ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    М. Ю. Лермонтов
         

     

    Біографії
    М.Ю. Лермонтов Біографія і творчість

    Лермонтов, Михайло Юрійович - геніальний російський поет. Народився в Москві в ніч   з 2 на 3 жовтня 1814 Русская гілка роду Лермонтовим веде свій початок від   Георга Лермонта, вихідця з Шотландії, взятого в полон при облозі фортеці Білої   і в 1613 р. вже значиться на "Государеве службу", що володів маєтками   в Галицькому повіті (нині Костромської губернії). В кінці XVII століття онуки його подають   в Розрядний Наказ "Покоління розпис", в якій вони називають своїм предком   того шотландського вельможу Лермонта, який, належачи до "породних людям Англійської   землі ", брав діяльну участь у боротьбі Малькольма, сина короля Дункана,   з Макбетом. Прізвище Lermont носить також легендарний шотландський поет-пророк   XIII століття; йому присвячена балада Вальтера Скотта: "Thomas the Rymer", що розповідає   про те, як Томас був викрадений у царство фей і там отримав віщий свій дар. Юна   фантазія Лермонтова коливається між цим чарівним переказом про родоначальник-шотландця   і другий, також чарівною для нього мрією - про спорідненість з іспанським герцогом   Лерма. Він називає Шотландію "своєї", вважає себе "останнім нащадком відважних   бійців ", але в той же час охоче підписується в листах М. Lerma, захоплюється   сюжетами з іспанської життя та історії (перші нариси "Демона", драма "Іспанці")   і навіть малює портрет свого уявного іспанського предка. У поколіннях,   найближчих до часу поета, рід Лермонтовим вважався вже зубожілим; батько його,   Юрій Петрович, був піхотний капітан у відставці. За словами близько знали його   людей, це був чудовий красень, з доброю і чуйною душею, але вкрай   легковажний і нестриманий. Маєток його - Кропотовка, Єфремовського повіту   Тульської губернії - знаходилося по сусідству з маєтком Василівський, що належали   Єлизаветі Олексіївні Арсеньєвої, уродженої Столипін. Краса і столичний   лиск Юрія Петровича полонили єдину дочку Арсеньєвої, нервову і романтично-налаштовану   Марію Михайлівну. Незважаючи на протести своєї гордої матері, вона незабаром стала   дружиною небагатого "армійського офіцера". Сімейний їхнє щастя тривало, мабуть,   дуже недовго. Постійно хворіючи, мати Лермонтова померла весною 1817 р., залишивши   у спогадах сина багато неясних, але дорогих йому образів. "У сльозах згасла   моя мати ", - говорив Лермонтов і пам'ятав, як вона співала над ним колискові   пісні. Бабуся Лермонтова, Арсеньєва, перенесла на онука всю свою любов до померлої   дочки і пристрасно до нього причепилася, але тим гірше стала ставитися до зятя; чвари   між ними прийняли такий загострений характер, що вже на 9-й день після смерті   дружини Юрій Петрович змушений був залишити сина і поїхати в свій маєток. Він лише   зрідка з'являвся в будинку Арсеньєвої, кожен раз лякаючи її своїм наміром забрати   сина до себе.

    До самої смерті його тривала ця взаємна ворожнеча, і дитині вона завдала дуже   багато страждань. Лермонтов усвідомлював всю неприродність свого становища і   весь час мучився у коливаннях між батьком та бабусею. У драмі "Menschen und   Leidenschaften "відбилося болісне переживання ним цього розбрату між близькими   йому людьми. Арсеньєва переїхала разом з онуком у маєток "Тархани", Пензенської   губернії, де й протікало все дитинство поета. Оточений любов'ю і турботами,   він вже в ранні роки не знає радості і занурюється у власний світ мрії   і смутку. Тут позначалося, може, і вплив перенесеної їм тяжкої хвороби,   яка надовго прикувала його до ліжка і привчила до самотності; сам Лермонтов   сильно підкреслює її значення у юнацькій незакінченою "Повісті", де малює   своє дитинство в особі Сашка Арбеніна: "Він навчився думати ... Позбавлений можливості   розважатися звичайними забавами дітей, Сашко почав шукати їх у самому собі.   Уява стало для нього новою іграшкою ... У продовження болісних безсонні,   задихаючись між гарячих подушки, він уже звикав перемагати страждання тіла, захоплюючись   мареннями душі ... Ймовірно, це ранній розумовий розвиток чимало завадило його   одужання ". Вже тепер намічається в Лермонтова розпад між світом затаєних   мрій і світом повсякденного життя. Він відчуває себе відчуженим серед людей і   в той же час жадає "рідної душі", такий же самотній. Коли хлопчику було 10   років, його повезли на Кавказ, на води; тут він зустрів дівчинку років 9-ти і в   перший раз дізнався почуття любові, якою залишено пам'ять на все його життя і нерозривно   злилося з першими гнітючими враженнями Кавказу, який він читає своєї   поетичною батьківщиною ( "Гори Кавказу для мене святі, і ви до неба мене привчили,   і я з того часу все мрію про вас, та про небо ").

    Першими вчителями Лермонтова були якийсь побіжний грек, більше займався   кушнірські промислом, ніж уроками, домашній доктор Ансельм Левіс і полонений офіцер   Наполеонівської гвардії, француз капе. З них найбільш помітний вплив зробив   на нього останній, який зумів прищепити йому глибокий інтерес і повагу до "герою   дивному "і" чоловіка року ". По смерті капе був взятий до буд французький емігрант Шандро,   виведений потім Лермонтовим в "Сашка" під іменем маркіза de Tess, "педанта   полузабавного "," покірного раба губернських дам і муз "," паризького Адоніса ".   Шандро скоро змінив англієць Віндсон, знайомили Лермонтова з англійською   літературою, зокрема з Байроном, який зіграв у його творчості таку велику   роль. У 1828 р. Лермонтов до Московського університетський Шляхетний пансіон і   пробув у ньому близько двох років. Тут процвітав смак до літератури; як і раніше,   учнями складалися рукописні журнали, в одному з них - "Ранкової Зорі"   - Лермонтов був головним співробітником і помістив свою першу поему - "Індійка".

    З російських письменників на нього впливає найсильніше Пушкін, перед яким він схилявся   все своє життя, а з іноземних - Шіллером, особливо своїми першими трагедіями.   У них обох поет знаходить образи, потрібні йому для вираження свого власного,   як і раніше, важкого стану. Його гнітить сумне самотність; він готовий   остаточно порвати з зовнішнім життям, створити "в умі своєму інший світ, і образів   інших існування ". Мрії його" пригнічені тягарем обманів "; він живе," не вірячи   нічому і нічого не визнаючи ". У цих виливу, звичайно, не мало перебільшень,   але в їх основі лежить поза сумнівом духовний розлад з навколишнім життям. До 1829   р. відносяться перші нарис "Демона" і вірш "Монолог"; в обох вилилося   дуже яскраво це тяжкий настрій. У першому поет відмовляється від "ніжних і веселих   піснею ", порівнює своє життя з" нудним осіннім днем ", малює змучену   душу демона, що живе без віри, без сподівань, до всього на світі відноситься   з байдужістю і презирством. В "Монолог" темними фарбами зображуються зубожілий   "діти півночі", їх душевна туга, похмура життя без любові і дружби солодкою.

    Весною 1810 Шляхетний пансіон перетворюється на гімназію, і Лермонтов   залишає його. Літо він проводить у Середнікове, підмосковному маєтку брата бабусі,   Столипіна. Недалеко від Середнікова жили його московські знайомі панночки, А.   Верещагіна і її подруга Е. Сушкова, "чорноока" красуня, в яку Лермонтов   возмечтал себе серйозно закоханим. У записках Сушкова Лермонтов малюється показним,   незграбним, клишоногим хлопчиком, з червоними, але розумними виразними очима,   з кирпатим носом і в'їдливо-глузливо посміхаючись. Кокетуючи з Лермонтовим,   Сушкова в той же час нещадно над ним знущалася. У відповідь на його почуття   йому пропонували "волан або мотузку, частували булочками з начинкою з тирси".   Коли вони зустрілися знову при абсолютно іншій обстановці, Лермонтов помстився   Сушкова дуже зло і жорстоко. У це ж літо виникає серйозний інтерес Лермонтова   до особистості та поезії "величезного" Байрона, якого поет все життя свою "досягти   б хотів ". Йому приємно думати, що у них" одна душа, одні й ті самі муки "; йому   пристрасно хочеться, щоб і "однаковий був доля". З самого початку тут швидше   відчуття спорідненості двох бунтівних душ, ніж те, що розуміють звичайно під   впливом. Про це говорять ті численні паралелі і аналогії, спільні мотиви,   образи та драматичні положення, які можна знайти у Лермонтова і в самий   зрілий період, коли про наслідуванні не може бути й мови. Восени 1830 Лермонтов   поступає у Московський університет на "морально-політичне відділення".   Університетське викладання того часу мало сприяло розумовому розвитку   молоді. "Вченість, діяльність і розум, за висловом Пушкіна, чужі були тоді   Московського університету ". Професори читали лекції по чужих інструкцій, вважаючи,   що "розумнішим не станеш, хоча і напишеш своє власне". Починалася серйозна   розумова життя в студентських гуртках, але Лермонтов зі студентами не сходиться;   він більше тяжіє до світському суспільству. Втім, дещо з надій та ідеалів   тодішньої кращої молоді знаходить, однак, відображення і у нього в драмі "Дивний   людина "(1831), головний герой якої, Володимир, - втілення самого поета.   Він теж переживає сімейну драму, теж роздирають внутрішні протиріччя;   він знає егоїзм і нікчемність людей і все-таки прагне до них; коли "він один,   то йому здається, що ніхто його не любить, ніхто не піклується про нього - і це так   важко! "

    Це - душевний стан самого Лермонтова. І тим цінніше та сцена, коли мужик   розповідає Володимиру про жорстокості поміщиці і про інших селянських печалях,   і він приходить у лють, і у нього виривається крик: "О, моя батьківщина! моя батьківщина!"   Все ж таки це лише випадковий мотив, стороною зачіпають душу поета; головними,   основними залишаються як і раніше розлад між мрією і дійсністю, трагічне   зіткнення протилежних начал, чистого і порочного, глибока ненависть   до людей, до того самого "світла", в якому він так охоче бував. У Московському   університеті Лермонтов пробув менше двох років. Професори, пам'ятаючи його зухвалі   витівки, зрізали його на публічних іспитах. Він не захотів залишитися на другий   рік на тому ж курсі і переїхав до Петербурга, разом з бабусею. Незадовго до   цього помер його батько; згодом, в години гірких спогадів, поет оплакав   його у вірші: "Жахлива доля батька і сина". У Петербурзький університет   Лермонтов не потрапив: йому не зарахували дворічного перебування в Москві і запропонували   тримати вступний іспит на перший курс. За порадою свого друга Столипіна   він вирішив вступити до школи гвардійських юнкерів і підпрапорщиків, куди й був   зарахований наказом від 10 листопада 1832 р., "спочатку унтер-офіцером, потім юнкером".   Майже в один час з ним вступив до школи і його майбутній вбивця, Н.С. Мартинов   , В біографічних записках якого поет-юнкер малюється як юнак, "настільки   перевершував своїм розумовим розвитком усіх інших товаришів, що й паралелі   між ними провести неможливо. Він вступив до школи, за словами Мартинова, вже   людиною, багато читав, багато передумав, інші ще вдивлялися в життя, він   вже вивчив її з усіх сторін. Роками він був не старше інших, але досвідом і поглядом   на людей далеко залишав їх за собою ".

    Лермонтов пробув у школі "два страшних роки", як він сам висловлюється. Земна   стихія його натури одержала на час повну перемогу над іншою, кращою частиною   його душі, і він з головою поринув у панував у школі "розгул". Про цей час   його родич Шан-Гірей пише наступне: "Здібності свої до малювання і поетичний   талант Лермонтов звернув на карикатури, епіграми і різні незручні у пресі   твори, на зразок "Уланші", "Петергофського свята", що містилися у видаваному   в школі рукописному ілюстрованому журналі, а деякі з них ходили по руках   та окремими випусками ". Йому загрожувала повна моральна загибель, але він зумів   і тут зберегти свої творчі сили. У години роздуми, приховуючи свої серйозні   літературні задуми навіть від друзів, поет "йшов у віддалені класні кімнати,   вечорами порожні, і там одна просиджував довго і писав до пізньої ночі ". У листах   до свого друга, М. Лопухіної, він зрідка відкриває цю кращу частину своєї душі,   і тоді чується гірке почуття жалю про колишні нечистих мріях. За   виході зі школи (22 листопада 1834 р.) корнетом лейб-гвардії гусарського полку,   Лермонтов оселяється зі своїм другом А.А. Столипіним у Царському Селі, продовжуючи   вести колишній спосіб життя. Він робиться "душею товариства молодих людей вищого   кола, заспівувачем в бесідах, в гуртках, буває в світі, де бавиться тим,   що зводить з розуму жінок, розчаровує партії ", для чого" розігрує з себе   закоханого протягом декількох днів ". До цього-то часу і відноситься розв'язка   давнього роману Лермонтова з Е. Сушкова. Він прикинувся знову закоханим,   на цей раз домігшись її взаємності; звертався з нею публічно, "як якби   вона була йому близька ", і коли зауважив," що подальший крок його погубить, швидко   почав відступ ". Як не сильні, однак, його захоплення" світлом "і його бажання   створити собі в ньому "п'єдестал" - все це лише одна сторона його життя: позначається   все та ж подвійність його натури, його мистецтво приховувати під маскою веселості   свої інтимні почуття і настрої. Колишні похмурі мотиви ускладнюються тепер   почуттям глибокого каяття і втоми. Воно звучить в його автобіографічній   повісті "Сашка", в драмі "Два брати", в його ліриці; воно відбивається також у його   листах до М. Лопухіної і Верещагиной. В кінці 1835 до нього дійшли чутки, що   Варвара Лопухіна, яку він здавна любив і не переставав любити до кінця життя,   виходить заміж за Н.І. Бахметьєва. Шан-Гірей розповідає, як Лермонтова вразило   звістка про її заміжжя. До 1835 належить і перша поява Лермонтова   у пресі. До тих пір Лермонтов був відомий, як поет, лише в офіцерських і світських   колах. Один з його товаришів, без його відома, забрав у нього повість "Хаджі-Абрек"   і віддав її в "Бібліотеку для Чтения". Лермонтов залишився цим дуже незадоволений.   Повість мала успіх, але Лермонтов довго ще не хотів друкувати своїх віршів.   Смерть Пушкіна показала Лермонтова російському суспільству у всій потужності його геніального   таланту. Лермонтов був хворий, коли рознеслася по місту звістку про цей страшний   подію. До нього доходили різноманітні чутки; деякі, "особливо дами, виправдовували   противника Пушкіна ", вважаючи, що" Пушкін не мав права вимагати любові від дружини   своєї, тому що був ревнивий, дурень собою ". Обурення охопило поета, і він   вилив його на папір. Спочатку вірш закінчувався словами: "І на устах   його друк ". У такому вигляді воно швидко поширилося в списках, викликало бурю   захоплень, а у вищому суспільстві порушило обурення. Коли Столипін став при   Лермонтова засуджувати Пушкіна, доводячи, що Дантес інакше поступити і не міг,   Лермонтов моментально перервав розмову і в пориві гніву написав пристрасний виклик   "гордовитим нащадкам" (останні 16 віршів). Вірш було зрозуміле як "відозву   до революції "; почалася справа, і вже через кілька днів (25 лютого), за височайшим   повелінням, Лермонтов був переведений до Нижньогородського драгунського полку, що діяв   на Кавказі. Лермонтов вирушав у вигнання, що супроводжується загальними співчуття;   на нього дивилися як на жертву, невинно постраждала. Кавказ відродив Лермонтова,   дав йому заспокоїтися, на час прийти в досить стійку рівновагу. Починають   ясніше намічатися проблиски якоїсь нової тенденції в його творчості, яка   проявилася з такому красою і силою в його "Пісні про царя Івана Васильовича   Грозного ", на Кавказі закінченою, і в таких віршах, як" Я, мати   Божого ... "і" Коли хвилюється жовтіючому нива ".

    Завдяки зв'язкам бабусі, 11 жовтня 1837 був наказ про переведення Лермонтова   в лейб-гвардії Гродненський гусарського полку, що стояв тоді в Новгороді. Неохоче   розлучався Лермонтов з Кавказом і навіть подумував про відставку. Він зволікав від'їздом   і кінець року провів в Ставрополі, де перезнайомився з колишніми там декабристами,   в тому числі з князем Олександром Івановичем Одоєвським, з яким близько зійшовся.   На початку січня 1838 поет приїхав до Петербурга і пробув тут до половини   лютого, після цього поїхав в полк, але там прослужив менше двох місяців: 9   квітня він був переведений у свій колишній лейб-гвардії Гусарський полк. Лермонтов   повертається в "великий світ", знову грає в ньому роль "лева", за ним доглядають   всі салонні дами: "любительки знаменитостей і героїв". Але він вже не той   і дуже скоро починає перейматися цим життям, його не задовольнив?? ють ні військова   служба, ні світські і літературні гуртки, і він то проситься у відпустку, то мріє   про повернення на Кавказ. "Який він химерний, запальна людина, - пише   про нього А.Ф. Смирнова, - напевно закінчить катастрофою ... Він відрізняється неможливою   зухвалістю. Він гине від нудьги, обурюється власним легковажністю, але в   той же час не має досить характером, щоб вирватися з цього середовища.   Це - дивна натура ". Під Новий рік 1840 Лермонтов був на маскарадному балу   в благородному зборах. Присутній там Тургенєв спостерігав, як поету "не   давали спокою, весь час приставали до нього, брали його за руки; одна маска   змінювалася другою, і він майже не сходив з місця і мовчки слухав їх писк, по черзі   звертаючи на них свої похмурі очі. Мені тоді ж здалося, - говорить Тургенєв,   - Що я вловив на обличчі його прекрасне вираження поетичної творчості ". Як   відомо, цим маскарадом і навіяна його повне гіркоти і туги вірш   "Перше січня". На балу у графині Лаваль (16 лютого) відбулося в нього зіткнення   з сином французького посланника, Барантом. У результаті - дуель, на цей раз,   закінчилася благополучно, але що призвела для Лермонтова арешт на гауптвахті,   а потім переклад (наказом 9 квітня) в Тенгінскій піхотний полк на Кавказі.

    Під час арешту Лермонтова відвідав Бєлінський. Вони познайомилися ще влітку 1837   р. в П'ятигорську, в будинку товариша Лермонтова з університетського пансіону, Н.   Сатіна, але тоді у Бєлінського залишилося про Лермонтова саме несприятливе враження   як про людину вкрай порожньому і вульгарному. На цей раз Бєлінський був у захваті   "і від особистості й від художніх поглядів поета". Лермонтов зняв свою маску,   здався самим собою, і в словах його чути "стільки істини, глибини   і простоти ". У цей період петербурзького життя Лермонтова він написав останній,   п'ятий, нарис "Демона" (перші чотири - 1829, 1830, 1831 і 1833 року), "Мцирі",   "Казку для дітей", "Герой нашого часу"; вірші "Дума", "В хвилину   важке життя "," Три пальми "," Дари Терека "та ін У день від'їзду з Санкт-Петербурга   Лермонтов був у Карамзіним; стоячи біля вікна і милуючись хмарами, що пливли над Літнім   садом і Невою, він написав свій знаменитий вірш "Хмарки небесні, вічні   мандрівники ". Коли він скінчив читати його, передає очевидець," очі його були вологі   від сліз ". По дорозі на Кавказ Лермонтов зупинився в Москві і прожив там близько   місяці. 9 травня він разом з Тургенєвим, Вяземським, Загоскіна та іншими був присутній   на іменинному обіді у Гоголя в будинку Погодіна і там читав свого "Мцирі". 10 червня   Лермонтов вже був в Ставрополі, де знаходилася тоді головна квартира командуючого   військами Кавказької лінії. У двох походах - в Малу і Велику Чечні - Лермонтов   звернув на себе увагу начальника загону "розторопністю, вірністю погляду,   палким мужністю "і був представлений до нагороди золотою шаблею з написом:" за   хоробрість ". У половині січня 1841 Лермонтов отримав відпустку і поїхав до Санкт-Петербурга.   На другий же день після приїзду він відправився на бал до графині Воронцової-Дашкової.   "Поява опального офіцера на балу, де були Високі Особи", визнали "непристойним   і зухвалим "; його вороги використовували цей випадок як доказ його виправити.   Після закінчення відпустки друзі Лермонтова почали клопотатися про відстрочку, і йому дозволено   було залишитися в Санкт-Петербурзі ще на деякий час. Сподіваючись отримати повну   відставку, поет пропустив і цей термін і поїхав лише після енергійного накази   чергового генерала Клейнміхелю залишити столицю в 48 годин. Говорили, що цього   вимагав Бенкендорф, якого обтяжувало присутність в Петербурзі такого неспокійного   людини, як Лермонтов. На цей раз Лермонтов виїхав із Петербурга з дуже важкими   передчуттями, залишивши батьківщині на прощання свої дивовижні за силою вірші:   "Прощай немита Росія". У П'ятигорську, куди він приїхав, жила велика компанія   веселої молоді - всі давні знайомі Лермонтова. "Публіка - згадує   князь А.І. Васильчиков, - жила дружно, весело і кілька розгульно ...

    Час проходило в шумних пікніках, кавалькада, вечірки з музикою і танцями.   Особливим успіхом серед молоді набули Емілія Олександрівна Ворзелян,   прозвана "трояндою Кавказу". У цій компанії був і відставний майор Мартинов,   любив поорігінальнічать, похизуватися, звернути на себе увагу. Лермонтов   часто зло і уїдливо висміюваних його за "напускною байронізму", за "страшні" пози.   Між ними відбулася фатальна сварка, яка закінчилася "вічно сумної" дуеллю.   Поет став жертвою своєї двоїстості. Ніжний, чуйний для невеликого кола   обраних, він по відношенню до всіх іншим знайомим тримався завжди зарозуміло   та смішно. Недалекий Мартинов належав до останніх не зрозумів "в цієї миті кривавий,   на що він піднімав руку ". Похорон Лермонтова, незважаючи на всі клопоти друзів,   не могли бути здійснені за церковним обрядом. Офіційне повідомлення про його смерті   йшлося: "15 червня, близько 5 години вечора, вибухнула жахлива буря з громом і   блискавкою; в цей самий час між горами Машук і Бештау помер лікувався   в П'ятигорську М.Ю. Лермонтов ". За словами князя Васильчикова, в Петербурзі, в   вищому суспільстві, смерть поета зустріли словами: "туди йому й дорога". Весною   1842 прах Лермонтова був перевезений в Тархани. У 1899 р. в П'ятигорську відкритий   пам'ятник Лермонтова, споруджений за всеросійської передплатою. За складністю і   багатством своїх мотивів поезія Лермонтова займає виняткове місце в російській   літературі. "У ній, за висловом Бєлінського, всі сили, всі елементи, з яких   складається життя і поезія: незламна міць духу, смиренність скарг, пахощі   молитви, полум'яне, бурхливий натхнення, тихий сум, лагідна задума,   крики гордого страждання, стогін розпачу, таємнича ніжність почуття, неприборкані   пориви яскравих бажань, цнотлива чистота, недуги сучасного суспільства,   картини світового життя, докори сумління, зворушливі каяття, ридання пристрасті   і тихі сльози, що ллються у повноті уміренного бурею життя серця, захоплення любові,   трепет розлуки, радість побачення, презирство до прози життя, шалена жага захоплень,   полум'яна віра, борошно душевної порожнечі, стогін що від самого себе почуття   завмерла життя, отрута заперечення, холод сумніву, боротьба повноти почуття з руйнує   силою рефлексії, падший дух неба, гордий демон і невинний немовля, буйна вакханка   і чиста діва - все, все у цій поезії, і дощу, і земля, і рай, і пекло ". Але в   цієї марнотратною розкоші, в дивовижному багатстві мотивів, ідей і образів   можна, однак, помітити основну тенденцію його творчого процесу, той психологічний   стрижень, навколо якого вони всі обертаються. З цієї точки зору творчість   Лермонтова може бути розділене на два періоди: перший тягнеться приблизно   до середини 30-х років, друга - до кінця його короткочасного життя. У першу   періоді він весь у владі своєї нестримної фантазії; він пише виключно   на підставі свого внутрішнього досвіду, страшно болісно відчуває і переживає   всю непримиренність двох протилежних начал, двох стихій своєї душі: небесного   і земного, і в ній вбачає основну причину трагедії свого життя. У другому періоді   він вже ближче до дійсності, досвід його розширюється в бік вивчення оточуючих   людей, побуту і суспільства, а якщо не остаточно отрешается від своєї антитези,   то безумовно її пом'якшує. Він починає як дуаліст, різко відчуває двобічність   своєї психіки, як людина, приречений на постійне перебування "між двох   життів у страшному проміжку ". Йому ясна причина всіх його болісних переживань,   ясно, чому він одержимий таким нездоланним бажанням бути якомога далі від низької   і брудної землі. Існує вічний антагонізм між небесною душею і "мимовільним"   обтяжливо тяжким, "супутником життя" - тілом; як би вони не були пов'язані   між собою в короткий визначений ним строк спільного існування, вони тяжіють   в різні боки. Його вабить до себе ніч, небо, зірки і місяць. У тиху місячну   ніч розцвітають його сади, пробуджується світ його чарівних мрій, і легкокрилих   фантазія творить свій Горний політ, вбиває у "далекі небеса". Слабкий промінь   далекої зірки "несе мрії душі його хворий, і йому тоді вільно і легко".   Зірки на чистому вечірньому небі ясні, як щастя дитини, але іноді, коли він   дивиться на них, душа його наповнюється заздрістю. Він відчуває себе нещасним   від того, що "зірки і небо - зорі і небо, а він людина". Людям він не заздрить,   а тільки "зірок прекрасним: тільки їх місце зайняти б хотів". Є чудова   "птичка Надія". Вдень вона не стане співати, але тільки що "земля засне, одягнена   імлою в нічній тиші ", вона" на гілці вже співає так солодко, солодко для душі, що   мимоволі тягарем мук забудеш почуй пісні той ". І його душа, споріднена з небес,   прагне вгору, вона хотіла б і фізично відірватися від грішної землі, розлучитися   зі своїм "мимовільним супутником життя", зі своїм тілом. Тому Лермонтов так і   вітає сині гори Кавказу, що вони "престоли Господні", до неба його привчили,   Бо хто хоч "раз на вершинах творцеві помолився, той життя зневажає", той ніколи   не забуде що відкрився йому неба. Ось хрест дерев'яний чорніє над високою скелею   в тесніне Кавказу: "його кожна догори под'ята рука, як ніби він хоче схопити   хмари ". І знову народжується неземне бажання:" про якщо б зійти вдалося мені туди,   як я б молився і плакав тоді ... І після я скинув би ланцюг буття, і з бурею   братом назвався б я ". У ці години піднесених мрій він одного разу побачив, як   "по небу півночі ангел летів", і як "місяць і зірки і хмари натовпом слухали   тій пісні святий ", яку ангел співав перед розлукою душі, що спускається в" світ   печалі та сліз ". Він знає, що між світом людей і світом ангелів існувало   колись близьке повідомлення, вони жили як дві рідні сім'ї, і навіть ангел смерті   був образ не лякайтесь, і "зустрічі з ним здавалися - солодкий доля". У поемі: "Ангел   смерті "проводиться думка, що тільки з вини людини" останню мить "став для   людей не "нагородженням, а покаранням: люди підступні та жорстокі, їх чесноти   - Пороки ", і вони вже більше не заслуговують на співчуття, яке раніше   було до них в душі ангела смерті. Лермонтов нудиться як у в'язниці, і йому "нудні   пісні землі ", і все життя з усіма її радощами, світлими надіями і мріями   - Не що інше, як "зошит з давно відомими віршами". Людина не більше як   "земний черв'як", "земля - гніздо розпусти, безумства і печалі". Йому так важко   на ній, і так глибоко він її ненавидить, що навіть у найвищі хвилини, коли   йому вдається мрією вловити блаженство нетутешніх світів, його переслідують зловісні   тіні земні, і він боїться подивитися тому, щоб "не згадати цей світ,   де носить все друк прокляття, де повні отрутою все обійми, де щастя без   обману немає ". Ці мотиви його майбутньої" Думи "вселяють йому вражаюче глибоку   ідею про рай і пекло, ту саму ідею, яку потім Достоєвський, дещо змінивши,   вклав в уста старого Зосими. Він бачить, "що пишний світ не для людей був створений ...   їх прах лише землю пом'якшити іншим найчистішим істотам ". Ці істоти будуть   вільні від гріхів земних, і будуть "текти їх дні невинні, як дні дітей; до них   стануть (як завжди могли) злітати ангели. А люди побачать цей рай землі, у кайдани   під безоднею темряви. Докори заздрості, туга і вічність з ціллю однієї "... така буде   їх "кара за цілі століття зла, кіпевшіх під місяцем!" ( "Уривок", 1830). Але   чи має ця промениста стихія остаточної переможно силою? У радощах,   які вона обіцяє, занадто багато спокою і дуже мало життя. Це годиться   ще для натури споглядальної, на зразок Жуковського; у Лермонтова для цього занадто   діяльна, дуже енергійна натура, з ненаситною спрагою буття. Він знає,   що перш за все "йому потрібно діяти, він щодня безсмертним зробити   хоче, як тінь великого героя, і зрозуміти не може він, що значить відпочивати ".   Тому й лякають його ті "сутінки душі, коли предмет бажань похмурий, між радістю   і горем напівсвітло; коли життя ненависна, і смерть страшна ". І з перших же років   творчості, одночасно і паралельно з цими небесними звуками, лунають звуки   пристрасні, земні, грішні, і в них відчувається набагато більше глибини, сили   напруги. Поет палко любить Кавказ зовсім не за одну близькість його до неба, він   бачить на ньому сліди своїх пристрастей, знаки своєї ворохобности: адже "з ранніх років   кипить в його крові жар і бур порив бунтівний ". Морська стихія полонить його палке   уяву своєю хвилястою силою, і в неї він шукає образів для вираження стану   своєї душі. То він схожий на хвилю, "коли вона, гнані бурею фатальний, шипить і   мчить з піною своєю ", то на парус одинокий, що біліли в тумані моря синьому;   "під ним струмінь светлей блакиті, над ним промінь сонця золотий ... А він бунтівний просить   бурі, неначе в бурі є спокій ". В такому стані мир і тиша небесної   радості здаються йому абсолютно неприйнятними, і він зізнається, що любить муки   землі: "вони йому миліше небесних благ, він до них звик і не залишить їх". Занадто   тісний шлях порятунку і надто багато жертв вимагає він від нього; необхідно для   цього, щоб серце перетворилося на камінь, щоб душа звільнилася від страшної   спраги співи, а це рівносильно смерті ( "Молитва", 1829). І він відмовляється   від цього тілесного шляху порятунку. Земна міць є основною рисою всіх   героїв його юнацьких повістей і драм: і в "Джуліо", і в "Литвинко", і в "Сповіді",   в "Ізмаїлі-Бее", "Вадима", "іспанці", "Menschen u. Liedendschaften", "Дивному   людину ". У всіх цих байронічні образах черкесів, корсарів, розбійників,   повсталих рабів, "синів вольності" киплять ці пристрасті земні, всі вони у владі   земної початку, і Лермонтов їх любить, їм співчуває і майже нікого не доводить   до каяття. Місцем дії у нього дуже часто є монастир - втілення   аскетизму, законів духу, у корені відкидає грішну землю. Проти монастирській   святості, проти небесного початку направлені гарячі протести улюблених дітей   його фантазії, на захист інших законів - законів серця, вони ж закони людської   крові і плоті. Блюзнірські промови лунають у "Сповіді", але вони перенесені   в точності, цілком, і в "Боярина Оршу", і в "Любов Мерця" і виразно ще   чуються потім і в "Мцирі", правда - в більш пом'якшеному вигляді. Те ж негативне   ставлення до монастиря і в усіх нарисах "Демона", не виключаючи навіть останніх:   в стінах святої обителі змушує він демона спокусити свою кохану. Так   намічається все глибше і глибше ця споконвічна антитеза: земля і небо. Неминуча   боротьба між ними, полем битви є людська душа. Демон ближче, родинні   Лермонтова, ніж ангел; земні мотиви в його поезії здаються більш істотними,   більш органічними, ніж небесні. З ангелами, і в самі піднесені миті,   він тільки зустрічається; з демоном Лермонтов ототожнює себе з самого початку,   навіть тоді, коли образ його ще вагається, і він здається ще часом активним   обранцем зла. Поява цього образу - одна з найсерйозніших моментів в іншій   психології Лермонтова. Він відразу як би впізнав у ньому себе і так швидко опанував   їм, що зараз же став по-своєму перебудовувати його міфологію, застосовуючи її до   себе. Поет чує іноді небесні звуки; це звуки вірні і глибокі, тому   що виходять з його ж душі, відповідаючи однієї з її сторін, але стороні більш   слабкою: вона часто заглушається бурхливими голосами інший, протилежної стихії.   Тут причина його трагедії, яку він не має влади усунути - таким створив його   творець. У цьому саме напрямку йде у Лермонтова прояснення образу демона.   Потрібно було порвати перш за все з традиційним уявленням про нього, як про   абсолютному втіленні споконвічно грішного початку; з таким демоном у Лермонтова   було б дуже мало спільного. Вже в першому нарисі 1829 Демон названий сумним;   він тяготиться своїм вигнанням; він весь у владі солодких спогадів, коли   він ще не був злим і "дивився на славу Бога, не відкриваючи від нього, коли серцеві   тривога цурався душі його, як дня боїться морок могили ". Перешкода усунуто:   демон - такий самий мученик, такий же страдалец душевних контрастів, як і сам   Лермонтов: і мислимо стало злиття обох образів. З роками зріє душа поета,   збагачується його життєвий досвід, разом з цим загострюється і основна проблема   про призначення людини, про його ставлення до Бога на грунті все тієї ж непримиренності   обох нача?? - І все це знаходить своє відображення в концепції "Демона", в його п'яти   нарисах і в таких підготовчих етюдах, як "Азраїл". Але основні риси все-таки   залишаються одні й ті ж. Демон не однорідний; похмурий, непокірний, він блукає завжди   "одна серед світів, не змішуючись з натовпом грізною злих духів". Він так само далекий   як від світла, так і від темряви, не тому, що він не світло, і не темрява, а тому,   що в ньому не все світло, і не всі тьма, в ньому, як у всякому людині - і перш   за все, як у душі самого Лермонтова, "зустрілося священне з хибним", і хибне   перемогло, але не остаточно, бо "забуття (про священний) не дав Бог, так він   і не взяв би забуття ". У тих чотирьох нарисах" Демона ", які відносяться до   першого періоду творчості Лермонтова, сюжет побудований цілком на ідеї можливого   відродження через любов. Мешканка келії, свята діва - усе ж не ангел, і   вона не протистоїть йому, як непримиренна протилежність. Вона скоріше зрозуміє   його душевні муки і, можливо, вилікує його, дасть йому частину своїх сил для перемоги   над злом, не зрікаючись при цьому остаточно від земного початку. Демон порушує   "клятви фатальні", любити чистою любов'ю, відмовляється "від помсти, ненависті   і злості "- він вже хотів" на шлях порятунку повернутися, забути натовп недобрих   справ ". Але одноначальний ангел, що стояв на варті абсолютної чистоти, не зрозумівши   його, знову порушив у ньому його похмурі, холодні думки, викликав до дії його   злість. Любов, з вини ангела, не врятувала демона, і він, неіскупленний, залишився   зі своїми колишніми затемненими стражданнями. У гірку усмішку, якою демон   "дорікнув посла втраченого раю", Лермонтов зайвий раз відображає свій протест   проти пасивності досконалості, проти абсолютного визнання примату за законами   духу. Демон не розкаявся, не змирився перед Богом; для цього він був занадто   гордий, надто вважав себе правим. Не його провина, що душа його така подвійна;   Творець його створив таким і прирік його на нездоланні муки. До Нього треба кликати,   Його запитувати про сенс цієї душевної тортури. Віяння грізного року повинен був   відчувати Лермонтов в безнадії своїх прагнень до цілісності до злиття обох   почав. Звідси мотив богоборства, титанізм, "горда ворожнеча з небом", що не припиняються   протягом усього першого періоду і захоплююча частина друга. Цією гордої   ворожнечею одержимі мало не всі герої творів першого періоду. "Якщо Ти   точно всемогутній, - запитує Юрій в "Menschen und Liedenschaften", - навіщо Ти   НЕ препятствуешь жахливого злочину - самогубства? Навіщо хотів Ти мого   народження, знаючи про мою загибель? "І він заявляє далі з гордістю людини, яка   і хотів би та не може змиритися: "Ось я стою перед Тобою, і моє серце не тремтить.   Я молився, не було щастя, я страждав, ніщо не могло Тебе зачепити ". Ще голосніше   звучить цей протест проти Творця в устах Арбеніна з "Страшного людини":   у нього він піднімається до повного розриву з Ним, до демонської боговідступництво.   "Не має в Ньому відтепер ні любові, ні віри. Бог Сам нестерпною мукою вимучив у нього   ці хули. Б

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !