Біографія і твори Н.А. Бердяєва. Еволюція філософських і політичних поглядів мислителя.
Останнім часом, коли значно посилились негативні тенденції в російському суспільстві, відбувається втрата орієнтирів, цілей до яких має рухатися суспільство і Російській державі, в певних колах зростає інтерес до російської філософії, російської політичної думки і юриспруденції минулого. Період поверхневого вивчення спадщини російських філософів пройшов. Для перших років перебудови було характерне некритичне ставлення до будь-якої російської філософії з боку волелюбної налаштованої громадськості та інтелігенції, аби ця філософія вступала у протиріччя зі вважалася ще недавно непорушною доктриною марксизму-ленінізму. Цією філософією, часто шляхом прямого підроблення та виривання фраз з контексту, намагалися обгрунтувати нав'язування Росії принципів "дикого капіталізму". Однак в останні роки з'явилася низка серйозних робіт з історії російської політичної думки дореволюційного періоду і політичної думки філософів російської еміграції. Виявилося, що більшість з них зовсім не вважають демократію західного типу і капіталізм кращими досягненнями людства, а навпаки говорять про їх негативні сторони, при цьому визнаючи деяку правду навіть за соціалістичними ідеями. Саме їх спадщину може дуже допомогти нам сформувати ту саму "російську ідею", над якою зараз б'ються провідні політичні центри та різні спеціальні інститути, хоча в принципі нічого не можуть придумати (не вважати ж національною ідеєю прагнення до мети, про яку нещодавно висловився Герман Греф , керівник головного штабу В. Путіна з вироблення національної ідеї, а саме: "Росія через 10 років повинна стати як сучасна Бразилія"). Необхідно все ж щось більш вагоме і цілісне, що обгрунтовував б мета і сенс існування російського народу і Російської держави. І багато чого з того, що могло б увійти в національну ідею Росії 21 століття спеціально винаходити і придумувати не потрібно. Багато що лежить на поверхні. Варто лише відкрити книгу одного з російських філософів або політичних мислителів, таких як філософи Іван Ільїн та Сергій Булгаков або будь-якого іншого.
Безумовно однією з найпомітніших фігур у галузі філософської та політичної думки російського культурного ренесансу початку XX століття, а потім і російської еміграції, є Микола Олександрович Бердяєв. Серед інших російських мислителів того періоду він стоїть трохи осторонь, і з багатьма навіть розходиться радикально, проте його філософські та політичні погляди становлять великий інтерес, з огляду на його велику популярність на заході (наприклад, в останньому виданні англійської енциклопедії Britannica 2000 року йому присвячена найбільша стаття з чотирьох російських філософів, які там згадуються). Після кінця епохи панування діалектичного матеріалізму та одностайності в політико-правових питаннях роботи Н.А. Бердяєва стали відомі і в Росії. Вони користуються досить великою популярністю і розходяться чималими тиражами.
Розглянемо тепер політико-правові погляди Бердяєва. Виклад почнемо з біографії мислителя.
Глава 1. Біографія і твори Н.А. Бердяєва. Еволюція філософських і політичних поглядів мислителя.
Микола Олександрович Бердяєв народився 6 (18) березня 1874 року в Києві.
За своїм походженням належав до миру аристократичного. З боку батька походив з військової родини. Усі його предки були генералами, георгіївськими кавалерами (дід, Бердяєв М.Н., був отаманом Війська Донського, прадід - Н. М. Бердяєв - малоросійським губернатором). Мати Бердяєва була за походженням полуфранцуженка, її рід вів свій початок з графського роду Шузель і від нащадків французьких королів. Батьки належали не просто до дворянського суспільства, а до світському суспільству, мали широкі зв'язки при дворі. У будинку Бердяєвим говорили головним чином по-французьки. Бердяєв часто бував за кордоном, зокрема, у Польщі та Франції, де гостював у своїх родичів, які належали до вищого світу цих країн. Аристократична атмосфера дитинства наклала, за визнанням самого Бердяєва, великий відбиток на його душевну формацію. Однак сам Бердяєв ставився до такій атмосфері негативно, вже в дитинстві він відчував незручність від того, що його вважали "аристократом", спілкування з особами свого кола він вважав за краще спілкування з особами недворянського походження "Я не любив світське аристократичне суспільство і з відомого моменту, це перетворилося на глибоке відштовхування і спрагу повного розриву. Я ніколи не любив еліти, що претендує на аристократизм ... У аристократичному суспільстві я не бачив справжнього аристократизму, а бачив зарозумілість, презирство до нижчих, замкнутість "писав згодом Бердяєв. Кілька забігаючи вперед, варто сказати, що згодом це відразу до аристократії "чину, положення" а не духу, вилилося у Бердяєва в практично повне заперечення всякого чину (у тому числі і чину революційного), положення, будь-якої оцінки людини виходить із його походження, місця в суспільстві та інших формальних критеріїв. Людини Бердяєв готовий оцінювати лише виходячи з його особистих якостей (не заперечуючи, що на формування особистості впливають родові ознаки, навколишнє оточення і інші фактори).
Біографія Бердяєва досить цікава. Через його долю пройшли практично всі значні події російської та світової історії початку та першої половини XX століття. У багатьох подіях він брав активну участь. Розглянемо біографію Бердяєва докладніше і виділимо основні напрямки його філософської та політичної думки на різних етапах становлення його особистості, особливу увагу в цій курсовій роботі приділимо поглядам мислителя, що сформувався у відносно пізній період його творчості (20-40-і роки XX століття, коли його погляди на державу відрізняються найбільшою повнотою і становлять найбільший інтерес). Перейдемо знову до біографії
У 1888 році батько Бердяєва, бажаючи, щоб син продовжив сімейну традицію, віддає його в Київський кадетський корпус. Проте атмосфера цього військового навчального закладу виявляється чужою Бердяєвим. Його не цікавить те, чим захоплені однокурсники. Йому не цікаві викладаються дисципліни. Він із заздрістю дивиться на студентів Київського університету, тому що "вони займаються інтелектуальними питаннями, а не маршировкою". Тут важливо зазначити, що ще до вступу в кадетський корпус Бердяєв захоплюється філософією. У 14 років він уже читає "Критику чистого розуму" Канта, "Філософію духу" Гегеля, твори Шопенгауера. Навчається в корпусі Бердяєв досить посередньо. Причиною цього стало те, що він не міг пасивно завчити ніякого предмета, не знайшовши в тому розуму, а якщо він такий зміст знаходив, то починав розвивати свої думки з цього приводу, тоді як в корпусі треба відповідати за заздалегідь затвердженим програмам. Тим не менше, Бердяєв закінчує цей навчальний заклад і в 1894 році вступає до Київського університету на природничий факультет а через рік переводиться на юридичний факультет, на якому й навчається до виключення з університету. Той факт, що Бердяєв протягом трьох років вивчав юридичні дисципліни, досить показовий і говорить про те, що в нього було достатньо часу та можливостей для докладного вивчення проблем держави і права, і він є не лише філософом але і в якійсь мірі юристом .
Під час навчання у Бердяєва відбувається духовна криза. Він починає все більше віддалятися від "світу аристократичного", його симпатіями користуються соціалістичні ідеї. Вихід зі світу аристократичного у світ революційний філософ розцінює як основний факт своєї біографії. Бердяєв входить в спілкування з групою студентів, близьких до марксизму (до цієї групи, зокрема, належав А. Луначарський). Однак марксистом, у справжньому сенсі цього слова, Бердяєв ніколи не був. Пояснюючи згодом причини свого зближення з марксистами, Микола Олександрович писав: "Марксизм означав зовсім нову формацію, він був кризою російської інтелігенції ... марксистське протягом стояло на значно більш високому культурному рівні, ніж інші течії революційної інтелігенції". Однак Бердяєв став не просто марксистом, а критичним марксистом, що дало йому можливість залишитися ідеалістом у філософії. Бердяєв взяв швидше етичну сторону марксизму, визнав критику капіталізму, дану Марксом. Крім того, у Бердяєва була потреба здійснити свої ідеї на практиці, він не хотів залишатися абстрактним мислителем. Як би там не було, Бердяєв активно включається в революційну діяльність. Він читає доповіді в марксистських гуртках, в своїх закордонних поїздках зустрічається з лідерами соціал-демократії (наприклад, з Плехановим), провозить з-за кордону нелегальну літературу. Закінчується все це тим, що Бердяєва в 1898 році заарештовують, перший в Росії великим соціал-демократичного справі (всього було заарештовано більше 150 чоловік) і виключають з університету. Бердяєва звинувачують у "прагненні до повалення держави, власності церкви та сім'ї" і разом з великою групою революціонерів засилають на три роки до Вологодської губернії.
Під час заслання виходить перша стаття Бердяєва "Ф.А. Ланге і критична філософія в її ставлення до соціалізму ". Стаття друкується по-німецькому в марксистському журналі "Neue Zeit", що редагується Карлом Кавцьким. У листі Бердяєвим Кавцький дуже високо оцінює статтю. Незабаром виходить і перша книга - "Суб'єктивізм і індивідуалізм в суспільній філософії". Уже в цей час Бердяєв все більше віддаляється від марксизму до "ідеалізму і спіритуалізм", знаходячи в цьому підтримку у П. Струве, який написав до книги велику передмову. Книга широко обговорюється в марксистських гуртках. Бердяєв стає одним з головних виразників течії, що о. С. Булгаков пізніше назве "від марксизму до ідеалізму". Однак марксистські мотиви в книзі все ще дуже сильні. Погляди Бердяєва в цей період перебувають "у стадії еволюції". Великий вплив на Бердяєва після заслання надають бесіди з Л. Шестовим в Києві. Після повернення в Петербург Бердяєв продовжує активно друкуватися. Виходять дві його статті, які "сприяли поганий репутації" Бердяєва у марксистських колах. Це стаття "Боротьба за ідеалізм", надрукована у "Світі божому" і особливо стаття "Етична проблема у світлі філософського ідеалізму", яка увійшла в знаменитий збірник "Проблеми ідеалізму". У цій статті відчувається сильний вплив Ніцше, а так само Ібсена. У статті намічається персоналізм Бердяєва.
Бажаючи прийняти будь-яке участь у визвольному русі, Бердяєв примикає до Союзу визволення, з ініціаторами якого в нього були ідейні та особисті зв'язки. Бере участь у двох з'їздах цієї організації. Веде від імені цієї організації переговори з соціал-демократами (наприклад, з Мартовим). Однак від пропозиції вступити в партію кадетську відмовляється, вважаючи її буржуазною. Бердяєв не відчуває своєї близькості ні з марксистськими ні з ліберальними колами. У цей час відбувається його зближення з C. Булгаковим, у якого "тоді вже був рішучий поворот до християнства і православ'я".
У 1904 році Бердяєв спільно з Булгаковим, засновує журнал "Питання життя", в якому висловився криза світогляду інтелігенції того часу, рух до християнства і "новому релігійному свідомості". У журналі активно співпрацюють такі відомі філософи та письменники "срібного віку", як Д.С. Мережковський, В.В. Розанов, Вяч. І. Іванов, А. Білий, А.А. Блок, Л. Шестов. Бердяєв занурюється в "дуже напружену і згущене атмосферу російського культурного ренесансу початку ХХ століття".
Революцію 1905 Бердяєв вітав і вважав її неминучою, однак характер, який вона прийняла і її моральні наслідки викликали в Бердяєва "духовну реакцію". "Після цієї не зовсім вдалої революції, по суті, кінчився і героїчний період в історії російської інтелігенції ... розпочалося справжнє моральне розкладання" - писав згодом Бердяєв. Після революції виходить збірка "Віхи", що продовжив напрям, що намітилося в "Проблемах ідеалізму", у ньому філософи і політики ще більш радикально критикують марксизм з ідеалістичних ліберально-консервативних позицій, розмірковують про шляхи Росії у післяреволюційний період. Бердяєв публікує у збірці відкритий лист до архієпископа Антонія.
У певний момент відбувається зближення Бердяєва з Мережковским. Бердяєв стає одним з основних ідеологів доктрини "Нового релігійної свідомості", однак у засноване Мережковським протягом Бердяєв додає багато нового. У 1907 році виходить його книга "Нове релігійна свідомість і громадськість", в якій велике місце приділено державно-правової проблематики. З позицій нової доктрини розглядаються держава, кращою формою суспільного устрою визнається теократія (яку Бердяєв розуміє вельми своєрідно), є глави про анархізм і соціалізм. Тоді ж виходить книга "Духовна криза інтелігенції". Про поглядах Бердяєва в цей період ми ще поговоримо докладніше, зазначимо лише, що великий вплив на думки, викладені у вказаних книгах, надали твори Ф.М. Достоєвського, В.C. Соловйова (а через нього і Платона), Д.С. Мережковського, Т. Гоббса.
З ініціативи Бердяєва в 1908 році в Петербурзі грунтується релігійно-філософське товариство, яке "стало центром релігійно філософської думки і духовних шукань".
Перша серйозна робота Бердяєва в галузі філософії - "Філософія свободи" - виходить у 1909 році. У ній філософ рішуче пориває з західноєвропейської раціоналістичної традицією. Тема свободи завжди була основною у творчості Бердяєва, і його самого називали то полоненим свободи (в чорносотенних журналах того часу), то апостолом свободи (А. Ф. Лосєв). У своїй роботі Бердяєв стверджує примат свободи над буттям. Свобода вкоренилася в ніщо, вона нічим не обумовлений, знаходиться поза казуальних зв'язків буття (термінологічно більш точно філософія свободи викладена в пізнішій роботі Бердяєва "Філософія вільного духу", але основні думки містяться вже в даній роботі). Свобода не є пізнана необхідність (як вважав Кант), це скоріше творче небажання знати необхідність. Справжнє пізнання волі можливе лише в акті одкровення. Лише в акті віри пізнається реальність. Найбільш важливі істини відкриваються не індивідуальним, а соборному свідомості. Соборність Бердяєв протиставляє колективізму, у якому особистість втрачається і нівелюється. У соборності особистість найбільш повно розкривається у взаємодії з іншими особистостями. Соборне ставлення до свідомості веде до "космічної церковної гносеології". Людство соборно відпало від Бога і соборно має до нього повернутися.
Залучення до свободи можливе через творчий акт. Темі творчості присвячена робота "Сенс творчості" (1916), яку можна назвати найоригінальнішою з усіх робіт, написаних філософом в дореволюційний період. Творчість розглядається в есхатологічній перспективі як антроподіцея.
У предмет курсової роботи не входить розгляд цих книг докладно, варто лише зазначити, що в них відчувається вплив середньовічних християнських містиків Я. Беме (ідея Нестворений волі) та А. Сілезіус і, звичайно, Ф.М. Достоєвського. Багато думки, викладені в цих книгах, Бердяєв згодом застосовував під час обговорення державної проблематики.
У роки першої світової війни Бердяєв виступає з циклом статей про російський національний характер, сенсі війни і місії Росії в світі, які потім зібрав у книзі "Доля Росії" (1918). Статті пройняті духом патріотизму та любові до Росії. З точки зору, що цікавить нас проблематики найбільш цікавий розділ V книги, в якому розглядається співвідношення демократії та особистості. У ній Бердяєв критикує демократію, "заперечують творчий дух". Російський народ має перейти до справжнього самоврядування, однак штучно створити здатність до самоврядування не можна. Критикується демократія як абстрактний кількісний принцип. Влада повинна належати кращим, обраним особистостям, які повинні розуміти її перш за все як "найбільшу відповідальність". Але ця влада кращих повинна виходити з глибини народного життя.
Під час лютневої і жовтневої революцій Бердяєв знаходиться в Москві. Потрібно відзначити, що Бердяєв завжди вважав революцію в Росії справедливої і неминучою і пережив її як "момент своєї власної долі". У статті "Падіння священного російського царства" (1917) він писав про неминучість революції, про те, що монархія не стільки була скинута, скільки "саморазложілась, і впала", що "стара історична плоть Росії розклалася і повинна була з'явиться нова плоть". Бердяєв усвідомлює "досконалу неминучість проходження Росії через досвід більшовизму". Всі спроби реставрації визнаються їм "безсилими і шкідливими", Але це зовсім не означало примирення Бердяєва з більшовицькою владою, що заперечує свободу і особистість, головні цінності, які стверджував Бердяєв. Філософ вважає, що комунізм повинен бути подолана в "душах людей". У 1918 він пише книгу "Філософія нерівності". Книга написана у формі листів до своїх політичних противників. Вона багато в чому імпульсивна й суперечлива, заснована на емоціях, в ній позначається реакція на події революції, однак основна думка про те, що соціальна правда повинна бути заснована на гідності кожної особистості, а не на рівності, в ній чітко простежується. Бердяєв каже в ній про ієрархічності буття і робить висновок, що в державі ніколи не може бути рівності. Бердяєв відкидає і демократію і соціалізм як "примусову доброчесність і примусове братство". Пізніше філософ відмовився від багато думок, викладених у книзі, тому докладно зупинятися на ній не будемо.
За п'ять років життя при комуністичному режимі Бердяєв виявляв значну активність. Він написав чотири книги, серед яких можна виділити твір "Сенс історії". Був обраний професором філософії Московського університету і протягом року читав там лекції. Протягом усього п'ятирічного періоду, починаючи від революції і кінчаючи висилкою з країни, в будинку Бердяєва збиралися по вівторках люди найрізноманітніших поглядів (від соціал-демократів до антропософії), читалися доповіді "на дуже різні теми, але завжди в духовній заглибленості". Бердяєв багато виступав публічно. У тому числі і "перед величезними аудиторіями, яких не знав ні раніше, ні пізніше" (наприклад, була прочитана лекція робітникам і червоноармійцям в політехнічному музеї під назвою "Наука і релігія"). Лекції і семінари створеної Бердяєвим Вільної академії духовної культури дуже добре відвідувалися, люди навіть стояли в коридорах та на вулицях. Нова влада звичайно не могло не турбувати та обставина, що в Москві існує такий центр релігійно-філософської думки, однак у той час "тоталітаризм радянської держави ще не остаточно захопив все життя, він поширювався головним чином на політичну і економічну сфери", крім того, можна відзначити той факт, що в уряді більшовиків питаннями культури займалися люди, з якими Бердяєв був особисто знайомий, хоч і розірвав усякі відносини (Луначарський та ін.) Тим не менше, в 1920 році Миколи Олександровича заарештували у справі "тактичного центру", хоч і ненадовго. Бердяєва (єдиного з усіх заарештованих) допитував голова ВЧК Дзержинський, якому Бердяєв прочитав цілу лекцію про те, з яких причин радянська влада є для нього неприйнятною. Дзержинський наказав звільнити Бердяєва. Однак у влітку 1922 мислителя знову заарештовують і оголошують про його висилку з країни (з нього була взята підписка про те, що якщо він з'явитися в межах радянської республіки після висилки, його розстріляють). Через два місяці Бердяєв назавжди залишає Батьківщину на т.зв. "Філософському пароплаві". Разом з Бердяєвим "висилалися ціла група письменників, вчених, громадських діячів, яких визнано безнадійними в сенсі звертання в комуністичну віру" - всього близько 25 осіб.
Після висилки з Росії Бердяєв поселяється в Берліні (який тоді був одним з центрів російської еміграції). За його ініціативою (разом з іншим відомим філософом С. Л. Франком) створюється російська Релігійно-філософська академія. Однак Бердяєв не виправдовує сподівань більшої частини еміграції, не підтримує ідей про інтервенцію і відновлення монархії, висловлює ряд думок про релігійному сенсі російської революції, бореться проти реставраторських настроїв, критикує "білих" емігрантів за відсутність свідомості власної провини, за те, що права еміграція заперечує свободу іноді навіть у більш жорсткій формі, ніж більшовики. Природно, це не додає йому популярності в емігрантській середовищі.
У Берліні Бердяєв продовжує роботу над книгами. Незабаром видається твір "Нове середньовіччя". Після виходу цієї книги Бердяєв здобуває європейську популярність. Книжка відразу ж переводиться на 14 мов. У цій праці мислитель намагається осмислити події сучасної йому епохи, її катастрофічний характер.
Велике місце в книзі займає державно-правова проблематика.
У 1924 році Бердяєв переїжджає в Париж. З 1926 року стає редактором журналу "Шлях", який об'єднав "всі наявні інтелектуальні сили за винятком явно обскурантістскіх і злісно реакційних". Журнал проіснував до 1940 року. Найбільш "бойовими" були статті самого Бердяєва, іноді вони "справляли враження скандалу". Мислитель продовжує боротися проти "реакційних релігійних та політичних настроїв". Врешті-решт йому вдається згрупувати навколо себе "більш" ліві "християнські елементи". C правими він остаточно розійшовся, в їх середовищі його вважали чють-ли не комуністом (Струве та ін.)
Треба так само відзначити, що як у Берліні, так і Парижі Бердяєв збирає навколо себе релігійну і філософську еліту (серед його знайомих - Макс Шеллер, Жак Маритен, Шарль Дю Бюсси, Габріель Марсель, Кайзерлінг), організує різні семінари та дискусії , в яких беруть участь провідні мислителі. Часто виступає з лекціями в різних країнах. Активно друкується в різних журналах, в тому числі німецьких і французьких (Бердяєв досконало знав німецьку та французьку мови). Рух французьких "лівих" католиків, що групувалися навколо журналу "Esprit", розвивалася під прямим впливом ідей Бердяєва про необхідність поєднання християнства і соціальної справедливості. Багато французи навіть висловлювали невдоволення тим, що таким впливом користується думки російського філософа, хоча і має французьке коріння. Все ясніше намічалася роль Бердяєва, як сполучної ланки між Росією і Європою. З усіх російських філософів Бердяєв був найбільш популярний у Європі, його книги були перекладені на багато мов. У 1947 році Кембріджський університет присвоїв йому почесне звання доктора теології, розглядалося питання про можливість нагородження Бердяєва Нобелівської премією, яку він не отримав головним чином через свого небажання зробити певні кроки для її отримання. Книги Бердяєва були особливо популярні в Англії і Франції, багато хто по них вивчали історію Росії, російський національний характер. Проте в Росії його книги зі зрозумілих причин не друкувалися, і Бердяєв гостро переживав, те що він відомий в Європі і про нього і його філософії майже нічого не знають у Росії.
За час життя в Парижі (точніше в його передмісті - Кламарі) Бердяєв написав ряд робіт, особливо в області християнської екзистенціальної філософії. Можна виділити такі книги, як "Про рабство і свободу людини: досвід персоналістичної філософії", "Екзистенціальна діалектика божественного і людського", "Філософія вільного духу", "Досвід есхатологічної метафізики". З книг, які зачіпають державно-правову проблематику, відзначимо роботи "Історія та зміст російського комунізму", "Російська ідея", "Царство духу і царство кесаря". Сам Бердяєв визнавав, що названі книги краще виражають його світогляд, ніж ті які були написані ним раніше (з них він по-справжньому цінував лише "Сенс творчості" і "Сенс історії"), тому далі особливе місце в роботі буде приділено поглядам викладеним у названих книгах.
Під час Другої Світової війни Бердяєв не залишав окупованій Франції, гостро переживав долю Росії, радів її перемозі. У свій час навіть хотів повернутися на Батьківщину, проте незабаром зрозумів, що це, з огляду на його погляди, неможливо.
Помер Микола Олександрович у Кламарі 23 березня 1948 за письмовим столом.
Що стосується остаточних філософських поглядів мислителя, можна сказати наступне. Центральної для філософії Бердяєва є ідея об'єктивації. Філософ вважає, що об'єктивної реальності не існує, а існує лише об'єктивація реальності, породжена відомою спрямованістю духу.
Свобода, на думку філософа, первинне буття, вона вкоренилася в Меон (тобто в ніщо, якийсь первинний хаос). Існування первинної свободи пояснює походження світового зла. Розділений на об'єкти і розірваний світ - результат об'єктивації Духа. Об'єктивація - корінь зла, рабства і страждання у світі. Об'єктивувати світ не є справді реальним світом, він лише стан справжнього реального світу, яке може бути змінено. Об'єкт є породження суб'єкта і лише суб'єкт екзістенціален, лише в ньому пізнається реальність. Проводиться основна думка екзистенціальної філософії про те, що особистість первинного буття. Навіть сама категорія буття, якій надається таке велике значення більшістю філософів - є продукт об'єктивації думки. Потрібно відзначити, що філософія Бердяєва не є соліпсизм. Він не вважає, що світу немає, а лише відмовляє йому в реальності. Для філософії Бердяєва так же характерна есхатологічна спрямованість. "Я маю підстави вважати себе екзістенціоналістом, хоча більшою мірою міг би назвати свою філософію філософією духу і ще більш філософією есхатологічної" писав Бердяєв. На противагу більшості інших філософів - екзістенціоналістов (Сартр, Хайдеггер, Камю), Бердяєв вважав екзистенційну філософію перш за все філософією духу. Основними темами творчості Бердяєва є теми свободи, особистості і об'єктивації, тема творчості і тема есхатологічного сенсу історії. У створеній Бердяєвим по суті дуалістичної картині світу протистоять один одному з одного боку Бог, свобода, ноумен, суб'єкт (особистість) і емпіричний світ, феномен, об'єкт (у тому числі індивід) з іншого боку. Існують як би два порядки - природний і благодатний. Проте ці два порядки не відірвані один від одного (як, наприклад, у Платона), дух і свобода прориваються з ноуменальний в феноменальний світ і діють у ньому. При цьому особистість і індивід не одне й те саме. Індивід - категорія, утворена в результаті об'єктивації, виражає собою біологічну та соціологічну складову людини. Особистість - категорія, яка відноситься до світу духу і свободи. Саме як особистості людина являє собою мікрокосм, що відображає макрокосм. "Особистість у людині є незалежність по відношенню до зовнішнього світу, який є матеріал для роботи духу, і разом з тим особистість є універсум" писав мислитель. Особистість - універсум в індивідуально неповторній формі.
При цьому існують два шляхи виходу людини зі своєї замкнутої суб'єктивності: шлях об'ектівірованія особистості, шлях небуття, тобто підпорядкування особистості влади об'єктивного, викид особистості назовні (наприклад вихід у суспільство з його загальнообов'язковими формами та інститутами). В результаті виникає рабство людини (рабство у буття, Бога, природи і суспільства).
Другий шлях - це шлях виходу особистості з об'єктивації - шлях творчості. Творчий акт - прорив духу в світ об'єктів і одночасно - реалізація особистості в людині. Це - духовний шлях, який передбачає екзистенційну зустріч з Богом, з іншою людиною, коммюнотарной спільності (протилежної об'єктивному суспільству). Творчість - шлях до подолання об'єктивації, а це подолання складає сенс і призначення світової історії, яка, згідно Бердяєвим, має сенс лише в тому випадку, якщо вона має кінець.
Есхатологічна тема займає велике місце в творчості мислителя. "Я завжди філософствував так, ніби настає кінець світу і немає перспективи часу" писав Бердяєв у 1948 році. Бердяєв сповідує "активно-творчий есхатологізм". У його роботах на цю тему містяться критика пасивно-слухняного есхатологізму християнства. Бердяєв закликає до перетворення світу, повного виходу з лещат об'єктивувати дійсності. Кінець світу в трактуванні Бердяєва - кінець об'єктивації і перехід у суб'єктивність царства свободи, і людство своїми активними діями може його наблизити (думка не оригінальна і була вже висловлена, наприклад, Федоровим). При цьому, у філософії історії, персоналізм Бердяєва виявляється особливо яскраво "Немає нічого більш жалюгідного, ніж розраду, пов'язане з прогресом людства, c блаженством прийдешніх поколінь ... ніщо загальне не може втішити індивідуальне в його нещасну долю" писав філософ. Існує трагічний конфлікт історичного процесу і особистості. Цей конфлікт може бути вирішений тільки коли історія закінчиться, в межах історії нерозв'язна проблема особистості, можна лише наблизить її рішення.
Бердяєв мислитель багатоплановий і часто суперечливий і можна ще багато чого написати про його філософські погляди, але основні напрямки його думки викладені нами, перейдемо тепер до державно-правової проблематики.
Глава 2
Політичні погляди мислителя в дореволюційний період.
Погляди Бердяєва на державу і право кілька разів змінювалися протягом його життя. Лев Шестов, наприклад, іронізує з приводу стрімкої еволюції його поглядів: "Як тільки він залишає якийсь лад ідей ради нового, він вже у своєму колишньому ідейному багатстві ви не знаходить нічого вартого уваги. Все - мотлох, ганчір'я, ні до чого не потрібне ... Він став християнином перш, ніж вивчився чітко вимовляти всі слова символу віри ". Це потрібно враховувати при подальшому викладі, інакше може вийти так, що доказ тези, відстоюємо Бердяєвим в один період буде підкріплено аргументом, узятим з роботи іншого періоду і можна остаточно заплутатися в поглядах мислителя (що наприклад відбувається в підручнику В. С. Нерсесянц "Філософія права "1999 року, де поруч наводяться цитати з роботи" Держава "(1908 рік) і" Царство духу і царство кесаря "(робота написана вже в еміграції)". Хоча не можна не відзначити, що багато чого в поглядах Бердяєва залишалося незмінним протягом усього його життя (наприклад, він завжди відстоював гідність особи, хоча і з різних позицій, завжди досить критично ставився до держави, хоча і з дещо різних позицій).
§ 1 Становлення поглядів мислителя: поєднання марксизму з неокантіанство.
Перший етап еволюції поглядів мислителя можна охарактеризувати як спробу поєднати марксизм з неокантіанство і частково з християнством. Хронологічно цей період починається в 90-і роки XIX століття закінчується в 1903 - 1905 роки. Погляди мислителя, що його обстоюють їм у той час, викладені в основному в роботі "Суб'єктивізм і індивідуалізм в суспільній філософії". Сам Бердяєв згодом називав цю роботу недосконалою в багатьох відносинах, однак для розуміння витоків наступних ідей мислителя можна коротко викласти її зміст.
У роботі Бердяєв намагався дати філософське обгрунтування революційного соціалізму. Бердяєв у книзі доводив, що істина не залежить від класової боротьби, визначається не соціальним середовищем, а трансцендентальним свідомістю, проте, психологічне свідомість залежить від соціального середовища. При цьому, чим більш психологічне свідомість засвоїть істини трансцендентального свідомості, тим більш справедливе суспільство можна буде побудувати. Говорячи про справедливість, Бердяєв наполягав на тому, що вона так само не залежить від класової боротьби і соціального середовища і вкоренилася в трансцендентальне (тобто божественне). Істина незмінна і її положення можуть бути реалізовані на практиці. Бердяєв намагався у своїй книзі довести, що неможлива класова істина (як учив ортодоксальний марксизм), однак може бути класова брехня, який перейняті буржуазні класи, причетні до експлуатації людини людиною. На основі цих ідей Бердяєв побудував ідеалістичну теорію месіанства пролетаріату. Пролетаріат вільний від гріха експлуатації і тому його психологічний свідомість найбільш підготовлено до сприйняття істин трансцендентального свідомості, однак для цього йому необхідно звільниться від експлуатації, що можна зробити лише шляхом революції.
Можна відмітити, що вже в цій, по суті першою своєю серйозною книзі, Бердяєв вступив з марксизмом в протиріччя. Він все ще поділяв класовий підхід (від якої пізніше відмовився, хоча завжди визнавав наявність класів і існування протидії?? ечій між ними) і матеріалістичне розуміння історії, проте, він вже тоді відстоював незалежність істини і справедливості від революційної боротьби, причому з ідеалістичної позиції. Тому стверджувати, як це було прийнято в літературі радянського періоду, що Бердяєв був в дореволюційний період "легальним марксистом", можна лише з дуже істотними застереженнями. Про те, що з такою філософією як у нього не можна залишатися марксистом, Бердяєвим в той час говорив Плеханов, з яким Микола Олександрович зустрічався в Цюріху.
§ 2. Період захоплення ідеями "нової релігійної свідомості".
З часом Бердяєв усе більше й більше віддалявся від марксизму. За визнанням самого Бердяєва в ньому "наростало внутрішній рух до християнства"
Бердяєв робиться прихильником руху нового релігійної свідомості, зближається з Мережковським і його навколо. Період захопленості мислителя ідеями нового релігійної свідомості можна назвати другим етапом еволюції його філософських та політичних поглядів. У цей період дуже велику увагу в своїх роботах Бердяєв приділяє державно-правової проблематики. Серед робіт цього періоду виділяються книги "Нова релігійна свідомість і громадськість" та "Духовна криза інтелігенції". У першій книзі держава і право розглядаються з теоретичних позицій, у другій робиться спроба осмислення подій першої російської революції і реакції на неї російської інтелігенції, а так само розглядається перспектива подальшого розвитку Росії.
Бердяєв дотримується в той період ієрархічного персоналізму, черпаючи ідеї, його обгрунтовують, у Біблії, християнської літератури, творах Достоєвського (особливо часто цитується роман "Брати Карамазови"). Він остаточно пориває з класовим підходом марксизму: "Особистість людини має абсолютне значення, в ній вміщуються абсолютні цінності і шляхом релігійної свободи вона здійснить своє релігійне покликання" писав мислитель. У світі борються два начала: що звільняє всіх істот від рабської залежності, що сполучає всіх шляхом любові в гармонію і початок розпаду всіх частин світу і зовнішнє, що здається підключення насильницьким шляхом, зв'язування шляхом необхідності. Торжество першого початку можливо шляхом возз'єднання світу з Богом, другому - шляхом остаточного відокремлення від Бога. Відповідно Бердяєв розрізняє два порядки: природний і благодатний. Держава належить порядку природному і тому піддається критиці з боку Бердяєва. Уже в цей час Бердяєв різко протиставляє царство Боже і царство Кесаря (більш повно протистояння цих двох царств Бердяєв висловив у своїй пізнішій книзі "Царство духу і царство Кесарів).
У питаннях походження держави Бердяєв дотримується теорії насильства. Мислитель вважає, що "держава грунтувалося на дикому поневолять дикому насильство одного племені над іншим". Спочатку зачатки державності грали свою позитивну роль в боротьбі з "первісним хаосом і звірством",
