрофічних результатів. У повісті "Собаче серце" професор виправляє свою помилку - Шариков знову перетворюється на пса. Він задоволений своєю долею і самим собою. Але в житті подібні експерименти необоротні. І Булгаков зумів попередити про це на самому початку тих руйнівних перетворень, які почалися в нашій країні в 1917-му році.

4.2 « Майстер і Маргарита »

Роман Михайла Опанасовича Булгакова «Майстер і Маргарита» не був завершений і за життя автора не публікувався. Вперше?? він був опублікований тільки в 1966 році, через 26 років після смерті Булгакова, і те в скороченому журнальному варіанті. Тим, що це найбільше літературний твір дійшло до читача, ми зобов'язані дружині письменника Олені Сергіївні Булгакової, яка у важкі сталінські часи зуміла зберегти рукопис роману.

Час початку роботи над «Майстром і Маргаритою» Булгаков в різних рукописах датував то 1928, то 1929 р. У першій редакції роман мав варіанти назв «Чорний маг», «Копито інженера», «Жонглер з копитом», «Син В.», «Гастроль». Перша редакція «Майстра і Маргарити» була знищена автором 18 березня 1930, після одержання повідомлення про заборону п'єси «Кабала святенників». Про це Булгаков повідомив в листі уряду: «І особисто я, своїми руками, кинув в піч чернетку романа про диявола ... »

Робота над «Майстром і Маргаритою» відновилася в 1931 р. До роману були зроблені чорнові начерки, причому тут вже фігурували Маргарита і її безіменний супутник - майбутній Майстер, а Воланд обзавівся своєю буйною свитою. Друга редакція, яка створювалася до 1936 р., мала підзаголовок «Фантастичний роман» і варіанти назв «Великий канцлер», «Сатана», «От і я», «Чорний маг», «Копито консультанта».

Третя редакція, розпочата в другій половині 1936 р., спочатку називалася «Князь темряви», але вже у 1937 з'явилося добре відомий тепер заголовок «Майстер і Маргарита». У травні - червні 1938 р. повний текст вперше було передруковано. Авторська правка тривала майже до самої смерті письменника, Булгаков припинив її на фразі Маргарити: «Так це, отже, літератори за труною йдуть?» ...

Булгаков писав «Майстра і Маргариту» у цілому більше 10 років. Одночасно з написанням роману йшла робота над п'єсами, інсценівками, лібрето, але цей роман був книгою, з якої він не в силах був розлучитися, - роман-доля, роман-заповіт. Роман увібрав в себе майже всі з написаних Булгаковим творів: московський побут, відображений у нарисах «Напередодні», сатирична фантастика та містика, випробувана в повістях 20-х років, мотиви лицарської честі і неспокійною совісті в романі «Біла гвардія », драматична тема долі гнаного художника, розгорнута в« Мольєра », п'єсі про Пушкіна і« Театральному романі »... До того ж картина життя незнайомого східного міста, відбитого в «бігу», готувала опис Ершалаима. А сам спосіб переміщення в часі назад - до першого століття історії християнства і вперед - до утопічною мрію «спокою» нагадував про сюжет «Івана Васильовича».

З історії створення роману ми бачимо, що він був задуманий і створювався як «роман про диявола». Деякі дослідники бачать в ньому апологію диявола, милування похмурою силою, капітуляцію перед світом зла. Справді, Булгаков називав себе «містичним письменником», але містика ця не гасили розум і не залякувати читача ...

Багато авторів різних робіт та статей про Булгакова стверджують, що основна філософська лінія роману - боротьба добра і зла. На мій погляд, це надто поверхове розгляд. Боротьба добра і зла спостерігається й у російських народних казках, в яких теж можна угледіти певну філософію, проте в тому-то вся і штука, що роман Булгакова про диявола це не казка, а бувальщина про соціальний устрій радянського суспільства, де добро і зло часом змінюються до невпізнанності в своїй зовнішності і приймають справді химерні форми.

Для початку, в Кратц. Воланд зі своїм почтом прибув до Москви покарати забрехався радянських обивателів. Зображаючи його діяльність, письменник роздумує і можливості взагалі гармонії в людському світі. Героями роману стають і прокуратор Іудеї Понтій Пілат, Ієшуа, і представники російської творчої інтелігенції. Філософські роздуми присутні і в суперечках прокуратора з Ієшуа, і в розмовах Воланда з обивателями. Часовий інтервал довжиною майже в два тисячоліття поділяє дія роману про Ісуса і Пилата і роману про Майстра. Можливо, що за допомогою це Булгаков хоче показати вічність боротьби позитивного і негативного в людині, свободи і не свободи людського духу, а також ставлення його з суспільством.

У своїх філософських пошуках письменник ставить Майстра в ситуації, схожі з долею Христа. Майстер також на своєму терені піддається великим випробуванням. Булгаков на яскравих в художньому та філософському відношенні образах показує справжню і уявну силу людини на землі, справжню і уявну свободу його духу. Наприклад, Понтій Пілат, що володіє владою над Ієшуа і ведучий його допит, раптом починає відчувати перевагу духу жебрака філософа над собою, великим володарем людей. Безсумнівно тонко психологічно підмічено автором і те, що справжню велич духу не може не вселяти почуття поваги і навіть страху сильним світу цього.

Понтій Пилат, незважаючи на свої страждання, не може зберегти душевної рівноваги у словесній дуелі з убогим філософом. Володареві не допомагає його філософія рабовласника. Він відчуває, що з цією філософією він беззахисний перед вищою правдою і гармонією світу. З іншого боку, Ієшуа залишається вірним своїй правді навіть перед обличчям смерті, а не тільки перед прокуратором.

Цікаво, що Пилат досить ускладнена особистість. Він не просто злодій і боягуз. Він людина, якого соціальні умови, склалися до нього, тримають в певних рамках. Душа його починає бунтувати, відчуваючи правоту Ієшуа. Але Булгаков точно не помічає цього і нещадно засуджує Пилата за його вчинок: смертний вирок Ієшуа. Булгаков-філософію в даному випадку встає на місце Ієшуа, і, незважаючи на об'єктивні і суб'єктивні умови, за якими Пилат не може вчинити інакше, автор стверджує вищий філософський закон, за яким на певному моральному рівні не може бути двох правильних рішень, а є єдиний крок до вищої правди.

Майстри письменник ставить у дещо іншу філософську позицію. Майстер упевнений, що всі люди не можуть стати позитивними в усьому і що їм треба прощати образи. Він поки не може дотягтися душею до вищої правди, але його віра в те, що "рукописи не горять ', якщо це чесні книги, залишає за ним право на розуміння в майбутньому вищої правди і гармонії світу.

Про всі дивацтва і потворність буття своїх сучасників Булгаков пише з усмішкою, в якій, проте, легко розрізнити й печаль, і гіркота. Інша річ, коли його погляд падає на тих, хто добре адаптувався в цих умовах і процвітає: на хабарників і шахраїв проводирів дурнів і чинуш. На них письменник і напускає нечисту силу, як це було задумано ним з перших днів роботи над романом.

Сили пекла грають у «Майстра і Маргарити» дещо незвичну для них роль. Вони не так збивають зі шляху праведного людей добрих і порядних, скільки виводять на чисту воду й карають вже відбулися грішників.

Нечиста сила зчиняє в Москві, з волі Булгакова, чимало різних неподобств. До Воланду письменник недарма досочініл його буйну почет. У ній зібрані фахівці різних профілів: майстер бешкетних витівок та розіграшів кіт Бегемот, красномовний Коров'єв, що володіє всіма прислівниками і жаргону - від полублатного до великосвітського, похмурий Азазелло, надзвичайно винахідливий у сенсі вибивання різного роду грішників з квартири № 50, з Москви, навіть з цього на той світ. І, то чергуючись, то виступаючи вдвох чи втрьох, вони створюють ситуації, часом і моторошнуваті, як у випадку з Римським, але частіше комічні, незважаючи на руйнівні наслідки їхніх дій.

Стьопа Лиходеев, директор вар'єте, відбувається тим, що асистенти Воланда зашвирівают його з Москви в Ялту. А гріхів у нього цілий віз: «... взагалі вони, -- доповідає Коров'єв, говорячи про Стьопі в множині, - останнім часом моторошно свінячат. Пиячать, вступають у зв'язку з жінками, використовуючи своє положення, ні чорта не роблять, та й робити ні чорта не можуть, тому що нічого не тямлять в тому, що їм доручено. Начальству втирають окуляри.

«Машину даремно ганяють казенну! - Наябедничає і кіт »

І от за все це всього лише вимушена прогулянка до Ялти. Без надто важких наслідків обходиться зустріч з нечистою силою і Никанор Іванович, який з валютою дійсно не бавиться, але хабара-то все-таки бере, і дядечкові Берліоза, хитромудрому мисливцеві за московською квартирою племінника, і керівникам видовищною комісії, типовим бюрократам і нероб.

Зате вкрай суворі покарання випадають тим, хто і не краде і начебто Стьопіним вада не замазані, але має один ніби й нешкідливим недоліком. Майстер визначає його так: людина без сюрпризу всередині. Фіндиректору вар'єте Римського, який намагається винаходити «звичайні пояснення явищ незвичайних», асистенти Воланда влаштовують таку сцену жахів, що він за лічені хвилини перетворюється на сивого старого з тремтячою головою. Абсолютно безжальні вони і до буфетникові вар'єте, тому самому, що вимовляє знамениті слова про осетрини другої свіжості. За що? Офіціанта-то якраз і краде і шахраювати, але не в цьому найтяжчий його вада - В скопідомстве, в тому, що він обкрадає і самого себе. «Что-то, воля ваша, - зауважує Воланд, - недобре таїться в чоловіках, які уникають вина, ігор, суспільства чарівних жінок, застільній бесіди. Такі люди або важко хворі або потайки ненавидять оточуючих »

Але сама сумна доля дістається чолі МАССОЛІТА Берліозу. Біда Берліоза в тому ж самому: він людина без фантазії. Але з нього за це особливий попит, адже це керівник письменницької організації - і при цьому невиправний догматик, який визнає лише відштамповані істини. Піднімаючи відрізану голову Берліоза на Великому Балу, Воланд звертається до неї: «Кожному буде дано по вірі його ...». Мені здається, що тільки в цей момент відбувається перша справжня зустріч Берліоза з Воландом.

З удаваним всемогутністю вершить диявол в радянській Москві свій суд і розправу. Таким Булгаков чином отримує можливість влаштувати, нехай лише і словесно, якийсь суд і відплата літературним пройдисвітам, адміністративним шахраям і всієї тієї нелюдяно-бюрократичній системі, яка лише суду диявола і підлягає.

За допомогою асистентів Воланда Булгаков веде свій сатирично-гумористичний огляд явищ московського життя. Союз з Воландом необхідний йому для інших, більш серйозних і важливих цілей.

В одній з останніх розділів роману Булгаков показує нам діалектичну єдність, взаємодоповнюваність добра і зла. До Воланду, за дорученням Ієшуа Га-Ноцрі, є Левій Матвій просити за Майстра: «Я до тебе, дух зла і володар тіней ...» - ти сказав свої слова так, - зауважує Воланд, - як ніби ти не визнаєш тіней, а також і зла. Не будеш ти такий добрий подумати над питанням: що б робило твоє добро, якби не існувало зла, і як би виглядала земля, коли б з неї зникли тіні? Адже тіні утворюються від предметів і людей. Ось тінь від моєї шпаги. Але бувають тіні від дерев і від живих істот. Чи хочеш обдерти всю земну кулю, снеся з нього геть усі дерева і все живе через твою фантазії насолоджуватися голим світлом? »Ось вам ще один приклад Шаріковщина, тільки з діаметрально протилежного боку. Всі розчистити для досягнення своєї мети, не зважаючи ні на що і ні з ким.

Булгакова найменше приваблювали насолоду голим світлом, хоч не так вже рясніла їм навколишнє життя. Йому дорого було те, що проповідував Ієшуа, - добро, милосердя, царство істини і справедливості, де взагалі не буде непотрібна ніяка влада. За допомогою Ієшуа і Майстра Булгаков проповідує Етику, моральність. Але цим далеко не вичерпувалося те, що, на його переконання, потрібно було людям для повноти життя, для вічного руху думки і вічної праці уяви, а в кінцевому рахунку для щастя. Без гри світла й тіні, без вигадки, без незвичайність і загадок життя, за Булгаковим, не може бути повна. А все це вже проходить по відомству сатани, князя темряви, повелителя тіней.

Булгаковський Воланд не сіє зло, а тільки оголює його при світлі дня, роблячи таємне явним. Але законне його час - місячні ночі, коли тіні панують, стають особливо химерними і таємничими. У такі ночі і відбувається в романі все саме неймовірне і саме поетично, що протистоїть безрадісною прозі московського буття: польоти Маргарити, Великий бал сатани, а у фіналі - стрибка Майстра і Маргарити з Воландом і його тепер уже не асистентами - лицарями туди, де чекає на героїв їх вічний притулок і спокій. І хто знає, чого у всьому цьому більше: всемогутності сатани або фантазії автора, яка іноді сама сприймається як якась не відають ні кайданів, ні кордонів демонічна сила.

Воланд - персонаж роману ІМастер і МаргарітаІ, який очолює світ потойбічних сил. Воланд - це диявол, сатана, Ікнязь тьмиІ, Ідух зла і володар тенейІ (усі ці визначення зустрічаються у тексті роману). Воланд багато в чому орієнтований на Мефістофеля ІФауста І Йоганна Вольфганга Гете. Само ім'я Воланд взято з поеми Гете, де воно згадується лише один раз і в російських перекладах зазвичай опускається. У редакції 1929 - 1930 рр.. ім'я Воланд відтворювалося повністю латиницею на його візитною карткою: ІD-r Theodor VolandІ. В остаточному тексті Булгаков від латиниці відмовився. Відзначимо, що в ранніх редакціях Булгаков пробував для майбутнього Воланда імена Азазелло з белійяаром.

Портрет Воланда показаний перед початком Великого балу «Два очі вперлися Маргариті в особа. Правий з золотою іскрою на дні, гострим будь-якого до дна душі, і лівий - порожній і чорний, ніби як вузьке вушко вухо, як вихід у бездонний колодязь всякої темряви та тіней. Особа Воланда було скошено на бік, правий кут рота відтягнуть до низу, на високому облисів лобі були прорізані глибокі паралельні гострим бровам зморшки. Шкіру на обличчі Воланда як ніби навіки спалив засмагу »

Справжнє обличчя Воланда Булгаков приховує лише на самому початку роману, щоб читача заінтригувати, а потім вже прямо заявляє вустами Майстра і самого Воланда, що на Патріарші точно прибув диявол. Образ Воланда по відношенню до того погляду на диявола, який відстоював в книзі «Стовп і утвердження істини» філософ і богослов П. А. Флоренський: ІГрех безплідний, тому що він - не життя, а смерть. А смерть тягне свою примарне буття лише життям і щодо Життя, живиться від Життя і існує лише остільки, оскільки Життя дає від себе їй харчування. Те, що є у смерті - це лише іспоганенная нею життя ж. Навіть на «чорній месі», в самому гнізді чортівня, Диявол зі своїми шанувальниками НЕ могли придумати нічого іншого, як блюзнірство пародіювати тайнодействія літургії, роблячи все навпаки. Яка пустота! Яке жебрацтво! Які плоскі «Глибини»!

Це - ще доказ, що немає ні насправді, ні навіть в думки ні байронівського, ні Лермонтовської, ні Врубелевска Диявола - величного і царственого, а є лише жалюгідна «мавпа Бога» ... У редакції 1929-1930гг. Воланд ще багато в чому був такий «Мавпою» маючи поруч знижують рис. Однак в остаточному тексті «Майстра і Маргарити» Воланд став іншим, «величним і царственим», близьким традиціям лорда Байрона, Гете, Лермонтова.

Воланд різним персонажам, з ним контактує, дає різне пояснення цілей свого перебування в Москві. Берліозу і Бездомному він говорить, що прибув, щоб вивчити знайдені рукописи Геберт Аврілакского. Співробітникам Театру Вар'єте Воланд пояснює свій візит наміром виступити з сеансом чорної магії. Буфетникові соків уже після скандального сеансу сатана каже, що просто хотів «побачити москвичів в масі, а зручніше за все це було зробити в театрі ». Маргариті Коров'єв-Фагот перед початком Великого балу у сатани повідомляє, що мета візиту Воланда і його свити до Москви - проведення цього балу, чия господиня повинна носити ім'я Маргарита і бути королівської крові.

Воланд багатоликий, як і належить дияволу, і в розмовах з різними людьми одягає різні маски. При цьому всевіденіе сатани у Воланда цілком зберігається: він та його люди дуже добре інформовані як про минуле, так і про майбутнє життя людей, з якими стикаються, знають і текст роману Майстра, буквально збігається з «євангелієм Воланда», тим самим, що було розказано невдалим літераторам на Патріарших. Нетрадиційність Воланда в тому, що він, будучи дияволом, наділений деякими явними атрибутами Бога.

У Булгакова Воланд в буквальному сенсі відроджує спалений роман Майстра; продукт художньої творчості, зберігається тільки в голові творця, матеріалізується знову, перетворюється на відчутну річ.

Воланд - носій долі, це пов'язано з давньою традицієюв російській літературі, пов'язувала долю, рок, фатум не з богом, а з дияволом. Найбільш яскраво це проявилося у Лермонтова в повісті «Фаталіст» (1841г) - складової частини роману «Герой нашого часу». У Булгакова Воланд уособлює долю, карає Берліоза, Сокова та інших, хто робить переступ норми християнської моралі. Це перша диявол у світовій літературі, що карає за недотримання заповідей Христа, які за Фейрбаху насправді предтставляют собою заповіді звичайної людини, зведені воєдино в одному надлюдина.

Ворожнеча, недовіра до інакомислячих, заздрість панують у світі, який оточує Майстра і інших персонажів роману. Сатана і його помічники оголюють суть явищ, висвічують, підсилюють, виставляють на загальний огляд всяке зло, аморальність. Фокуси у вар'єте, витівки з підписує папери порожнім костюмом, таємниче перетворення радянських грошей в долари та інша чортівня - це оголення прихованих вад людини. Стає зрозумілим сенс фокусів у вар'єте. Тут відбувається випробування москвичів на жадібність і милосердя. Наприкінці вистави Воланд приходить до висновку: «Ну що ж ... вони - люди як люди. Люблять гроші, з чого б ті не були зроблені - зі шкіри чи, з паперу, чи з бронзи чи золота. Ну легковажні ... ну, що ж ... і милосердя інколи стукає в їхні серця ... звичайні люди ... загалом, нагадують колишніх ... квартирне питання лише зіпсував їх ....». Суть даної фрази можна угледіти ще в роботах Карла Маркса, який також згадував про згубний вплив грошей на людину, про їх здатності братан протилежне.

Але Воланд і його свита здійснювали в романі образливі і часто мстиві чудеса, на зразок злих чарівників в добрій казці. Однією з головних мішеней Воланда - самовдоволення розуму, особливо його атеістічность, змітає зі шляху заодно з вірою в Бога, у можливості людини та її свідомості, та і взагалі будь-що-небудь, всю область загадкового і таємничого. З насолодою віддаючись вільної фантазії, розписуючи фокуси, жарти і перельоти Азазелло, Коров'єва і кота, милуючись похмурим могутністю Воланда, автор сміється над непохитною упевненістю, що всі форми життя можна полічиться і спланувати, а процвітання і щастя людей нічого не варто влаштувати - варто тільки захотіти. А адже це було девізом нашого радянського суспільства. М. А. Булгаков сумнівається в можливості штурмом забезпечити рівномірний і односпрямований прогрес. Його містика оголює тріщину в раціоналізм, виявляє інерційність суспільства. Він висміює самовдоволену хизування розуму, впевненого в тому, що, звільнившись від забобонів, можна створити точний креслення майбутнього, раціональне пристрій всіх людських відносин і гармонію в душі самої людини.

розсудливі літературні сановники кшталт Берліоза, давно розлучилися з вірою в Бога, не вірять навіть в те, що їм здатний перешкодити, поставити підніжку його величність Випадок. Нещасний Берліоз, точно знав, що буде робити ввечері на засіданні МАССОЛІТа, всього