ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Джордано Бруно
         

     

    Біографії
    Джордано Бруно

    Введення

    Джордано Бруно приніс новий світогляд, який відразу ж прийшов в повне протиріччя з панував розумовим і моральним порядком. Зрештою, філософія Бруно привела його на вогнище. Головним звинуваченням тамтешніх інквізиторів було твердження про нескінченність світів.

    Коротка біографія

    Бруно народився в сім'ї військового у 1548 році в місті нулі, що в неаполітанському королівстві. Про його дитинстві мало що відомо. Перші десять років пройшли досить спокійно, наскільки це було можливо в умовах жорстоких утисків з боку іспанської влади. Правил неаполітанським королівством герцог Альба, і під його керівництвом з країни вигрібалося все, що мало хоч якусь цінність. Але найгірше була інквізиція, всюди переслідувала свободу совісті. Це була реальна влада, що підкорила собі весь уклад життя. Люди винищувалися з найменшого підозрою. У цих умовах треба було жити Джордано Бруно!

    У десять років Бруно залишає Нолу і поселяється в Неаполі у свого дядька, що містив там навчальний пансіон. У 15 років Джордано надходить у домініканський монастир. Молода людина вже з 12 років ревно вивчає давню і новітню філософію і за час перебування в монастирі отримує великі відомості по самих різних галузях знання. Велике враження на нього чинять Емпедокл, Платон, Арістотель, Плотін. Також він знайомиться з кабалою. Читає арабських мислителів. Читає твори Фоми Аквінського і Миколи Кузанського.

    Таємно Бруно написав комедію, де сатирично зображувалися звичаї тамтешнього суспільства. Кажуть, пізніше Мольєр запозичив у нього чимало сцен для своїх комедій. Пише Бруно і сонети.

    Рік за роком виробилося новий світогляд. Звичайно, так важко стриматися, і з вуст зриваються небезпечні слова. На нього надходить перший донос, що Джордано виніс зі своєї келії всіх угодників і залишив одне тільки Розп'яття. Тільки молодість врятувала Джордано.

    У 24 роки він отримує сан священика. Відкриваються нові можливості для праці і спілкування. Він читає праці першого гуманістів, знайомиться з книгою Коперника "Про обертання небесних тіл".

    Церковному начальству стає відомим "небезпечне умоуклоненіе" Бруно, і тому доводиться бігти до Німеччини, скинувши чернече вбрання. Він їде в Нолу, потім у Савона, Турін ... Так починаються поневіряння. Тоді ж написана книга "Знамення часу", безслідно зникла.

    Бруно прибуває до Тулузи, де йому вдається отримати вакансію на кафедрі філософії. Тут він не соромиться нападати на авторитет Арістотеля, логіку і фізику якого разом з астрономічної системою Птолемея вважали невіддільною частиною християнської віри. І навіть через чверть століття після спалення Бруно парламент Сорбонни ухвалив, що суперечити Арістотелем - означає йти проти церкви. Негативне ставлення до Аристотеля і всьому тодішньому вченому стану здобуло Джордано ворожу атмосферу, звернуло життя в постійну боротьбу з ученим цехом. Йому доводиться зробити гіркий висновок, що "істина і справедливість покинули світ з тих пір, як думки сект і шкіл стали засобом до існування" і що "самі жалюгідні з людей - це ті, хто з-за шматка хліба займаються філософією".

    Бруно перебирається в Париж, де править король Генріх III, що відрізняється віротерпимістю і прихильністю до наук і мистецтв. Чутка про величезну ерудиції та вражаючою пам'яті Бруно йде попереду нього, і він приймається вищими колами паризького суспільства. Однак через невдоволення прихильників Аристотеля йому доводиться залишити Париж. Він вирушає до Англії.

    Тут він з'являється в 1583 році з прекрасними рекомендаційними листами короля Франції. Його беруть до Оксфордського університету. Маленький темпераментний італієць говорить такі речі, від яких червоніють стіни богословської аудиторії: він говорить про безсмертя душі і тіла, як останнє розкладається і видозмінюється, як душа, покинувши тіло, потім довгим процесом утворює навколо себе нове тіло. "Природа душі, - каже Бруно, - однакова у всіх організованих істот, і різниця її проявів визначається більшою або меншою досконалістю тих знарядь, якими воно має в своєму розпорядженні в кожному випадку".

    Зрештою "сузір'я педантів" змушує італійського професора припинити свої лекції.

    Ось що стверджував Джордано Бруно.

    1. Земля має лише приблизно кулясту форму: у полюсів вона сплющений.

    2. І сонце обертається навколо своєї осі

    3. "... земля змінить з часом центр ваги і положення своє до полюсу".

    4. Нерухомі зірки суть також сонця.

    5. Навколо цих зірок обертаються, описуючи правильні кола або еліпси, незліченні планети, для нас, звичайно, невидимі внаслідок великої відстані.

    6. Комети представляють лише особливий рід планет.

    7. Світи і навіть системи їх постійно змінюються і, як такі, вони мають початок і кінець; вічної пребудет лише що лежить в основі їх творча енергія, вічної залишиться тільки притаманна кожному атому внутрішня сила, поєднання ж їх постійно змінюється.

    Вигнання з Оксфорда Бруно ознаменував книгою, в якій він затаврував брутальність, з якою обійшлися з ним, назвавши Оксфорд "вдовою здорового знання". У цьому творі Джордано Бруно виклав самі широкі погляди на будову Всесвіту, і коли вчений Кеплер читав цю працю, то відчував при цьому запаморочення; таємний жах охоплював його при думці, що він блукає в просторі, де немає ні центру, ні початку, ні кінця !

    Бруно повернувся до Лондона і протягом двох років написав ще кілька праць, зокрема: "Про причину, початок всього і єдиному", "Про нескінченному, всесвіту і небесних тілах", "Вигнання торжествуючого тварини", "Таємне вчення Пегасского коня з приєднанням такого ж навчання Сіленского осла "," Про героїчний ентузіазм ". Не будемо зараз зупинятися на обговоренні цих книг. Скажемо тільки, що проблеми науки і моральності показані в них з незвичайною глибиною думки і витонченістю літературної обробки.

    У його книгах зла усмішка, нищівна іронія з'єднуються з героїчним натхненням вічними ідеалами людяності і твердою впевненістю в остаточну перемогу правди і справедливості. "Істина є їжа кожної істинно героїчної душі; прагнення до істини - єдине заняття, гідне героя."

    Джордано Бруно відкрито відстоює свої переконання. У Венеції він бере в учні якогось патриція, таємним бажанням якого було придбати від Бруно якісь особливі магічні пізнання. Не отримавши їх, учень здійснює зраду - приводить в будинок вчителя капітана інквізиції. Бруно заарештований і відправлений у в'язницю. Від колишнього учня посипалися доноси - один мерзенні іншого.

    Багато чого довелося говорити на своє виправдання. "Я вчу нескінченності всесвіту як результату дії нескінченної божественної сили, тому що було б негідно Божества обмежитися створенням кінцевого світу, у той час як воно має можливість творити все нові і нові незліченні світи. Я стверджую, що існує нескінченна безліч світів, подібних до нашої землі, яку я уявляю собі, як і Піфагор, у вигляді небесного тіла, схожого на Місяць. Планети та інші зірки. Всі вони населені, нескінченна безліч в безмежному просторі утворює всесвіт. В останній існує загальне Провидіння, завдяки якому все живе росте, рухається і досягає успіху у своєму вдосконаленні. Це провидіння чи свідомість я розумію в подвійному сенсі: по-перше, на зразок того, як виявляється душа в тілі, тобто одночасно в цілому і в кожній окремій частині; таку форму я називаю природою, тінню або відображенням Божества. Потім свідомості властива ще інша форма прояви у всесвіті і над всесвіту, саме не як частина, не як душа, а іншим, незбагненним для нас чином ".

    Під Духом Святим, пояснив Бруно на допиті, він розуміє душу всесвіту. Від Святого Духа сходить все живе - життя і душа. Вона також безсмертна, як неунічтожаемая плоть. Життя є розширення, смерть - стиснення живої істоти. Бруно весь час наполягає, що все, що він навчав, він навчав як філософ, а не як теолог, і догматів церковних не торкався ніколи.

    Його відповіді на питання інквізиції нагадують відповіді на уроках катехізису. Проте судді цим не задовольняються. Інквізитор попереджає, що якщо обвинувачений стане наполегливо відмовлятися від усього, у чому згодом він може бути викритий, то йому нічого буде дивуватися, якщо інквізиція щодо його вдасться до законних засобів, що надані їй застосовувати до всіх, хто не хоче пізнати милосердя Боже і християнську любов цього святого установи, і які призначені до того, щоб хто знаходиться в темряві звертати до світла, а що збилися з істинного шляху - на шлях вічного життя.

    Судді стали погрожувати, і Бруно йде на поступки. Він обіцяє відкинути всі помилки і надалі не допускати їх, він кається і благає, терплячи до його слабкості, дозволити йому повернутися в лоно церкви і випробувати на собі Божу ласку.

    Джордано Бруно був переданий на судилище Римської інквізиції, бо венеціанська інквізиція не наважилася виносити вирок, який напевно не привів би до багаття.

    27 лютого 1593 45 років від роду Джордано Бруно був перевезений до Риму. Йому було надано ранг вождя єретиків, і вирок був визначений. Причому судді прекрасно усвідомлювали, що судять вони надзвичайно ерудованого людини, видатний розум сучасності.

    Бруно мав намір повторити своє зречення і в Римі. Але його понад шість років томили у в'язниці, хоча зазвичай такі справи робилися швидко. Від нього вимагали зречення від своїх поглядів без будь-яких застережень. Але чи може Світло служити пітьмі, не загинувши? Бруно не міг відмовитися від усього, що становило саму суть його. В'язниця лише зміцнила його. Він не зміг відмовитися від своєї філософії, бо це означало б змінити Істини. Він лише в релігійних почуттях готовий був зробити поступки своїм суддям.

    Сам він писав: "хоробро боровся я, думаючи, що перемога досяжна. Але тіла було відмовлено в силі, властивій духом, і злий рок разом із природою придушували мої прагнення ... Я бачу, що перемога є справа долі .. . Сили мої спрямовані на те, щоб заслужити визнання майбутнього. "

    "Є люди, у яких любов до божественної волі така велика, що їх не можуть порушити ніякі погрози або загроза. Той, хто дбає ще про власного тіла, не може відчувати себе в спілкуванні з Богом. Лише той, хто мудрий і доброчесна, може бути цілком щасливий, бо він більше не відчуває страждань ". Бруно відмовився від своїх колишніх зречення.

    20 січня 1600 відбулося заключне засідання у справі Бруно. 9 лютого був відправлений до палацу великого інквізитора Мадручі, і там він був позбавлений священицького сану і відлучений від церкви. Після цього його зрадили світським властям, доручаючи їм піддати його "самому милосердному покарання без пролиття крові". Така була лицемірна формула, яка означала вимога спалити живим.

    Бруно тримав себе з незворушним спокоєм і гідністю. Тільки один раз він порушив мовчанку: "Бути може, ви вимовляєте вирок з великим страхом, ніж я його вислуховую". На 12 лютого було призначено виконання вироку, але воно не відбулося. Інквізиція все ще сподівалася, що Бруно відмовиться від своїх поглядів. Але Джордано Бруно сказав: "Я вмираю мучеником добровільно і знаю, що моя душа з останнім подихом вознесеться до раю".

    17 лютого. День страти. Жодної благання, ні одного стогону не вирвалося з грудей Джордано Бруно.

    Іскра і ПЕПЕЛ Від багаття ДЖОРДАНО БРУНО

    Думаючи, що цю людину переслідували і спалили за сміливі ідеї про нескінченність Всесвіту і рух Землі, ми збіднюємо його образ

    Чотириста років тому в Римі, на Площі Квітів, був живцем спалений Джордано Бруно. Популярність цього дивного людини в основному пов'язана з трагічним завершенням його життя. Однак образ мученика науки, який вважав за краще померти на вогнищі інквізиції, але не відрікся від вчення Коперника, не відповідає ні масштабу особистості Бруно, ні його ролі в історії. Зовнішність культових фігур рідко відповідають історичній правді. Правда ж полягає в тому, що Бруно поневірявся, проповідував і помер як пророк нової, астральної релігії і провісник гармонійного життя, заснованої на активному використанні магічного знання. Він виявився творцем езотеричних організацій, які до наших днів грають важливу роль в політичному житті Заходу і, можливо, Росії.

    Таємниця смерті й безсмертя Бруно розкрита, за історичними мірками, зовсім недавно. Перипетії його особистого життя, трансформація "джорданізма" у езотеричні і реформаторські руху і навіть метонімічно сенс назви ленінської "Іскри" - все це прояснилося з появою робіт англійської дослідниці ренесансної культури Френсіс Амелії Йейтс, зокрема після виходу її книги "Джордано Бруно і герметична традиція ".

    Історія культури свідчить, що в перехідні періоди - періоди інтелектуальної розгубленості, - такі, як еллінізм, Відродження, Реформація або новий еллінізм в ХХ столітті, вектор культурної еволюції направлений в минуле. Всі нові соціальні рухи, які обернулися, втім, великими помилками, черпали енергію з спадщини предків. Хрестоматійним і нині актуальним прикладом може служити інтелектуальна катастрофа еллінів, що звернулися до християнства, за оцінкою освічених людей того часу - жахливому й архаїчна забобонів.

    Не було винятком і Відродження. Духовні інтенції цього періоду були значною мірою визначено діяльністю герметістов - Дж.Бруно (1548-1600), Джона Ді (1527-1608), Томмазо Кампанелли (1568-1639), Р. Фладда (1574-1637) та ін (стислість життя Бруно впадає в очі, особливо якщо врахувати, що останні вісім років він провів у тюрмах святий служби). Це були ентузіасти відродження райського магічного знання, яким володів Адам (до гріхопадіння) або принаймні Ной. Відмовившись від середньовічної схоластики і вважаючи, що повертаються до справжньої єгипетської мудрості і мудрості єврейських патріархів, вони насправді спиралися на твори II-III століть н.е.

    Основу світогляду цього періоду складала "єгипетська" магія, описана у філософському трактаті "Асклепій" і твори з астрології, алхімії та магії. Більша частина цих праць приписувалася Гермес Трисмегіст (Тричі превеликий) - міфічному особі, нібито сучасникові Мойсея. Філософські трактати герметичних склепінь ( "Асклепій", "Поймандр" грецькою мовою і "Пікатрікс" арабською) містили астрологічну модель космосу, в якій центральне місце відводилося Сонця - мабуть Богу. Після перекладу грецьких текстів на латинську мову, зробленого священиком і лікарем похилого Козімо де Медичі - Марсіліо Фічино, - по всій Європі почалося поширення Магік-герметичних ідей. Цьому сприяв коментар Фічино до "Поймандру", яка надала герметичному спадщини в очах Церкви лояльний вигляд. Навіть папа Олександр VI підтримував герметизм. Пінтуріккьо прикрасив фресками в "єгипетському" дусі його апартаменти у Ватикані.

    Методи симпатичної магії засновані на представленні про постійне закінчення на Землю зоряних впливів (вливань). Кожен предмет матеріального світу, кожен орган людського тіла повний окультних симпатій, що зв'язують його з тим світилом, від якого він залежить. Ренесансний маг переконаний, що, володіючи спеціальними знаннями, можна направляти ці впливи в потрібне русло. Магію практикували члени Флорентійської академії (серед них - Жан Домінік Кассіні і Нільс Стено, математик і лікар Кардано, художники Донателло, Мікеланджело, Ботічеллі, Пінтуріккьо, члени сім'ї Борджіа). Ренесансна магія представляла собою рід активної діяльності, що дозволяє ухилитися від астрологічного детермінізму і здобути владу над світилами, направляючи їх впливу. Таким чином, європейське Відродження виявилося перш за все відродженням астральної симпатичної магії.

    Наприклад, щоб оволодіти силою планети Венера, потрібно знати, які рослини, мінерали, метали і тварини їй належать, і використовувати їх при зверненні до Венери. Для цього її різні образи слід нанести на талісмани, виготовлені з венерина матеріалів у астрологічно правильний момент. У наш час загальної сексуальної стурбованості й захоплення містикою корисно знати, що зображення Венери на полотнах художників Відродження - це "єгипетські" образи значною астральної сили.

    Наведемо також не позбавлені актуальності приклади астральної терапії, описаної Фічино у книжці з характерною назвою "Про набуток життя з небес" (1489). Щоб отримати довголіття, потрібно розмістити на сапфірі образ Сатурна, що мають?? й такий вигляд: "Старий, що сидить на високому троні або на драконе; голова його вкрита шматком темного полотна, а в піднятою над головою руці він тримає серп або риб і одягнений у темні одягу". Для лікування загальних нездужань Фічино пропонував наступний магічний образ: "Цар на троні, у жовтих строях, ворон і зображення Сонця". Книга представляла собою довідник по звичайній медицині, тому що основою медичних приписів у той час служила віра, що різні частини тіла і їх темпераменти підпорядковані зодіакальним знаків або планет. Сучасних шанувальників астральної терапії доведеться засмутити: Медічі вона не допомогла. Він помер через рік після того, як його лікар Фічино її освоїв.

    Піко делла Мірандола, молодший сучасник Фічино, доповнив природну магію каббалістичної духовної магією. Вона звернена не до природного космічного духу, але до ангелів, архангелів і до імен чи сил самого Бога (десять сефірот, що відповідають десяти космічних сфер). Використовувані при цьому кошти схожі з іншими магічними процедурами, але засновані на могутність священного єврейської мови. Літери цієї мови стали об'єктом нескінченних містичних медитацій, оскільки саме на ньому чинив Словом.

    Пафосом Герметизм пройняті всі інтелектуальні пошуки мислителів Відродження та Нового часу: Парацельса, Гассенді, Кеплера, Бекона, Бойля і навіть Ньютона. Так, наукова революція Коперника була зроблена в рамках релігії космосу. У своїй знаменитій праці "Про обертання небесних сфер" (1543) для підкріплення гіпотези про рух Землі він посилається на герметичні авторитети - Піфагора, філол і ... Трисмегіста. У цілому герметизм зіграв у становленні сучасної науки важливу роль поряд з протестантизмом. Йейтс про це пише: "Уже та обставина, що герметичний і магічний космос Бруно так довго приймали за космос прогресивного мислителя, що передбачив нову космологію, створену в результаті наукової революції, підтверджує правильність припущення, що в підготовці цієї революції певну роль зіграв Гермес Трисмегіст".

    Що ж відрізняло нешкідливу і навіть позитивну філософію і магічну практику Джордано Бруно від інших і що підготувала йому настільки жахливу і славну долю?

    Філотео Джордано Бруно Ноланец, як він себе називав, народився в нулі - містечку біля підніжжя Везувію. У 1563 році він вступив в домініканський орден і став насельником монастиря в Неаполі. Через три роки він біжить, тому що накликає на себе підозру в єресі. У 1581 році, поживши перед цим у Женеві та Тулузі, він приїжджає в Париж. Там він звертає на себе увагу Генріха III. Читає лекції і видає дві книжки з мистецтва пам'яті, з яких видно, що їх автор - маг.

    мнемонічний прийомами користувалися ще римські оратори. Вони запам'ятовували окремі частини будівлі, де планували виголосити промову, розміщуючи на них образи, які нагадували б розділи завчає мови. Іноді для цієї мети використовували знаки зодіаку. Для Бруно ж Мнемоніка - це метод фіксації в пам'яті архетипових образів, подумки розміщуються в структурі космосу. Використовуючи для мнемотіческой локалізації космічний порядок, маг прагнув пізнати Всесвіт і знайти сили, резонуючі із силами космосу. Запам'ятовуючи в пам'яті небесні образи, Бруно мав намір увійти до "єгипетське" стан: осягнути внутрішній порядок і єдність світу, оволодіти божественною силою. За Бруно, досконалий людина повинна прагнути до того, щоб використовуючи силу світил, стати благим магом і цілителем, як Христос, Альберт Великий чи Фома Аквінський.

    Натуральний магічний герметизм Бруно увійшов у суперечність з хрістіанізованним Герметизм французького двору, і в 1583 році Генріх III відсилає Бруно в Англію з рекомендованим листом до посла Франції. Так починається його європейський анабасіс і найважливіший період життя. Він не дуже задоволений прийомом в Оксфорді, але багато пише і видає. У книзі "Вигнання торжествуючого звіра" (1584) він проповідує, що релігія єгиптян повернеться, їх моральні встановлення прийдуть на зміну хаосу нинішнього століття, а небесним знаменням, розповідати, що єгипетський світ близький, служить для нього система Коперника.

    Книги Бруно - це проект майбутньої моральної та релігійної реформи, у якій він претендує на роль пророка, що здійснив сходження крізь сфери Птолемеєвої системи світу, зруйновані для нього Коперником. Креслення системи Коперника в його книгах був для нього магічним ієрогліфом, зісланою понад. Взагалі, праці Бруно наповнені темними геометричними схемами, яким він надавав магічний зміст і які при виданні особисто гравірував.

    Його нова філософія мала релігійний зміст, а божевільні схеми в книгах представляли символіку якоїсь секти. Звільнивши герметизм від християнського привою Фічино і Піко і відмовившись таким чином від теологічної надбудови над "єгипетським" вченням, Бруно мав намір стати магом-натуралістом і новим релігійним вождем-реформатором. Тут ми переходимо до найважливішої стороні спадщини Бруно.

    Йейтс висловлює таке припущення про роль вчення Бруно в реформується Європі: "Його діяльність припала на кінець XVI століття, коли релігійна нетерпимість виявлялася самим дивовижним чином і коли релігійний герметизм здавався шляхом до примирення воюючих сект. Він закликає до свого роду єгипетської Контрреформації, він проголошує повернення до Єгипту і пропонує якесь нове рішення всіх релігійних проблем. І при цьому він закликає до етичної реформи, ставлячи на перший план добрі справи та етику суспільного служіння. Де ще можна побачити подібне поєднання релігійної терпимості, серцевої прихильності до середньовічного минулого, ідеї служіння ближнім та прихильності фантастичною релігії та символіці єгиптян? Мені спадає на думку тільки одна відповідь - у масонстві з його міфологічним походженням від середньовічних мулярів, терпимістю, філантропією і єгипетською символікою ".

    Магічний герметизм Бруно пропонував незадоволеним Реформацією прокатоліческім верствам англійської єлизаветинського суспільства новий напрямок для мрій, незалежне від ненависного іспанського католицизму. Про герметичних коріння масонства, що виникло, як відомо, в Англії, Йейтс далі розмірковує: "Не знайшовся чи є серед тих, хто слухав Бруно англійців охоплений духовної тугою людина, яка почув у його" єгипетської "проповіді якесь неясне обіцянку, найперші тихі ноти Чарівної Флейти ? "

    На долю Бруно і його вчення помітно вплинула діяльність самого яскравого його послідовника Томмазо Кампанелли. Кампанелла був на двадцять років молодше Бруно і повторив його юнацький досвід. Як і Бруно, він був магом, поклавши на себе особливу місію. "Цей велетень, вважав, що сім шишок на його голові відповідають семи планет, мав колосальної вірою у свою глибинний зв'язок з космосом і у власне призначення вождя всесвітньої Магік-революційної реформи", - пише Йейтс. У 1598-1599 роках він організував у рідній провінції Калабрія повстання проти іспанського правління. Взагалі, в 1590-х роках серед домініканців на півдні Італії панувало сильне бродіння, викликане тривожним очікуванням загальних реформ на рубежі століть. Не виключено, що воно було інспіровано поверненням Бруно до Італії в 1591 році (через рік він був арештований). Пристрасними до безумства промовами Кампанелла і його послідовники, багато з яких були також ченцями-домініканцями, бачили для близькість грандіозних змін. Неминучість нової ери звіщати небесними ознаками, серед яких Кампанелла зазначав "сходження Сонця". Поваливши іспанську тиранію, Калабрія повинна була заснувати республіку, магічний Місто Сонця, візіонером і "архітектором" якого думав себе Кампанелла. Астральна магія, однак, не допомогла, повстання було розгромлено, і до кінця 1599 бунтівні домініканці заповнили в'язниці Неаполя. В 1600 році Кампанелла був кілька разів підданий катуванню, після чого його утримували в тюрмах до 1627.

    Страшна публічна страта бунтівного домініканця Бруно, можливо, була задумана інквізицією як попередження і загроза повсталих. Кампанелла уникнув жахливої долі Бруно тільки тому, що в нього вистачило духу симулювати божевілля.

    У перші роки ув'язнення Кампанелла написав свій найвідоміший твір - "Город Солнца" ( "Civitas Solis"). Перше видання книги вийшло у Франкфурті в 1623 році. Утопічний Місто Кампанелли знаходився на пагорбі серед величезної рівнини і складався з семи поясів, що відповідають семи планет. У центрі Міста височів величезний храм, що представляв собою варіант планетарію. У ньому відправлявся культ космосу. Стіни семи поясів, що оточували храм, несли зображення наукових та природних об'єктів, а також пам'ятників світової культури. На думку Кампанелли, Місто представляв собою точне відображення світу, керованого законами природної магії, залежними від зірок. Правителем Міста був священик на ім'я Сонце, йому допомагали три співправителя: Міць, Мудрість і Любов. Приміром, у владі Любові було спостереження за тим, щоб поєднання чоловіків і жінок давало найкраще потомство. Він вказував вірний з астрологічної точки зору момент для зачаття. Метою існування Міста була гармонія з зірками, звідси і які панують в ньому щастя, благополуччя і чеснота.

    Герметичні прототипи Міста Сонця і його релігії містилися в трактатах "Пікатрікс" і "Асклепій". Таким чином, одягнені в білий одяг жителі Міста Кампанелли були герметичними псевдоегіптянамі.

    Після виходу з в'язниці Кампанелла переїжджає до Франції і передає їй почесне право показати світу загальну реформу. Його заохочував Рішельє і прийняв двір, він дожив до народження дофіна, що зійшов потім на трон під ім'ям Людовіка XIV. Кампанелла вітав його як Короля-Сонце перетвореного світу. Помер Кампанелла в тому самому монастирі, який 150 років потому стане клубом якобінців.

    Здійснити проект Бруно-Кампанелли в ХХ столітті - аж до побудови в Місто на семи пагорбах храму у вигляді Палацу Рад - намагалися більшовики. Не вийшло ... воцерковлення їх сучасних спадкоємців і відродження храму Христа Спасителя на місці Палацу свідчать про те, що й чотири століття після Бруно християнство не здало позицій. Все, що залишилося від проектів Бруно і Кампанелли, - це червоні зірки на вежах Кремля, та ім'я Кампанелли, висічене на обеліску біля Кремлівської стіною. Кілька слів про походження п'ятикутних зірок у символіці масонів і більшовиків.

    Книги Бруно ілюструються магічними кресленнями. Значком п'ятикутної зірки Бруно позначав figurae Amoris (схеми Любові), що представляють собою геометричні арабески з пелюсток і кіл, побудованих за допомогою циркуля. Бруно рекомендує їх як "плідні" для будь-якої науки, споглядання і практики. Треба думати, п'ять променів зірки відповідають п'яти відомим в його час планет. Таким чином, Міністерство Любові та Великий Брат з роману "1984" Оруелла мають давню історію.

    Псевдоегіптяне не мали уявлення про справжню датування герметичних текстів. Бруно так і помер у невіданні. Втім, як показали подальші події, ні об'єктивне знання про його походження, ні сам час не змогли зруйнувати чарівності Герметизм. Масонські ложі і розенкрейцерські спілки існують і понині. Християн Розенкрейц - міфічна фігура. Розенкрейцери тяжіють до алхімічної символіку, найвитонченіші приклади якої можна знайти у праці лютеранського пастора Йоганна Валентина Андреа "Хімічний вінчання Христіана Розенкрейца". У 1637-1654 роках Андреа одночасно був Великим магістром (навігатором) "паралельної" структури - Ордена Сіону. Після нього цей пост в Ордені займали послідовно Роберт Бойль і Ісаак Ньютон.

    Інтелектуальний скандал вибухнув в 1614 році, коли запрошений до Англії швейцарський філолог Ісаак Казобон датував герметичні тексти, які прив'язані до ранньохристиянських століть. У переважній масі вчений Європа відвернулася від Герметизм, тому він пішов у соціокультурний андеграунд. Його символіка і дух продовжували жити в середовищі схильних до містицизму людей, в розенкрейцерські і масонських колах. Продовжували виходити праці з єгипетської ієрогліфіки, алхімічної і каббалістичної символіці. У хвилини розгубленості до Герметизм зверталися як єзуїти, так і протестанти. Дивним чином він опинився міцно вкорінений в способі мислення благочестивих європейців і з роками трансформувався в Просвещение і далі в езотеричні і політичні течії різних розмов і "обрядів" (аж до "партії нового типу").

    Езотеричні коріння європейського Просвітництва розкриваються етимологічно: "освічені" і "просвітлені" позначаються одним і тим же словом - illuminati. Іллюмінатами називали членів таємних товариств і сект, розмножилися в цей перехідний період. Першими просвітителями в Росії були саме масони. Гурток московських розенкрейцерів був найвпливовішим російським масонським вогнищем XVIII століття.

    Європейський протестантизм і масонство ростуть з одного кореня реформаторського. Для обох інтелектуальних течій характерна інтенція на перетворення релігії, суспільства і держави. Саме тому їх прихильники з такою упевненістю захоплюють державну владу і волюнтаристськи нав'язують суспільству доктринерський за змістом і технократичні за духом реформи. На їх совісті загострення подій в європейських монархіях на початку ХХ століття. Щоправда, тоді доктринерство їх підвело, і, наприклад, в Росії влада перейшла до несамовитих спадкоємцям Кампанелли - більшовикам. Але через сто років, повторюючи старі помилки, вони мають намір взяти реванш.

    Герметизм мало вплинув на традиційне християнство. Однак він розбудив у респектабельних шарах Європи дух соціальних утопій і запропонував форму організації для їх здійснення. Інституційні особливості Герметизм привабливі для реформаторів усіх мастей. Езотеричні суспільства виявилися зручною соціальної нішею з добре організованою інтернаціональній структурою. Немає сумніву, що масонство - це найвпливовіша рух Нового часу, якому нинішній Захід зобов'язаний своїм духовним і політичним станом. Увібравши в себе королівські династії і перетворивши монархії в демократичному дусі, масонські ложі перетворилися в закриті клуби політичної та фінансової еліти. Масонські джерела вже давно не приховують, що масонами були і лідери буржуазних революцій, і багато вожді соціалістичних партій, і творці Ліги Націй, і багато президентів США. Наприклад, герб НДР був чисто масонську ремінісценцію.

    На Заході до середини ХХ століття масонство, мабуть, виконав свою історичну місію. Для управління атомізовані демократичним суспільством потрібні вже не таємні товариства, але гроші і засоби інформації, що формують громадську думку. І лише на пострадянському просторі, де відсутні стійкі демократичні інститути, "храмовники" вершать історію. Наприклад, в утопії 1988 симптоматичним видання під назвою "Перебудова і нове мислення для нашої країни і для всього світу" можна знайти одкровення, здатне залишити непосвяченого (профана) в стані німого подиву: "От коли бачиш цю високу мету - сяючий Храм на високому пагорбі, тоді найбільш важкі камені - легкі, найбільш виснажлива праця - задоволення ".

    Висновок

    Думаючи, що Джордано Бруно переслідували і спалили за сміливі ідеї про нескінченність Всесвіту і рух Землі, ми збіднюємо його образ і недооцінюємо історичну роль. Кардинала-інквізитора Роберто Белларміна, який згодом допитував і Галілея, цікавили не філософські погляди Бруно, але його антихристиянська і політична місія. У списку помітних єретиків він залишається єдиним не реабілітованим до наших днів католицькою церквою.

    Постать Бруно залишається надзвичайно великою і в моральному відношенні. Сучасники страти повідомляли про гостре почуття несправедливості у Бруно в кінці процесу, як якби його не зрозуміли: на рубежі XVI-XVII століть панувало загальне очікування близьких духовних змін, провісником яких думав себе Бруно. Проте він відмовився відректися від усього, коли-небудь їм сказаного або написаного. Здається, душевні сили для подвигу він знаходив в тому, що розцінював себе як нового Месію. І він не помилився. Іскри його духу - духу утопії - не гаснуть, так як вони запалені від вічних зірок, з якими сп'янілий космічними еманації ноланец підтримував магічну прямий зв'язок.

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !