З історії цивілізацій минулого: КАНТ
Введення
У другій половині XVIII століття - першій половині XIX століття в Німеччині працювали вчені-філософи Кант, Фіхте, Шеллінг, Гегель, Фейєрбах. Незважаючи на відмінності їх навчання тісно пов'язані між собою узами наступності: після Канта кожний з мислителів цього напрямку спирався на погляди свого попередника і надихався творчими імпульсами його спадщини. У їх навчаннях знайшли вираз найбільш значні ідеї німецької філософської думки того часу. До кінця XVIII століття вчення Канта, Фіхте, Шеллінга зайняли провідне в західноєвропейській філософії, а потім в повному своєму розвитку, завершується навчаннями Гегеля і Фейєрбаха, німецька класична філософія всесвітнє історичне значення. Цю лінію в розвитку нової європейської думки Енгельс назвав "німецької класичної філософії".
До числа найбільших досягнень німецьких мислителів від Канта до Фейєрбаха відноситься з'ясування того, аж ніяк не очевидного факту, що при всьому різноманітті проблем у філософії є основне питання і він полягає у визначенні відносини між мисленням і буттям. На відміну від англійських, а особливо французьких філософів XVIII століття, які намагалися популяризувати свої вчення серед можливо більш широких верств читачів і що знаходили підходящий для цього спосіб викладу, німецькі мислителі від Канта до Гегеля призначали свої твори здебільшого для дуже обмеженого кола читачів, що складається з тих , хто професійно займається філософією в якості компетентних фахівців або як готуються стати такими студентів. У традиціях німецької університетсько-академічної філософії було створення важких для сприйняття творів, багатих абстрактними дедукції і написаних сухою мовою з масою зрозумілих лише присвяченим спеціальних термінів у тому числі знову винаходити. Маючи на увазі німецьких філософів, Гегель з відомою доллю самокритичності відзначав; "Про нас йде слава як про глибокі, але часто неясних мислителів". Починаючи з Канта, плеяда мислителів першої величини зрадила небувалу інтенсивність і глибину розвитку німецької філософської думки.
Саме це розвиток являло собою свого роду філософську революцію. Кант і інші філософи вносили своїми навчаннями радикальні новації у розвитку філософської думки: кожен з них даіалектіческі, тобто зі збереженням певної наступності, заперечувало що передує. Всі названі мислителі самі вважали себе радикальними новаторами у філософії. Кант, щоб їх будувати перший ступінь німецької класичної філософії в процесі подолання раніше панувала в Німеччині метафізики, вважав, що він разом з тим здійснює "Коперниканська революція" по відношенню до всієї попередньої філософії.
Глава 1. Дитинство
Іммануїл Кант народився в столиці східної Пруссії Кенігсберг в сім'ї вихідців із Шотландії. Шотландська походження Канта, принаймні по батьківській лінії, становить інтерес у тому відношенні, що зближує Канта по крові з філософом, найбільш спорідненим Канту за духом, а саме з Юмом. Батько Канта по ремеслу був сідельним майстром, в будинку якого двадцять другого квітня 1724 народився Іммануїл Кант. З одинадцяти братів і сестер Іммануїл був четвертим, і в нього було три брати і сім сестер. Шестеро з одинадцяти померли в ранньому дитинстві.
Про батьків Канта відомо небагато, і при тому головним чином лише зі слів самого Канта. Кант був схожий на матір характером і статурою: від неї він успадкував слабку запалі груди. З раннього дитинства Кант відрізнявся слабким здоров'ям. Мати ніжно любила кволого дитини, пестила його і багато займалася його вихованням. Хлопчик змалку виявляв гостру спостережливість і допитливість. Кажуть, що мати, не дивлячись на своє необмежене освіту, значно розвивала допитливість хлопчика. Гуляючи з ним, вона постійно звертала увагу на навколишню природу, пояснюючи свої слова цитатами з псалмів та інших місць Біблії, в яких вихваляється добро та мудрість Творця. Таким образів, то доказ буття Божого, які відомі під назвою фізика теологічного і яку Кант цінував навіть після тог як відкинув його, було йому відомо в наївною і простодушної формі ще в дитячі роки. Все це надзвичайно важливо в психологічному відношенні. Моральне вчення Канта також має безсумнівну психологічну зв'язок з першими враженнями його дитинства. Зв'язок цю відкрито визнавав сам філософ. На сімдесят четвертому році життя він писав, що може відносно свого генеалогічного дерева похвалитися лише одним, а саме: що і батько, і мати його були ремісники, яке відрізнялося чесністю, моральної пристойності, і зразковою порядністю, не маючи стану, але зате і боргів, "і дали мені виховання, яке з моральної точки зору не могло бути краще". За словами одного з старовинних біографів, батько Канта вимагав від дітей праці та чесності, особливо уникнення будь-якої брехні; мати вимагала ще більшого, саме святості. Ймовірно, це і сприяло тієї непохитною суворістю, яку згодом виявив Кант у своєму етичному вченні.
Зауваж здібності сина, мати вирішила, що маленький Іммануїл не повинен продовжувати заняття батька. З її точки зору, на вершині розумового розвитку стояли її духовні вчителі, тому мати Канта вирішила підготувати сина до духовного звання. Канту було менше десяти років, коли він вступив в колегію Фрідріха, в якій панував піітіческій дух. В особливій церкви цього закладу богослови-піітісти читали священну історію, вимовляли повчання та проповіді. Кант з матір'ю відвідував молитовні години професора Шульца, на яких виголошувалися проповіді, що збуджують релігійний ентузіазм.
У Канта було кілька товаришів, у тому числі Вількез і Труммер. Вількез цікавий тому, що він чи не перший заніс ідею Канта в Росію, куди поїхав став гувернером у дітей князя Волконського. Труммер був один з тих товаришів, до яких Кант мав сильну прихильність. Він був єдиним лікарем, якому Кант довіряв настільки, що погодився застосовувати прописані їм проносні пігулки - єдині ліки визнане для себе Кантом.
За свідченням сучасників розум у Канта, як і в Ньютона, розвинувся порівняно пізно. У ньому не було ознак тієї ранньої геніальності, якої відрізнялися, наприклад, Лейбніц і Паскаль. Якщо не вважати так званої "геніальної неуважності", якій Кант, подібно Ньютону, відрізнявся з дитинства, то важко вказати ознаки, які характеризували б Канта в ранній юності як майбутнього реформатора філософії. Про неуважності Канта склалося німіли анекдотів, з яких досить навести один. Ще в початковій школі він часто терпів від учителів за те, що був без книжок, про що звичайно згадував лише в той момент, коли входив до класу. Одного разу він вивів з себе вчителі заявою, що він раніше забув, куди поклав книгу, але згадав про це саме в той момент, коли його про це запитали, коли вчитель, звичайно, не повірив і приписав це небажання вчитися.
Дуже рано виявилася у Канта характеризував його здатність перемагати свої душевні хвилювання. У дитинстві Кант, як і велика частина дітей кволих, слабогрудих і недокрівної, не відрізнявся особливою хоробрістю, але в хвилину дійсної небезпеки він зумів виявити дивовижне присутність духу. Восьмирічним хлопчиком він одного разу надумав перейти через глибоку канаву з водою по перекинутому колоді. Не встиг він пройти кілька кроків, як його голова закрутилася. Він хотів повернутися назад, але колода захиталося і готове було зовсім скотитися. Тоді маленька Кант зробив над собою зусилля і, намагаючись не дивитися вниз, спрямував очі на одну точку по той бік канави. Дивлячись пильно і не піддаючись почуттю страху він благополучно переправився на той бік.
Перемігши в собі природне боязкість, залежали від делікатності його нервової організації, Кант не зумів в такій же мірі звільнитися від сором'язливості. Це його якість буде стертий лише в самих зрілих літах, перейшовши поступово від скромності, що відрізняє Канта навіть у той час, коли він був нагорі своєї слави.
Глава 2. Університетські роки
Виключаючи знання латинської мови і морального впливу богословських повчань, середня школа нічого не дала Канту, і, можливо, навіть затримала розвиток його генія. Значно благотворніше вплинув на нього університет. У той час в Кенігсберзькому університеті знаходилися великі наукові сили, і - що особливо було важливо для Канта - саме фізико-математичні науки, загнані і принижені у колегії Фрідріха, тут знаходилися у великій пошані. З професорів, що зробили особливий вплив на Канта, необхідно вказати на Мартіна Кнутцен, який читав філософію і математику. Цей талановитий і працелюбний вчений був одним з перших в германии, що взяли на себе завдання популяризувати безсмертні твори Ньютона.
Кнутцен надійшов рішуче і сміливо, допустивши чисто фізичний вплив або "природний взаємодія між душею і тілом, що становить необхідне наслідок природного взаємодії між усіма речами в світі". Відношення між душею та тілом було, з точки зору Кнутцен, лише окремим випадком великого закону "дії рівного протидії", встановленого (з чисто механічної точки зору) Ньютоном. Роботи Кнутцен вплинули на Канта спонукальним, але не переконливим чином. Механічне світогляд здавалося Канту надто вузьким, і, не приймаючи, безумовно, ні філософії Лейбніца, ні будь-якої іншої філософської системи, Кант вже на перших порах виявив проникливий критичний талант, не дозволяв йому захопитися будь-якої односторонньою догмою.
Університетська кар'єра Канта знаходиться в тісному зв'язку з його сімейними обставинами. Ще до вступу в університет Кант втратив матір. Виконуючи її заповіт, Кант записався спочатку на богословський факультет і досить наполегливо відвідував лекції деяких богословів. Так як Кант на початку свого студентського терени серйозно і добросовісно готувався до священицькому звання, але поступово прийшов до переконання, що не відчуває покликання до подібного роду діяльності. Між іншим, читання пробних проповідей переконало його в слабкості свого голосу. Із захопленням стежив Кант за лекціями Теске з фізики. Вивчення фізико-математичних наук дало розумової діяльності Канта зовсім новий напрямок. План його університетських занять, в якому фізико-математичні науки перемішувалися з богослов'ям, з мовознавством і так далі, здавався його товаришам цією загадкою.
Глава 3. Перший дзвінок метафізикам
Кант провів на студентській лаві п'ять років (1740 - 1745 роки) - термін, який вважався нормальним для студента із середніми здібностями. Таким чином, навіть в університеті Кант не встиг нічим проявити своїх особливих дарувань і філософської глибини думки. Випадок для цього представився незабаром після закінчення ним університетського курсу. Першим, що з'явилося в пресі твором Канта була брошура "Думки про істинну оцінку живих сил в природі".
Твір це цікаво лише з чисто історичної та біографічної точки зору, як перша проба пера геніального філософа. Тут вже видно перша спроба вирішити питання про природу простору.
Подібно своєму улюбленому професорові Кнутцену, Кант рішуче відстоює вчення Ньютона про всесвітнє тяжіння. У складності і штучності системи Декарта Кант бачить доказ її хибності. "Те думка має взяти верх, - говорить Кант, - що описує природу такою, яка вона є, то є простою і без незліченних манівців". Таким чином, у першому творі Канта вже намічений питання про необхідні межах пізнання. Сама постановка цього питання на науковому грунті була зовсім чужа і богословському догматизму і метафізичного раціоналізму. Для богослова кордоном розуму була віра, метафізик вважав область пізнання безмежною. Треба було поставити питання, чи не може розум досліджувати свої власні кордони? У постановці і вирішенні цього питання полягає головна заслуга критичної філософії Канта.
Глава 4. Офіційне визнання заслуг Канта
Через відсутність коштів до життя спонукали Канта зайнятися домашнім учительство і протягом дев'яти років він викладав у різних приватних будинках. Особисто для Канта найбільший інтерес становило його тривале перебування в будинку Кайзерлінга. Графиня Кайзерлінг уроджена імперська графиня фон Труксесс, була відома з найрозумніших і найосвіченіших жінок свого часу. Вона високо цінувала Канта. Кант в свою чергу засвоїв в будинку графині витончені манери, якими згодом дивував усіх, що чекали зустріти глибокодумно кабінетного мудреця.
В 1755 році Канту вдалося, нарешті, Канту вдалося отримати кафедру при Кенігсберзькому університеті. Дванадцятого червня він представив на магістерський ступінь його латинська твір "Про вогонь". Факультет одноголосно проголосив Канта магістром словесності. Двадцять сьомого вересня того ж року Кант представив інше твір "Про засади метафізичного пізнання", яку захищав публічно, після чого отримав кафедру філософії. У квітні 1756 Кант захищав твір "Про фізичну Монадологія".
Ці дві дисертації Канта знаходяться в тісному зв'язку із згаданим юнацьким трактатом про вимір сил. У всіх фізичних трактатах Канта видно одна загальна ідея, а саме динамізм. Кант стверджує, що зчеплення і пружність тел залежить від тієї ж пружною матерії, яка є причиною теплоти та вогню. "Хвилеподібний рух цієї матерії, - пише Кант, - і є те, що отримало назву теплоти. Матері теплоти є не що інше, як ефір, інакше званої матерією світу ". Цей ефір наповнює всі проміжки або пори між частинками матерії, які своїм взаємним тяжіння стискають ефір між ними знаходиться.
Цікаво міркування Канта про фізичну Монадологія. Поставивши собі завдання узгодити Монадологія з фізикою Кант викидає за борт всякі "прості сутності" і відверто пояснює, що буде мати справу з "з фізичними Монада", іншими словами - з а омамі. Монада неподільні, простір, навпаки, ділимо до нескінченності. Є питання, яким чином можливе існування монад в просторі? Кант вирішує це питання, заявляючи, що монади є сила, що має певну силу дії. Таким чином, сила "наповнює простір", залишаючись, однак, неподільної, подібно до математичної точки. Кант допускає постійну взаємодію привабливих і відразливих сил і цим способом пояснює непроникність і масу тел. Значний інтерес представляє міркування Канта про відносному русі. Кант відкидає існування абсолютного спокою і вважає всі рухи відносними.
У 1758 році стало вакантної кафедра ординарної професури з логіки та метафізики. На початку цього російські війська оволоділи провінцією Пруссією і двадцять другого січня вступили в Кенігсберг. Все управління краєм, включаючи і університетську адміністрацію, потрапило в руки російського генерала (з німців) барона фон Корфа. За таких обставин Кант мав чекати милості від російського уряду, і він звернувся до імператриці з всепідданішу прохання. Іммануїл Кант благає всепідданішу Ваша Імператорська Величність всемилостивий просимо йому звільнену кафедру.
Доля цього прохання досить повчальна. В один час з Кантом тієї ж кафедри домагався якийсь приват-доцент Буккі, що має перед Кантом перевага старшинства з університетської службі. Генерал Корф вчинив як справжній служака і віддав перевагу канту нікчемного Буккі.
П'ять років знаходилися російські війська в місті Кенігсберг і це перебування не залишилося без сліду в історії російського розвитку. У той час вся російська інтелігенція несла військову службу і в числі офіцерів, що потрапили в Кенігсберг, були не одні гульвіси, але і люди мислячі. Перебування російських військ у прусських провінціях сприяло зближенню російського суспільства з рух німецької науки і філософії. Між іншим, і Кант познайомився з багатьма російськими офіцерами, і один з офіцерських гуртків запропонував навіть Канту читати для військових лекції з фізики і фізичної географії. Взагалі в цей воєнний час Кант, зазнавши невдачі зі своїм проханням, посилено давав приватні уроки з найрізноманітніших предметів: він викладав навіть фортифікації та піротехніку. З вступ на престол Петра III для Канта не відразу настали кращі?? часи. За своєму воцаріння Петро III повернув Фрідріху II все, що було відібране у нього військами Єлизавети.
Лише в 1770 році Кант нарешті домігся давно бажаної мети. Ще в листопаді попереднього року він отримав запрошення на ординарну кафедру в Ерланген. У січні 1770 його звали в Єни. Кант збирався їхати в Ерланген, але незабаром в самому місті Кенігсберг відкрилася вакансія на ту саму кафедру якої він марно домагався в епоху російського панування. Двадцятого серпня 1770 був знаменний день в житті Канта. Канту було вже 46 років, тим ньому не менш публічний захист твори, представленого ним для отримання професорської кафедри, порушила в ньому юнацький запал. Твір це було названо: "Про форму і принципи почуттєвого і розумового світу". 1770 в усіх відношеннях може вважатися поворотним пунктом у житті Канта. Перед ним відкрилося широке терені діяльності, і саме в цей час в думці Канта вироблялися в цілком закінченою формі початку його критичної філософії.
Навесні 1784 Кант відзначив своє шістдесятиріччя. Ювілей застав його у розквіті духовних сил. Публічне вшанування відбулося раніше терміну - четвертого березня, у день закінчення семестру. Студенти піднесли професору пам'ятну медаль. На її лицьовій стороні - портрет ювіляра, на зворотному - алегоричне зображення: похила Пізанська башта з спустили вниз лотом, а біля її підніжжя - сфінкс. Ідея належала Мендельсону, який насилу освоював "Критику чистого розуму". Образ башти, спорудженої філософом, був запозичений з "Пролегоменов". Мендельсону кантівська філософія представлялася спорудою, готової впасти, він запропонував тому наступну напис: "Чи загрожує, хоча і не падає". Але натяк був занадто прозорий, довелося вибрати інший текст: "Істина зміцнює дослідження її основ". Тепер лише фігура сфінкса могла нагадати про незвичайність кантовский ідей. Медаль ювіляру не сподобалася. Особливо двозначна алегорія на зворотному боці.
В "Пролегоменах" дійсно йшлося про те, що людський розум періодично будує вежі, а потім розбирає їх, щоб оглянути пристрій фундаменту. Але до самого себе Кант це не відносив: він почав з фундаменту і, тільки переконавшись в його міцності, став будувати далі - вгору і вшир.
З цього часу діяльність Канта характеризується наступним чином: він робить найбільшу реформу, коли-небудь задуману з часу виникнення нової філософії, і, йдучи спокійним, повільним, обдуманим кроком доводить її до кінця. Із зовнішнього боку життя Канта з цього часу представляє мало чудового. Він поступово звільняється від механічних занять, на зразок роботи бібліотекаря, і піднімається вгору по сходах академічних почестей, вступає спочатку в університетський сенат, потім двічі підряд обирається на посаду ректора університету і з 1792 року вважається старійшиною філософського факультету і цілого університету. Що стосується економічного становища Канта, воно залишається завжди скромним, але, зрозуміло, про колишню нужді не може бути й мови. Найвище казенне жалування, яке отримував будь-коли Кант, не перевищувала 620 талярів на рік. Але, маючи завжди значне число слухачів, Кант отримував порядні гонорари від студентів, виключаючи бідних, яких часто-густо він звільняв від будь-якої плати.
Глава 5. Космічна гіпотеза, захист оптимізму і боротьба з містицизмом
Літературна діяльність Канта підрозділяється німецькими істориками філософії на два головних періоду, на докритичний і критичний. Історик Куно Фішер, особливо докладно вивчив історію розвитку філософської системи Канта, бачить у ній наступні періоди: попередній (натурфілософські), коли Кант стояв ще на раціоналістичної точки зору; потім емпіричний, викликаний впливом Юма і взагалі шотландської та англійської філософії; нарешті, критичний, коли Кант остаточно виступив на самостійний шлях. Такий підрозділ на періоди являє зручність для викладу, але при цьому слід мати на увазі, що самостійне ставлення Канта до панував до нього філософським школам виявляється у всіх його творах, починаючи із самого раннього праці про вимір сил. Майже на самому початку свого професорського терени Кант побудував геніальну космогонію (вчення про освіту сонячної та інших систем), протягом довгого часу не оцінену вченими, поки нарешті відкриття Гершеля і математичні дослідження Лапласа не послужили підставою систем, по суті тотожних з теорією Канта.
Кант виклав свої космогонічні погляди у творі під назвою "Загальна природна історія та теорія неба". Цей трактат, що склав епоху в історії фізичної астрономії, на перших порах залишився непоміченим. Кант усвідомлював труднощі свого завдання. Ньютон відкрив основний закон, що дозволяє пояснити рух планет і був засновником небесної механіки, та він не задавався питанням про походження сонячної системи і брав її просто за цю величину. Не бачачи принципу, що дозволяє пояснити ті чи інші відносини між масами і відстанями планет, Ньютон стверджував, що ці відносини дані самим божеством. Тут починалася завдання Канта. Одна думка механічної космогонії, про природний поясненні походження сонячної системи здавалася в епоху Канта чи не єретичним посяганням на таємниці Проведення. "Я бачу всі труднощі, - заявляє сам Кант, - але не впадаю в легкодухість. Я відчуваю всю силу перешкод, але не ніяковію. Я зробив небезпечну подорож, керуючись слабкою здогадкою, але бачу вже передгір'ї нових країн ".
Кант розбирає космогонію давніх і нових філософів і доводить їх неспроможність. Сутність гіпотези Канта полягає в освіті систем подібних сонячної, з туманного речовини; при чому походимо згущення матерії і розсіювання теплоти, утворюється центральний світяться тіло, що виділяє кільця, з яких потім утворюються планети з їхніми супутниками і т.д. Одним з кращих доводів на користь його теорії був би факт однаковості складу Сонця і планет. "Якщо всі планети відбулися із сонячної матерії, - говорить Кант, - то слід вважати, що щільність приблизно дорівнює середньої щільності інших планет, разом узятих". За обчислення Бюффона дійсно виявилося, що шукане відношення щільності Сонця і сукупності планетних тел одно 64/65, тобто майже дорівнює 1. "Цього одного факту достатньо, - заявляє Кант, - що б підняти цю теорію від рівня гіпотези до формальної достовірності.
До докритичний періоду літературної діяльності Канта ставиться твір "Про оптимізмі" (1759 рік) та "Про містицизмі" (статті 1763-1766 років). Ці роботи характеризують історію розвитку філософських ідей самого Канта. У роботі про оптимізм стверджується, що божество повинно володіти ідеєю найдосконалішого світу. Стверджувати протилежне означає припустити, що існує ще кращий світ, ніж усі світи мислимі Творцем. Якщо припустити, що божество уявляє собі найкращий світ, то не може бути, що б воно вважало за краще гірше краще, і добрість творця суперечить переконання, що божество створило світ в сваволі. Стало бути, божество створило найкращий із представлених їм, іншими словами, найкращий з можливих світів.
Але як примирити цей погляд з емпіричними даними, які доводять, що в світі багато недосконалості нещастя і зла? Кант вважає, що знайшов істинне спростування, вказуючи на світ як на ціле, і, стверджуючи, що благо цілого є метою творця, хоча б воно було несумісне з благом окремих частин. Годі й говорити, що вся ця теорія грунтується на ряді метафізичних гіпотез, чим і пояснюється пізніша огиду Канта до цього твору.
У своїх творах Кант виступав проти містицизму взагалі і зокрема, проти тодішнього модного захоплення духовіденіем, ясновидінням і тому подібними психопатичним явищами, в той час ще не одержали назву спіритизму, але по суті справи тотожними з цією помилкою. Звертаючись до питання про духовіденіі, Кант ставить його руба. Перш за все необхідно дізнатися, чи існують взагалі духи, яких ми так чи інакше в стані пізнати? Для того, щоб духи могли бути пізнаванності вони повинні існувати у формі, доступною нашого пізнання, тобто повинні мати відношення до тілесного світу, повинні перебувати і виявляти свою діяльність в просторі. З іншого боку, однак, духи не матеріальні, не повинні мати ні протяжності, ні фігури, отже, не повинні наповнювати простір.
Той, хто уявляє, що природа є сходи, на якій розташовані духовні істоти, що володіють різним ступенем духовності, легко приходить до думки, що все є дух, а отже, без жодного утруднення допускає спілкування з духами. Від спілкування духу з тілом слід відрізняти спілкування духів між собою. Це питання Кант вирішує в емпіричному і моральному сенсі. Існує два види спілкування між духами: моральне і містичне. Всі розумні істоти відчувають прагнення до спілкування; це взаємне прагнення Кант порівнює зі всесвітнім тяжінням. В світі духовному любов те ж, що тяжіння у світі матеріальному. Ньютон досліджував закон про взаємодію матерії і відділив математичний питання від нестерпних філософських суперечок про причину тяжіння; чи не можна, запитує Кант, знайти і в моральному світі аналогічне загальне початок? У відповіді на це запитання Кант намагається знайти психологічну основу. Спіритуалістична погляди на духовне існування відкидаються Кантом остаточно, як ілюзія близька до сновидіння. Духи не можуть бути ощущаеми і сприймаються, ми не можемо ні бачити, ані чути, тому всі духовні явища в сенсі появи духів чи привидів не більше як продукти уяви. Коли плід уяви перетворюється на предмет почуттів, його сплетення стають привидами. Духовідци не що інше, як чуйний, сновидіння.
Глава 6. Повсякденна життя і характер Канта
Все життя Канта була застосуванням його філософських принципів, розвинених в "Критиці чистого розуму". Кант був не кабінетним мислителем, а мудрий у повному розумінні цього слова. Все, починаючи з гігієни і закінчуючи якнайглибшими моральними питаннями, узгоджувалася у нього з принципами розуму. Тому філософія і життя у Канта складали одне нероздільне ціле. Він не належав до числа людей, які вважають чуттєве задоволення головною метою життя, але він високо цінував фізичне здоров'я, як необхідна умова бадьорості духу. Природа не наділила Канта ні атлетичним складанням, ні цілком нормальними органами. Він був менш 1,5 метра на зріст, мав вузьку і надзвичайно слабку груди і праве плече його було складено неправильно - лопатка занадто видавалася тому. Мускулатура його відрізнялася слабкістю, Кант був до того сухощав, що кравці постійно помилялися в його крої суконь. І нерви його були надзвичайно делікатні, дихання слабке. Він сильно чхав від одного запаху свіжої друкарської фарби, при читанні ранкової газети.
Зовнішність Канта була симпатична. Завдяки суворому гігієнічному способу життя він у зрілих літах не мав хворобливого вигляду. Це був блондин з рум'яними щоками - рум'янець зберігся у Канта до старості - і сірувато-блакитними очима. Завдяки розумному способу життя він ніколи не був хворий, хоча, за його власним визнанням, майже ніколи не був і цілком здоровий. Він страждав головним чином порушенням травлення та головними болями - очевидні наслідки сидячій життя і наполегливої розумової праці. Коли лікар вказав Канту на перші ознаки наближається маразму (старечого безсилля), Кант розлютився і сказав з гнівом: "Повірте, що я через це не застрелюся!". Правильний спосіб життя Канта увійшов до прислів'я. Навіть серед охайних і точних німців він здавався чудом акуратності. Кант завжди вставав о п'ятій годині ранку, як влітку, так і взимку, лягав спати завжди рівно о десятій годині вечора. Кожен день він розподіляв абсолютно однаково. Встав з ліжка, Кант Зодягавсь в шлафрок і надягав поверх ковпака маленьку трикутну капелюх. У цьому виді він прямував в свій робочий кабінет. Пропрацювавши до сьомої години ранку, він одягався і вирушав до аудиторії, після читань лекцій повертався до кабінету, знову зодягнися в халат і туфлі, і працював до сорока п'яти хвилин на першу, потім вдягався до обіду. Обід був для Канта головним часом бесіди з гостями. Він ніколи не обідав один, просиджував за столом декілька годин, багато їв, але ще більше розмовляв. По обіді, якщо погода була хороша, він відправлявся гуляти.
Кант не був одружений, і довгий час вважали, що він ніколи не був закоханий. Але біограф категорично стверджує, що Кант у зрілих літах був закоханий і навіть два рази. Легко припустити, що і в молодості Кант захоплювався, але, як людина надзвичайно сумлінна, не наважувався скласти сім'ї, поки сам знаходився в матеріальній залежності від родичів. Поступово Кант втягнувся в самотнє життя холостяка, і на старості років у нього утворилася зовсім розумове, можна сказати, навіть занадто прозаїчне ставлення до шлюбу. Кант проголосив, що справжньою підкладкою всякої любові до жінки є статевий потяг. У трактаті "Про прекрасному і піднесеному" написано:
"Все чарівність, яке робить на нас прекрасна стать, в основі є поширеним статевим потягом. Природа переслідує свою велику мету, і всі тонкощі, які сюди приєднуються, мабуть, дуже далекі від статевого інстинкту, зрештою, є лише його підфарбовування, і вся їхня принадність запозичена з того ж джерела ".
Любов, заснована тільки на статевий потяг, за його словами, легко вироджується в розгнузданість і розбещеність, тому що "вогонь, запалений у нас однією особою, досить легко може бути погашений інший".
Кант мав здатність входити в чужий світ. Він однаково цінував всіх людей, не розбираючи ні статі, ні стану, ні віку, ні суспільного становища, бачачи перш за все в кожній людині - людську гідність. Тому серед його друзів були і світські дами, і купці, і прості люди. Кант від природи був веселої вдачі і навіть з деякою схильністю до сатири. Він охоче читав сатиричних письменників і стверджував, що сатирики принесли більше користі, ніж усі схоластики і метафізики. Особливо він цінував Еразма Роттердамського, помічаючи, що одна його сатира коштує сотні філософських трактатів. У самому Канте було недостатньо жовчі і дуже багато спокою, для того, щоб стати сатириком в повному розумінні слова. Спокій Канта і його дивовижне самовладання було не стільки природним якістю, скільки продуктом роботи над самим собою. Від природи Кант був запальний, але зумів придушити в собі це якість.
У Канта не було ні найменшого ознаки заздрощів чи зневаги до чужих заслуг. Самого себе Кант міряв занадто малою мірою. У ньому не було ні краплі самознищення, але скромність Канта була все-таки досить велика. Говорячи одного разу про Ньютоні, Кант сказав: "У науці про природу я сам дотримуюся Ньютону, якщо тільки можна порівняти мале з великим". Але свої власні заслуги в галузі філософії Кант усвідомлював цілком. Цінуючи інших, кажучи з повагою навіть про своїх супротивників, Кант не допускав і з чужою боку ні пихи, ні нахабства і, навпаки, з вдячністю і розчулення брав вираз пошани з боку учнів і шанувальників.
Глава 7. Головні філософські праці Канта, їх значення, його останні роки
Було вже з'ясовано, що філософський світогляд Канта виробилося в остаточному вигляді протягом 1762 - 1756 років. Трактат про оптимізм був останньою даниною, принесеної Кантом догматичної філософії. У творі "Про негативні величинах і про реальний підставі" (1763 рік) Кант займає середнє положення між емпіризмом і раціоналізмом; в "Сновидіння духовідца" (1766 рік) пише невеликий трактат "Про перший підставі відмінності областей в просторі", особливо чудовий тим, що він являє собою перехід від емпіризму до критицизму.
Кант тут задається питанням: що таке простір і чим обумовлюються його властивості? Не можуть же наочні судження, які містяться в геометрії, дати очевидні докази того, що абсолютна простір має реальність незалежно від існування будь-якої матерії. Постановка цього питання важлива у тому відношенні, що вказує, яким шляхом Кант поступово прийшов до думки, що простір зовсім не має своєї власної реальності, але є лише формою нашої чуттєвості.
Просторове відношення речей зводиться до їх стану. Речі в достатньо місве перебувають між собою у відомих відстанях, і кожна річ займає своє місце. Взаємно відношення положень Кант називає областями. Поняття області включає в себе відстань і напрям. Кант дає простий приклад. Напишемо на аркуші паперу два рази одне й те саме слово, наприклад "людина". Літери одні й ті ж, порядок їх розташування той самий, але одне слово написано справа, інше сторінки. Говорячи "справа", "зліва", ми відносимо положення літер до спостерігача. Якби властивості простору залежали винятково від взаємних відносин між частинами об'єктів, то ми не могли б розрізнити два предмети, що відрізняються між собою лише тим, що один поставлений ліворуч, другий - праворуч.
Кант виводить з цього, що поняття "ліворуч", "справа", "на горі", "внизу", "спереду", "позаду" є виразом властивостей абсолютного простору, і лише після цього вирішується віднести їх також до властивостей самого спостерігача. Кант виставляє такі надзвичайно важливі міркування, що є чи не найкращою спробою пояснити тривимірність простору. Будова нашого тіла визначає для нас три основні площини, до яких ми відносимо всі предмети зовнішнього світу. Площина симетрії розділяє наше тіло на праву і ліву частини. Інша площину відповідає положенню наших органів чуття: очі, рот, ніздрі розташовані у нас попереду, ніж обумовлюється велика відмінність між передній і задній областю. Нарешті, положення нашої голови робить необхідним розрізнення між верхом і низом. Це, так би мовити, фізіологічне пояснення тривимірності простору становить перший крок до психологічного тлумачення. Очевидно, говорить Кант, що ми сприймає області в просторі лише по відношенню до нашого власного тіла. Кант допускає "особливу просторове відчуття", або почуття просторового існування нашого тіла. Він вважає, що абсолютний простір трехмерно не тільки по відношенню до нашого тіла, але й саме по собі. Точно так само й інші властивості простору пояснюються не тільки властивостями суб'єкта, але і властивостями самого абсолютного простору, як своєрідного об'єкта, що відрізняється від предметів зовнішніх почуттів і здатного взаємодіяти лише на спеціальне просторове відчуття.
Канту залишалося зробити один крок: він був зроблений в "трансцендентальної естетики", тобто у навчанні про апріорних властивості чуттєвості, яка складає найважливішу частину "Критики чистого розуму".
Цей капітальний з усіх праць Канта з'явився у пресі першим виданням в 1781 році; другий значно зміненим - в 1787 році. Ідеалісти не можуть пробачити Канту того, що в другому виданні він надрукував докладне спростування ідеалістичних навчань. Якщо самого Канта називають ідеалістом, і якщо він сам не цілком відрікся від цього імені, то необхідно пам'ятати, що ідеалізм Канта абсолютно особливого роду. Це ідеалізм критичний, або трансцендентальний. Під словом трансцендентальний Кант має на увазі не те, що стоїть вище досвіду, а те, що передує досвіду, як його
