ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Н. Г. Чернишевський
         

     

    Біографії

    Н. Г. Чернишевський

    Микола Гаврилович Чернишевський (1828-1889) був сином священика в Саратові. Батько призначав його до духовної кар'єри, але, бачачи виняткові здібності свого сина, дав йому домашнє (дуже ретельне) виховання, і тільки коли йому виповнилося 16 років, віддав його прямо в старший клас духовної семінарії. Чернишевський вражав і вчителів, і товаришів величезними знаннями-він знав дуже добре все нові мови, а також латинську, грецький і єврейський. Начитаність його була зовсім винятковою і різко виділяла його з-поміж товаришів. Після закінчення семінарії, Чернишевський не надійшов в Духовну Академію, він, за згодою батьків, пішов до Петербурзького Університет (18-ти років) на історико-філологічний факультет, якою і скінчив через чотири роки. Вже в студентські роки оформилися філософські та ' соціально-політичні переконання Чернишевського; особливо треба відзначити його входження в гурток Ірінархом Введенського (1815-1855). якого тоді називали «родоначальником нігілізму ». В гуртку Введенського говорили переважно на соціально-політичні, іноді й філософські теми, і у Чернишевського вже в цей час чітко визначилися його симпатії до соціалізму. Чернишевський стежив дуже уважно-переважно за французької соціалістичної думкою-Вже в 1848-му році він пише в своєму щоденнику, що він став «рішуче партизаном соціалістів і комуністів». У 1849-му році Чернишевський записує в щоденнику: «Мені здається, що я майже рішуче належу Гегелю ..., я передчуваю, що захопився Гегелем »,-но дуже скоро він записує там же: «Гегель-раб справжнього стану речей, цього пристрою суспільства ... Його філософія-філософія, віддалена від буйних перетворень, від мрійливих дум про утопії ». Революційний настрій Чернишевського, розростається від вивчення соціалістичних утопій, відкидало його від Гегеля. Але в тому ж 1849-му році Чернишевський прочитав «Сутність християнства »Фейєрбаха; книга не похитнула поки релігійних поглядів Чернишевського (про його релігійних поглядах див. далі), але він продовжував вивчати Фейєрбаха і скоро став гарячим і переконаним шанувальником його антропологізм і матеріалістичних його тенденцій.

    Закінчивши університет, Чернишевський стає учителем гімназії в рідному місті Саратові; на посаді цієї він пробув кілька понад два роки, одружився в цей час і потім переїхав до Петербурга, де цілком йде у журнальну, а почасти й науково-філософську роботу. Чернишевський витримав магістерський іспит (по кафедрі російської літератури) і приступив до писання магістерської дисертації на тему про «естетичних відносинах до дійсності ». Диспут відбувся в університеті у присутності великої кількості публіки, зашита була визнана задовільною, але, за доносом проф. І. Давидова (того самого колишнього шеллінгіанца, про яке ми згадували на чолі 1-ої), міністр не затвердив Чернишевського в званні магістра. Тепер з'ясовано, що через три роки новий міністр все ж таки затвердив Чернишевського в званні магістра, але до останнього часу це залишалося невідомим навіть близьким рідним, - до цього часу журналістська діяльність настільки поглинала всю увагу Чернишевського, що він навіть рідних не поінформував про затвердження його магістром.

    З 1853-го року Чернишевський став співпрацювати у двох великих журналах того часу що «Современник» і «Вітчизняних Записках», але через деякий час зосередився цілком у «Современник», його статті за вісім років заповнили згодом 11 томів його творів. Чернишевський дуже швидко став вождем радикальних і соціалістичних верств російського суспільства. До цього часу відносяться його знамениті критичні нариси, що вийшли потім під загальним назвою:

    «Нариси гоголівського періоду російської літератури» (вперше видані, як окрема книга, вже після смерті Чернишевського, в 1892-му році). До цього ж часу відноситься велика філософська стаття Чернишевського: «Антропологічний принцип у філософії»), написана з приводу філософських нарисів П. Л. Лаврова (див. про нього наступну главу), а також відповідь на Чернишевського критику відомого вже нам П. Д. Юркевича. Багато писав Чернишевський з соціальних та економічних питань. У 1862-му році Чернишевський був заарештований (приводом для арешту послужила знайдена при арешті якогось Ветошнікова замітка Герцена: «Ми готові тут або в Женеві видавати« Современник »з Чернишевським», -- ( «Современник» був в цей час закритий на вісім років); розвиток революційного руху в Росії ставало все більш значним, а Чернишевського все вважали його вождем і натхненником. Чернишевського судили - найбільше за твори його (пропущені свого часу цензурою). Суд визнав Чернишевського невинним у зносинах з Герценом, але визнав його винним у складанні прокламації до селян, і присудив його до каторжних робіт. Вирок суду справив найважче враження навіть в консервативних колах, - не кажучи вже про радикальної молоді. Чернишевський був засланий до Сибіру, в Якутську область, звідки кілька разів, але завжди невдало, хотіли влаштувати його втечу, - Чим тільки погіршували його положення. Нарешті, в 1883-му році йому було дозволено повернутися в Європейську Росію,-йому було призначено жити в Астрахані; через шість років йому було дозволено переїхати в рідне місто Саратов, але сили Чернишевського вже закінчувалися. У жовтні 1889-го року він помер у Саратові.

    Питання про те, під якими впливами склалися філософські погляди Чернишевського, залишається поки що недостатньо; ясним. Зазвичай основним вважається вплив Фейєрбаха, і для цього твердження дає достатньо матеріалу сам Чернишевський-особливо в листах і статтях, що відносяться до часу посилання і на час повернення із заслання. У листах до синів від 1887-го року він писав: «якщо ви хочете мати поняття про те, що таке, на мою думку, людська природа, дізнайтеся це від єдиного мислителя нашого сторіччя, у якого були абсолютно вірні, за мою думку, поняття про речі.

    З наведених слів можна, однак, зробити той висновок, що Чернишевський дуже високо шанував Фейєрбаха, але не більше. Ми побачимо далі, що в одному з основних почав його філософії (у захисті матеріалізму) Чернишевський, за справедливим зауваженням Массаріка), є представником вульгарного матеріалізму, - в той час, як матеріалізм у Фейєрбаха-лише граничний пункт його антропологізм

    Не менш суперечливим є питання про коріння позитивізму у Чернишевського. Массарнк заявляє, що Чернишевський був позитивістом «в дусі Конта ». Сам Чернишевський в одній з ранніх (політичних) статей писав про Конте, що «засновник позитивної філософії-єдиної філософської системи, вірної науковому духу. - Один з найгеніальнійших людей нашого часу ». Щоправда, дещо раніше (в 1848-му році) Чернишевський у своєму щоденнику рішуче висловився проти вчення Конта про трьох періодах у розвитку думки, але цей запис відносилася лише до 1-го тому «Позитивною філософії» Конта, - після чого Чернишевський читав інші томи. Все-таки наведена вище цитата-дуже красномовна. Але ось, в одному листі до синів від 1876-го року, Чернишевський пише: «є інша школа, в якій гидкого немає майже нічого, але яка дуже смішна для мене. Це-огюстоконтізм. Югюст Конт, уявивши себе генієм ..., додав від себе формулу про трьох станах думки,-формулу абсолютною нісенітницею ». Ці слова не дозволяють думати, що Чернишевський коли-небудь захоплювався Контом,-тим часом, його позитивізм - беручи його в суті - стоїть поза сумнівом.

    Треба визнати, що джерела поглядів Чернишевського лежали в загальної науково-філософської літератури його часу,-і перш за все, в тому культі науковості ( «сцієнтизм»), який взагалі характерний для XIX століття. Чернишевський (як почасти і Герцен) стояв під впливом французької духовного життя, "гарантією йшли ті соціалістичні - віяння, які захоплювали розум і серце Чернишевського цілком. Звичайно, соціально-економічні ідеї Чернишевського мали ясно виражений етичний корінь; примат етики над «чистої» науковістю надзвичайно істотно визначав духовну установку Чернишевського. Це була справжня віра в науку, в її необмежені можливості, її пізнавальну міць; це підтримувалося і тим реалізмом, який взагалі дуже яскраво став проявлятися в російській літературі з середини 40-их років, - на противагу «романтизму» «батьків». Під знаком «реалізму» йшло взагалі розвиток російського радикалізму, який з наївним обожнюванням тяжів до природознавства, як застави істини і реалізму,-у всякому випадку, в 50-і і 60-ті роки. Але було б неправильно думати, що романтизм зовсім вивітрився у цього покоління, - під покровом реалізму збереглася справжня і справжня романтична основа. Тому й «сцієнтизм» у наших радикалів був наївною вірою в «сила» науки ... Але в останній своїй основі цей неугасшій романтизм проявив себе в тій «секулярної релігійності» »яка розквітала під покровом реалізму і навіть матеріалізму. Справедливо зауважив Котляревський, що «культ Фейєрбаха був для Чернишевського і його однодумців поетичним культом з відтінком релігійності ». Справедливо і інше зауваження Котляревського що «книга Фейєрбаха (« Про сутності християнства ») була однією з канонічних книг що виникла на початку Х1Х-го століття особливої «релігії людства »). І у Чернишевського, наприклад, ми знаходимо все зростаючий культ людини і людства.

    Релігійна сфера у Чернишевського ніколи не знала дуже інтенсивного життя,-але, власне, ніколи і не зникав. Дійсно, при розвитку у Чернишевського його позітівістіческіх і матеріалістичних поглядів, він не тільки дуже довго дотримується церковні вимоги, але навіть довго зберігає релігійні переконання. «Що якщо ми повинні чекати нової релігії?-Писав він у щоденнику (у 1848-му році) .- У мене хвилюється при цьому серце і тремтить душа,-я хотів би збереження колишнього ... Я не вірю, щоб було нове, - і шкода, дуже шкода мені було б розлучитися з Ісусом Христом, який так благ, так мил своєю особистістю, благий і люблячої людство ». Коли Чернишевський дуже свідомо став розвивати матеріалістичні погляди, він, звичайно, став відходити від релігійних ідей, але не залишився без предмета релігійного поклоніння, - це був релігійний імманентізм, віра в «святиню життя», у «єство», пристрасна відданість утопічною мрії про водвореніі правди на землі. У цьому відношенні дуже цікаво вірш Некрасова, присвячене Чернишевського, під назвою «Пророк». Останні вірші читаються так:

    Його послав Бог гніву і печалі

    Рабам землі нагадати про Христа.

    При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !