Мозок генія

Слова Гоголя про те, що Пушкін - це російська людина в його розвитку, в якому він, може бути, з'явиться через двісті років, цитувалися не раз; вимовлені Достоєвським, вони зазвучали як пророцтво [1]. Що ж означало це "пророцтво"? Як сучасники і нащадки Гоголя могли розуміти слова "людина в його розвитку ", яким вони бачили" людини майбутнього "? Іншими словами, які уявлення про розвиток людини існували на початку дев'ятнадцятого століття і як вони змінювалися протягом нього?

Гоголь у своєму висловленні спирався на ідею Просвітництва і Романтизму про генія як вершині людського розвитку. Ми ж поставимо собі запитання про те, як ціннісно навантажене поняття генія було пізніше інтерпретовано в контексті природознавства, зокрема, про те, як це поняття було використано в теорії еволюції. У понять "геній", "здібності", "талант" в науках про життя знайшлися біологічні еквіваленти. Подання про генія, людину майбутнього, виявилося "натуралізований": на думку більшості вчених XIX століття, прогресивний представник людства повинен був неодмінно відрізнятися біологічно. Геніальність стали шукати в будові мозку, і ця наукова звичка зберігається і зараз, наприклад, у спробах знайти "кореляти" видатним здібностям у ЕЕГ мозку [2].

Поняття генія, ідеалу людського розвитку народилося в ході ідеологічних дискусій. Не дивно тому, що, перенесене в біологію, воно не тільки не звільнилося від ідеологічних конотацій, але стало одним з найбільш ідеологічно навантажених, політично гострих. Особливо очевидним це стало з виникненням євгеніки - науки про "покращення" людського роду - і її подальшим політичним крахом. Хоча самі вчені щиро вірили в те, що вони досліджують здібності "об'єктивно" і лише в інтересах науки, в ХХ столітті стало явним, що обговорення теми "геній" в біології, психології і психіатрії не може бути політично нейтральним. Разом з цим виникли спроби прояснити генезис цього поняття, один з яких і пропонується увазі читача.

Романтичний геній

Слова Гоголя про Пушкіна були навіяні філософією німецького Просвітництва і Романтизму і, в Зокрема, роботами Шеллінга і Гердера. Обидва мислителі були надзвичайно популярні в Росії в першій третині XIX століття. Шеллінг створив натурфілософію, в якої світ поставав як ціле, з плавними переходами від неорганічної до органічної природи, від тваринного світу до людини. Гердер той же цілісний погляд поширив і на історію, яку бачив як органічну зміну епох і закономірний рух народів. Романтики відвели історії та вивчення мов, звичаїв і мистецтва чільне місце в системі наук про людину. Філософи предромантизму і Романтизму вважали, що в мистецтві відображається "душа нації", а в художньому генії бачили вихователя, духовного наставника народу.

Наприкінці XVIII століття геній став найбільш вірогідною кандидатурою на роль "людини майбутнього ", замінивши такі ідеальні типи культури минулого, як герой античності, святий середньовіччя і "універсальний людина" (homo universale) Ренесансу. У 1759 р. англійський поет Едуард Юнг опублікував свої роздуми про генія. За зразок він узяв Шекспіра - оригінального генія, який, на думку Юнга, слідував природі, а не встановленими правилами мистецтва, "так як правила - тільки милиці, необхідна допомога хворому, а не перепони для здорового "[3]. Геній, як вважав Юнг, відрізняється від індивіда, регульованого правилами розуму як чарівник від вмілого будівельника - він творить невідомими засобами там, де будівельник вживає звичайні знаряддя.

Ці ідеї предромантизму розвивалися в Німеччині одним із засновників руху "бурі і натиску "- І. Г. Гаман, філософія якого була спрямована проти абстрактного раціоналізму раннього Просвітництва. Холодної рассудочності Гаманн протиставив інтенсивність і пристрасність пізнання творчої особистості. Таке - Інтуїтивне, ведене не тільки головою, а й серцем, - пізнання є тільки поетичному генію. В естетиці "бурі й натиску" поняття генія, в яке німецькі романтики вкладали ідеали свободи особистості і права на індивідуальність, зайняло центральне місце. На противагу затиснутому рамками логіки розуму геній представлявся вільним, як стихія: Гердер визначив геній як "сукупність природних сил" [4].

Гердер про розвитку людства

Гоголь відгукувався про Гердер як про глибоку мислителя, історика, "якому він бажав б наслідувати "[5]. Захоплений загальним захопленням історією і вивченням національного побуту, Гоголь, як Гердер і Гете, збирав народні пісні -- відома його стаття "Про малоросійські пісні", написана приблизно в той же час, коли він задумав історію Малоросії. Як і романтики, він вважав, що російський народ, не родитель поки свого поетичного генія, ще не сформував свого духу. Йому, як і багатьом його сучасникам, Росія бачилася країною, лише нещодавно вийшла з мороку грубого невігластва [6]. Тому Гоголю, з першого славою Пушкіна, так важливо було привселюдно заявити про появу в Росії Поета. У Пушкіна, як писав Гоголь, "російська природа, російська душа, російська мова, російська характер відбилися в такій очищеної красу, в якій відбивається ландшафт на опуклій поверхні оптичного скла "[7].

Але, крім ідеї національної, у висловленні Гоголя неявно присутня й інша ідея - про прогресивному розвитку, вдосконалення людини. Ця ідея також йшла від предромантіческой філософії німецької та французької освіти, зокрема -- від Гердера. Слідом за французькими просвітителями, Гердер вірив у прогрес - не стільки науково-технічний, скільки внутрішній, що полягає у розвитку чисто людських якостей - розуму, любові до свободи, тонкощі почуттів та потягів, спілкування з собі подібними, релігійної віри. Для цих якостей Гердер запропонував збірне ім'я - Humanitat, - яке в старих російських перекладах звучало як "людство", "дух людинолюбства", "гуманність" [8]. Humanitat служило в один і той же час і описовим, і нормативним поняттям "з одного боку, воно характеризувало специфіку людини у ряді живих істот, з іншого - задавало людству ідеал, напрямок розвитку. У Наприкінці цього розвитку, мріяв Гердер, людина - поки тільки людиноподібний -- стане людиною, і зацвіте бутон гуманності, що застигає від холоду і засихають від спеки, він розквітне і виявить справжній вигляд людини, його справжню, його повну красу "[9].

Філософію Гердера питала релігійна ідея: він вважав, що Humanitat - "богоподібної гуманність "- це якість, що розкриває справжній, піднесений вигляд людини і тому що наближає її до Бога.

Пізніше, в XIX столітті, гердеровское поняття було секуляризованому. Коли, наприклад, Бєлінський писав про гуманізм, він мав на увазі світську освіту і виховання моральності [10]. Наприкінці ж століття варіанти перекладу Humanitat на російську мова звучали як гасла російської ліберальної інтелігенції: "гуманність", "ідеальна людяність", "гуманний ідеалізм "," загальнолюдська любов і солідарність ", "поняття людської гідності, справедливості" [11]. Якщо для ліберально-революційної інтелігенції це поняття відобразило цінність і сенс боротьби, то в контексті розвитку природознавства воно виявилося пов'язано з ідеями еволюції і пошуком "специфічно людських" особливостей організму людини.

Ще сам Гердер, що вірив у органічну єдність світу, розглядав людину як ланка в ланцюзі загального розвитку. Він заперечував проти трактування тварин як "машин", бачачи "всюди в природі - прообрази людського способу дій "[12]. Людина, органічно пов'язаний з тваринним світом, відрізняється від нього головним чином прямоходінням. Його прямоходіння створює "органічні передумови до здатності розуму", "тонким почуттів, мистецтва і мови ", до" тонким потягам, а тому і до вольності ". Ці передумови полягають у розвитку головного мозку, органу специфічно людських здібностей - інтелекту, почуттів, уяви. Слова Гердера, присвячені розвитку мозку, звучали як ода: разом з випрямлення людини "піднявся складний звід лоба .., а орган слуху опускався; вуха і очі зійшлися ближче, склали свій союз і отримали доступ до свята святих внутрішнього складу ідей і уявлень. І мозочок, цей колір спинного мозку та чуттєвих сил тіла, та став під великим головному мозку і лагідно поступився йому, тоді як у тварин він панував над усім. Промені вражаюче прекрасного смугастого тіла мозку стали у людини ясніше і тонший;-так, образно кажучи, склався цю квітку, він ріс на стеблі спинного мозку, а потім одразу виріс в цілий кущ ефірних сил, який і міг зародитися на цьому спрямованому вгору дереві "[13].

У той же час Гердер вважав, що біологічний розвиток аж ніяк не гарантує пробудження в людину "гуманності". Людину звеличує і "облагороджує" те, що "продумано і відчути в людських поняттях і уявленнях ". Тому про розвиток гуманності можна судити з історії народів і досягнень культури, а найбільше - за розвитку релігії і моральності. У цьому, а не в будові мозку - "вищий дух людяності, самий піднесений квітка людської душі ". Гердер ясно сформулював свою відповідь тим натураліста, хто шукав відповідь на питання про специфіку людини в мозкових структурах: "Ніхто ще не відкривав в людському мозку мозок духовний - зародок майбутнього людського існування, і хоча б найменший аналог йому не можна побачити в будові мозку. Мозок мерця залишається тут, на нашій землі, і якщо б у бутоні нашого безсмертя не було укладено інших сил, то він засох б і лежав у прах у наших ніг "[14]. Вірі на духовну сутність людини присвячений один з найпоетичніших пасажів Гердера: "Для людини, переконаного у внутрішнього життя своєї істоти, всі зовнішні стану тіла v тому що тіло, будучи матеріальним, постійно змінюється v будуть лише переходами, нітрохи не зачіпають саме його істота, з цього світу людина перейде в інший світ так само непомітно, як переходив у своєму житті від ночі до дня, від одного віку до іншого "[15].

Відповідно зі своїм кредо Гердер намітив і шлях для нової психіатрії, яка зможе посперечатися з грубо-матеріалістичної, тому що, "якщо в майбутньому семіотику душі будуть вивчати так, як вивчають тепер семіотику тіла, то у всіх душевних хворобах буде розпізнає їх духовна природа "[16]. Але подальше розвиток природознавства пішло саме тим шляхом, проти якого виступав німецький філософ: пошуку людських здібностей у структурах мозку, -- пошуку, за висловом Гердера, "духовного мозку" в мозку матеріальному.

Еволюція і мозок

З тих пір, як антична дискусія про те, де знаходиться "стільці душі" - в серці або мозку - була вирішена на користь останнього, мозок став об'єктом досліджень і маніпуляцій лікарів і натуралістів. Античні та середньовічні лікарі поміщали чутливість, уява, мислення і пам'ять у шлуночки мозку, а з настанням Нового Часу об'єктом пильної уваги натуралістів зробилася кора великих півкуль. На початку XIX століття австрійський лікар Ф.Й. Галль і його послідовник Й.К. Шпурцхейм "розмістили" в заломах кори кілька десятків "здібностей", які вони вважали вродженими [17]. Хоча створена Галлен наука - френологія - викликала бурхливі заперечення як у Церкві, так і у колег-натуралістів, вона набула широкої популярності і практикувалася не тільки в медичних кабінетах, а й у салонах європейської знаті. Свої сильні і слабкі сторони хотілося знати всім, а способу доступніше, ніж обмацування та вимірювання черепа, важко було придумати.

Натуралісти XIX століття шукали в мозку не тільки "субстрат" індивідуальних розходжень, а й докази (чи спростування) відмінності людини від тварини. Починаючи з Ж.б. Ламарка, питання про походження людини з тваринного світу став насущне. Хоча в "Походження видів" (1859 р.) Чарльз Дарвін ще не приводив прямих свідчень людської еволюції (походження людини він присвятив спеціальну роботу, опубліковану в 1871 р.), він вірив в те, що людина знаходиться в біологічному спорідненість з приматами. Його опоненти прагнули з доказами в руках, в ім'я моралі і релігії, спростувати цю точку зору. Великий науковий авторитет свого часу, англійський зоолог Річард Оуен знаходив не менше трьох істотних відмінностей в будові головного мозку людини і приматів [18]. Тим не менше, зусиллями гарячих прихильників Дарвіна (таких як Т.Г. Хакслі і Дж.Дж. Романес) точка зору на те, що між людиною і приматами існує лише кількісна (але не якісна) різниця, взяла гору. У адресованої широкої аудиторії книзі "Інтелект тварин "(1882 р.), Романес писав, що між мавпами і людиною немає непроникною кордону ні в анатомії, ні в психології. Нова наукова дисципліна -- порівняльна психологія - вийшла з цієї книги Романеса.

Незважаючи на те, що прихильники еволюційної теорії намагалися дотримуватися наукового тону, її ціннісна підгрунтя була очевидна, - особливо там, де вони міркували про вектор еволюції. Альфред Уоллес вірив, що еволюція досягне завершення тоді, коли виникне "єдина" гомогенна раса, всі представники якої з розвитку будуть не нижче, ніж найкращі "екземпляри" сучасного людства. Індивіди цієї раси "розвинуть здібності своєї вищої природи, щоб перетворити цю землю, довгий час колишню театром ігри нічим не стримуваних пристрастей, у самий блискучий рай, який коли-небудь мариться візіонер і поету "[19]. Сам Дарвін з висот свого морального виховання вірив, що бути альтруїстів вигідно з точки зору природного відбору і вважав, що найбільш пристосовані індивіди вносять найбільший внесок у добробут всього суспільства. За Дарвіном, еволюція, хоча і підкоряється чисто природними законами, веде до приросту моральності в суспільстві.

Вплив еволюційних ідей на уми в XIX столітті було настільки всеохоплюючим, що, на іронічним зауваженням сучасника, кожному здавалося, ніби він знає, до якого типу людини повинна привести еволюція [20]. Ф.М. Достоєвський, який вустами свого героя назвав натуралістів, безцеремонно заглядають всередину людини, "проклятими Бернара", був одним з небагатьох скептиків. Думка, що еволюція створить "нової людини", відмінного від сучасного фізично, він вклав в уста Кириллова, негативного героя "Бісів". Кирилов в романі пророкує, що вся історія розділиться на дві частини, "від горили до знищення Бога і від знищення Бога [" До горили? "- іронічно перепитує співрозмовник Кириллова] - до зміни землі і людини фізично. Буде Богом людина і зміниться фізично "[ 21].

Але у віри в неухильне прогрес людства були і внутрішні критики, тобто ті, хто, поділяючи ідеї еволюції, бачив світ більш реалістично, так як дивився на нього з кабінету лікаря. У 1857 р., тобто за два роки до виходу в світ дарвінівського "Походження видів", французький психіатр Б.О. Морель опублікував свій власний прогноз розвитку людства. Згідно Морель, людство йде до свого заходу, виродилися під впливом спадкових хвороб і погіршення умов життя. Виродження, згідно Морель, може виявитися у родині так званими "стигмати" - в першому поколінні неврозами, потім більш серйозними психічними та фізичними вадами і, нарешті, на завершальній стадії - ідіотією і фізичним припиненням роду. Навіть генії, згідно Морель, не можуть уникнути друку виродження: серед видатних людей навіть більше, ніж серед простих смертних, поширені слабке додавання, сухоти й психічні хвороби [22].

Виродження або прогенерація?

З легкої руки романтиків спонтанність, інтуїція, емоційність стали сприйматися майже обов'язковими атрибутами генія. Як пише історик, "геній тепер розумівся не як специфічна здатність, якою володіє творча людина, а як якась сила, яка володіє ним "[23]. Акцент романтиків на ірраціональності скомпрометував генія в очах більш тверезих сучасників і нащадків. Прусський вчений Людвіг Якоб, наприклад, стверджував у 1798 р., що "Круглий стіл, зібраний людина з добре впорядкованими знаннями і здатністю повідомляти їх іншим "буде кращим професором, ніж "геній з шокуючими поглядами, яка не піклується про журбу, читаючи лекції своїм студентам "[24].

Підкреслення несвідомої, "не від світу цього" природи творчості не пройшло дарма, і феноменом генія зацікавилися лікарі. Як іронізує англійська історик Рой Портер, те, що колись вважалося "божественною хворобою", в XIX столітті перетворилося на медичний діагноз [25]. Французький психіатр Валантен Маньяна придумав для цієї ж категорії людей термін - "вищі вироджуються ". Медики бачили в таланті лише ще одне" відхилення від норми "і шукали його органічні прояви.

У другій половині XIX століття в психіатрії взяла гору так звана теорія виродження, в рамках якої психічна хвороба трактувалася як розвиток зворотне прогресивному, повернення на попередню щабель розвитку. Згідно італійському психіатра і засновникові так званої "кримінальної антропології" Цезарю Ломброзо, "аномалії", під якими він мав на увазі психічну хвороба, схильність до скоєння злочинів і видатні здібності, -- обумовлені особливим конституційним типом [26]. Ломброзо пов'язував появу цього типу з "зворотним розвитком" і називав "атавістичних", "ретроградним". Він стверджував, що "атавістичний" тип схильний до епілепсії та відзначений особливою ямкою на черепі. Це отримало скандальну популярність твердження було неважко перевірити, так як у Європі зберігалися значні колекції черепів -- з легкої руки Галля, який навіть власний череп заповів для подібної колекції. Так, приїхавши на конгрес з "кримінальної антропології" в Париж, наш співвітчизник, психіатр М.М. Баженов (про яку ще піде мова) разом з Ломброзо провів кілька годин у колекції черепів, що зберігалася в Сорбонні. Визначеності з приводу "ямки" вони, тим не менш, не досягли [27].

Більшість лікарів (як, втім, і широка публіка) були шоковані твердженням Ломброзо, що "геній - це епілепсія". Епілепсія наприкінці століття вважалася безпомилковим ознакою глибокого фізичного і психічного виродження. Конфлікт був викликаний тим, що лікарі, як і інша частина освіченого суспільства XIX століття, вірили в те, що геній - кінцева, верховинная точка людського розвитку. Однак у них були свої певні уявлення про те, яким має бути "справжній" геній. На противагу емоційним "безумцям" романтиків, генієм епохи позитивізму міг бути тільки раціонально мисляча людина з сильною волею і суворою мораллю. Така, зокрема, позиція німецькомовного лікаря і літератора Макса Нордау, стверджував, що кінцевий пункт розвитку людини - це "геній судження і волі "[28].

Він заперечував проти того, що всіх геніїв можна вважати вироджується. "Артистичні псевдогеніі .., - писав М. Нордау, - дійсно, предмет психіатрів, однак, існують "справжні генії .., не хворі і не вироджуватися". Більше того, (тут Нордау плавно переходив до біології), - ці генії інші, вищі за своєї організації істоти. Їх мозок відрізняється від мозку звичайних людей: "У масового людини мозкові центри схожі на механічну музичну скриньку, вони грають тільки ті п'єси, що в них закладено. У незвичайної людини, навпаки, мозкові центри схожі на музиканта-віртуоза. Вони грають п'єси, ніколи до цього не чуване "[ 29]. У проміжної категорії "артистичних", або "емоційних" геніїв такою драматичною різниці в пристрої мозкового апарату не спостерігається, і вони "відрізняються від середнього людства сильнішими автоматичними реакціями центрів, а не особливим оригінальним розвитком "[30].

Незважаючи на загальну позитивістську установку Нордау, в тому, що він писав, чулися явні відгомін романтичного уявлення про генія як оригінальності і "природного силі". Прихильник Дарвіна, Нордау з'єднав обидві ці ідеї і прийшов до висновку, що оригінальність геніїв полягає в особливій будові мозку - Нехай поки ще не досяг стабільності і схильному "поломок", але, тим не менше, багатообіцяючим в еволюційної перспективі. Без всякого збентеження з приводу логіки німецький лікар вважав, що, завдяки інновації в мозкових структурах, природна оригінальність геніїв стане в майбутньому надбанням кожного. "Геній здатний розвиватися", - писав Нордау. -- "Він є перша поява в особистість нових функцій і, без сумніву, також нових або змінених тканин мозку, призначених, може бути, для того, щоб зробитися потім типовими для цілого виду ". Вразливість генія з точки зору хвороб ще не доводить його патологічної природи, "це доводить тільки те, що нова еволютівная формація ... є в перший раз, як особисту придбання, більш ніжного властивості, має меншу здатністю опору, ніж більш грубо і міцно збитий орган, усталений спадковістю і довгим підбором "[31].

Робота Нордау про "психофізіології геніїв" була перекладена і видана в Росії на початку ХХ століття, тут також були свої захисники ідей еволюції людини і "біологічного відзнакою" геніїв від середніх людей. У 1899 р. М.М. Баженов сформулював думку про те, що геній - це прототип людини майбутнього, як за своїм видатним досягненням, так і фізично. Він запропонував називати прогресивний розвиток людства до стадії геніїв терміном, протилежним "виродження", "дегенерації", і говорити про "прогенераціі", або нарождення майбутнього типу. Баженов вважав необхідним у разі "хворих геніїв" говорити не про інволюції, а про "відомої дисгармонії, нестійкості, що відбувається, може, не від природженого убогості (дегенерація), а від неповноти, незавершеності створення вищого психічного типу (прогенерація, звичайно, неповна, недосконала) "[32].

Баженов відтворив "еволюційну гіпотезу" Нордау, заявивши, що, як перше зразки зароджуваного типу, сучасні генії не можуть бути досконалі. Він використав і "музичну" метафору Нордау, подібний до геніїв тонкому, складно влаштований музичному інструменту, при виготовленні якого імовірність шлюбу особливо велика - наприклад, скрипці. Подібно до того, як при створення рідкісної за звучанням скрипки (наприклад, Страдіварі) неминучі витрати в вигляді шлюбу, так і сучасні генії мають дефектами, від яких людина зможе позбутися тільки в майбутньому. Баженов, поціновувач мистецтва, сам писав вірші, поблажливіше, ніж Нордау, ставився до "артистичним геніїв "." Емоційний тип "він ставив нарівні з "інтелектуальним", а в поетів-декадентів, яких Нордау третирував як "вирожденцев", бачив "матеріали, зібрані великим зодчим для створення дивного, але ще не побудованого будинку "[33].

Сам термін "вищі вироджуються" Баженов вважав суперечливим: тих, кого суспільство визнає "вищими", не можна назвати вироджується, тобто "нижчими" з біологічної точки зору. Цей "парадокс" теорії еволюції - що в людському суспільстві "найкращі" далеко не завжди відносяться до "найбільш пристосованим" - постійно турбував вчених XIX століття. Баженов прийшов до свого рішення: він швидше погоджувався змінити погляд на еволюцію і душевну хворобу, ніж "принизити" геніїв ціннісно навантаженим ярликом "дегенерантов". "Використовуючи психіатричну термінологію при вивченні псіхомеханікі геніїв, - писав він з приводу Достоєвського і Мопассана, яких вважали душевнохворими, - ми здійснюємо помилку, відому в логіці як petitio principii, і в результаті приходимо до висновку про хворобу, ретроградним розвитку, виродження. Якщо ми приймемо, що людська психологія, так само як і вся область біологічних фактів, підпорядковується закону прогресивної еволюції, не повинні ми тоді говорити про "прогенераціі" замість "дегенерації" і про "апостеріорізме" замість атавізму? "[34]

Геній і політика.

Ідея прогенераціі Н. Баженова мала свою подальшу історію вже після революції і, як це було нерідко за радянських часів, історію трагікомічну. У 1925 році в Єкатеринбурзі почав виходити журнал з довгим і гучним заголовком: "Клінічний архів геніальності і обдарованості (европатологіі), присвячений питань патології геніально-обдарованої особистості, а також питанням обдарованого творчості, так чи інакше пов'язаного з психопатологічними ухилами ". Як було зрозуміло з назви, видавець поділяв ідеї Ломброзо і своє завдання бачив у тому, щоб знайти інші підтвердження зв'язку таланту з душевними розладами.

Видавець і головний автор журналу Г.В. Сегалін (1878-1960) був сином московського фабриканта, навчався в університеті Казані, а продовжив освіту і отримав медичну ступінь в університетах Німеччини - в Халле і Йені. На рубежі XIX і ХХ століть Йена, завдяки який працював там Ернст Геккель (1834-1919) і його послідовникам, придбала популярність "цитаделі соціал-дарвінізму". У 1898 році Йенського історик Оттокар Лоренц опублікував книгу про генеалогію, віднісши свій підхід до концепції Вейсмана про зародкової плазмі [35]. У 1905 році Геккель заснував Моністскую лігу з метою реформувати життя, мистецтво і психологію на біологічних принципах. А роком раніше в Йені був оголошений конкурс на кращу роботу про застосування еволюційних законів до суспільства, що поклав початок ряду соціально-біологічних проектів. Так, Йенського психіатр В. Стромайер почав дослідження психічної патології за допомогою статистичного аналізу сімейних генеалогій, а незабаром до дослідження спадкової патології підключився що став згодом відомим психіатр Ернест Рюдін.

Ще рік по тому було засновано Товариство расової гігієни, що поставив завданням євгенічної вдосконалення німецької раси. Його засновника А. Плотца надихав афоризм Ніцше - "шлях вперед лежить від виду до супервіду" [36]. Одним із завдань євгенічного руху було ліквідувати несправедливість природи і підтримати "слабких" з точки зору природного відбору, але "соціально цінних "геніїв за допомогою штучних заходів, - таких, як регуляція народжуваності. Як стверджував один із засновників євгеніки в Англії К. В. Саллебі, "виробляти потомство повинні геній і святий, спортсмен і художник, а не злочинець, божевільний, немічний чоловік і обиватель "[37]. У Німеччині, як і в інших європейських країнах, разом з євгенічних ідеями відродився культ геніїв. Навіть лікарі схилялися до думки, що геній, хоча б і хворий, краще здорової посередності, закликаючи "культивувати" геніїв - і в сенсі їх "вирощування", і - "культу" [38].

Провівши в Німеччині близько дев'яти років, Сегалін перед першою світовою війною повернувся до Росію. Він почав викладати психіатрію в Казані, але його діяльність перервала революція. Після демобілізації з армії він брав участь в організації медичного факультету у щойно відкритому в Єкатеринбурзі університеті. Тут він викладав неврології та психіатрії, в Уральському політехнічному інституті заснував лабораторію психотехніки, був членом комісії з неповнолітнім злочинцям, експертом на політичних процесах, консультантом в оперному театрі, - словом, вів повноцінну професійну життя. Однак те, що він вважав проектом свого життя, йому так і не вдавалося реалізувати [39].

Цим проектом було вивчення геніїв у державному і навіть міжнародному масштабі з метою правильніше й ефективніше використовувати "енергію їх творчості". У минулому, стверджував Сегалін, суспільство погано зверталося зі своїми геніями, - або надмірно експлуатуючи їх, або даючи загинути талановитим, але непристосованим людям. Тим часом, генії - найбільше надбання суспільства, і при соціалізмі вони дожно бути оточені його турботою. Але, щоб правильно рапоряжаться талантами, соціалістична держава, вважав Сегалін, потребує в науковій експертизі. Так як питання про творчість, інтуїції, натхнення "досить заплутаний", то визначати, "що є талановито, що немає ", - повинні фахівці-лікарі. Сегалін пропонував створити нові науки -- інгеніологію (для всебічного вивчення творчості), і европатологію ( "хорошу патологію", для дослідження ролі хвороби у творчості), а також розгорнути практичні заходи під шапкою "естетико-творчої медицини ".

За його задумом, потрібен був науковий інститут, в якому генії стали б предметом лабораторного дослідження. Інститут повинен мати статус державної установи і бути організований на широку ногу. Оскільки, писав Сегалін, "мозок і труп померлого обдарованого людини не був об'єктом систематичного вивчення - Інституту в першу чергу належить законодавчим порядком декретувати обов'язкове розтин мозку всіх без винятку визначних людей, а при потреби також розтин трупа із залишенням його в анатомічному музеї геніальної людини для посмертного вивчення "[40]. Наукову програму вивчення геніїв Сегалін пропонував доповнити соціальної. Ця програма повинна була включити відкриття професійних лікарень і санаторіїв для талановитих людей, а також "соцзабезів геніального божевільного" [41].

Проект Сегаліна його сучасникам аж ніяк не здавався нереальним, про що говорить той факт, що московський невролог Г.І. Россолімо, директор заснованого ним Інституту дитячої неврології, у 1921 році організував доповідь Сегаліна і допоміг утворити комісію, яка готова розглядати проект. До комісії увійшли шановні імена -- художник Василь Кандинський, літературознавець Ю.І. Айхенвальд, психолог Н.А. Рибников, психіатр і психоаналітик І.Д. Єрмаков [42]. Але, ймовірно, через тягот післяреволюційного часу і з-за того, що Сегалін жив далеко від Москви, працювати комісія так і не почала, а сам автор проекту, через брак коштів на відкриття інституту, вирішив видавати журнал. З точки зору науки того часу задуми Сегаліна зовсім не були з нечуваними, зближуючись з ідеями англійських і німецьких євгеніки. Члени німецького Товариства расової гігієни, наприклад, закликали до створення бази даних про спадковість населення, в яку заносилися б всі випадки психічних хвороб і виняткового здоров'я, здібностей до лідерства та інших проявів таланту. У тому ж 1921 році, коли Сегалін доповідав план Інституту геніальності, Е. Рюдін, який очолив генеалогічний відділ Товариства, почав з цими цілями складати "повний список населення "країни, а ще п'ять років по тому його відділ отримав від Міністерства внутрішніх справ Німеччини офіційний статус і право користуватися державними та кримінальними документами. У 1930 році в руках німецьких психіатрів і держави були накопичені дані на 800 тис. чоловік, і вони приступили до задачі складання "психо-біограмми" на кожного жителя Німеччини, щоб потім расклассіфіціровать всіх по типології Ернеста Кречмера [ 43].

Погляди Сегаліна цілком можна було б назвати євгенічних - не випадково і євгеніка і европатологія мали грецьку приставку ев-- "хороший". Було, проте, між ними важлива відмінність, що складалося в оцінці зв'язку "геній -- психічна хвороба ". євгеніки погоджувалися, що цей зв'язок існує, але дивилися на неї як на необхідне зло. Вважалося, що, хоча психічна хвороба може пробудити в людині "іскру геніальності", вона веде потомство до виродження [44]. Генія порівнювали з "західним сонцем, а не з ранковою зорею ", так як видатні люди нібито рідко залишають потомство, а все-таки народилися від них діти не талановиті [45]. Кречмер говорив, що "психічно врівноважена людина" кращий з євгенічної точки зору, тому що "не займається війнами", хоча - у медалі є інша сторона - і "не пише поезії" [46]. Швейцарський психіатр О. Форель бачив вихід у тому, щоб "нормалізувати" "патологічних геніїв за допомогою євгеніки" [47].

Члени Російського євгенічного суспільства - психіатри Т.І. Юдін, А.Г. Галачьян, біологи Ю.А. Філіпченко і Н.К. Кольцов - також приділяли увагу психічної хвороби у своїх генеалогічних і статистичних дослідженнях [48]. У заснованому ним Бюро з євгеніці Філіпченко провів обстеження вчених і музикантів Петербурга і зробив висновок, що у талановитих людей більше душевнохворий рідні, особливо з материнської сторони [49]. Прочитавши звіт про це дослідження, Сегалін знайшов у ньому підтвердження своїм думкам і вже з упевненістю заявив, що поява великої людини органічно пов'язане з патологією. Він назвав це "біогенетичних законом", відповідно до якого геній є результат схрещення двох "ліній", одна з яких несе потенційний талант, а інша (материнська) - спадковий псіхотізм і душевну ненормальність [ 50]. Механізм подібної спадковості він не уточнював, і лише пізніше, під впливом робіт генетиків, став говорити про "зчепленні генів" [51].

Сегалін оголосив, що межа між нормальним і патологічним умовна, тому що "природа знает тільки одне - творчість, одне анормальну, що випливає з анормальне ж психіки геніальної людини; забувається .., що в патологічної - Психіці геніальної людини поряд з негативними процесами дегенерації йде ще сильніше позитивний, прогресивний процес - прогенераціі ( "переродження") і з цього процесу прогенераціі випливає позитивний результат "[52] Він порівняв душевну хворобу з пологами - у тому сенсі, що і те і інше приносить плоди, і те і інше можна назвати "позитивної хворобою". Себе і свій Інститут геніальності він бачив в ролі повитухи, що стимулює пологи-творчість за допомогою того, що зараз би назвали "зміненими станами свідомості", в яких важлива роль відводилася психічної хвороби.

У погляді на прогенерацію з Сегаліним погоджувалися і інші психіатри. У статті "Геніальність", написаної для Великої медичної енциклопедії, психолог Л. С. Виготський, з посиланням на італійського психіатра Е. Морселлі, називав геніїв "еволюціонує, прогресивної варіацією людського типу ". Він підтверджував, що генія" ріднить з хворобою відхилення від нормального типу, але це - плюс відхилення, - іншого роду, ніж виродження " [53].

П.М. Карпов, автор книги про творчість душевнохворих, поділяв ідею про те, що людство ще не закінчило свого розвитку: "Скелет, м'язи та внутрішні органи порівняно мало змінюються в сенсі прогресу, що ж стосується центральної нервової системи, то остання робить великі кроки вперед. На шляху розвитку серед людства з'являються такі індивіди, які випереджають у своєму розвитку людство, тому ці індивіди представляють із себе нестійкі форми щодо захворювання душевним розладом ". Як і Баженов, Карпов закінчував порівнянням душевнохворих талантів з руїнами, або з жертвами, які приносить людство, "вистилаючи шлях свого розвитку людьми, що впадають у стан психічного хаосу "[54]. Подібно до нього, Сегалін писав: "Коли йде рубка великого лісу, тобто, коли йде великий процес прогенераціі, не плачуть про падаючих щепках - дегенерації "[ 55].

За допомогою цієї прислів'я - "коли ліс рубають, тріски летять" - в сталінську епоху багато списували з рахунків. Прислів'я ж оголила невипадково зв'язок євгенічних проектів з таємною доктриною партійного керівництва комуністичної держави - ідеєю тотального контролю небагатьох, будь то члени Політбюро або так звані експерти, над більшістю. Сегалін, правда, сподівався звести число "трісок" до мінімуму за рахунок "естетико-творчої медицини", тобто, знову-таки, поставив у влади експертів-лікарів. Функції співробітників Інституту геніальності, за його задумом, повинні були сягати від регулювання побуту талановитих людей до оцінки якості їхніх робіт [56]. Але це залишилося утопією. У 1930 році "Клінічний архів обдарованості і геніальності "припинив існування, тоді ж були закриті Русское євгенічної суспільство і його журнал [57].

Трохи пізніше, після "великого перелому" у житті країни, самі психіатри