ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Стурдза Олександр Скарлатовіч
         

     

    Біографії

    Стурдза Олександр Скарлатовіч (1791-1854)

    Аркадій Мінаков, Воронеж

    Дипломат, релігійний філософ, публіцист. Як політичний діяч, належав до першого поколінню російських консерваторів, предтеча слов'янофілів. Жуковський називав Стурдзу «нашим Платоном християнським» ...

    Олександр Скарлатовіч Стурдза народився 18 листопада 1791 у м. Ясси, Молдова, помер у містечку Манзирь Бендерського повіту Бессарабської області 13 червня 1854. Рід Стурдза був одним з найвпливовіших в Молдавському князівстві. Незабаром після народження Стурдзи його родина емігрувала до Росії. Стурдза отримав домашню освіту (володів кількома мовами, вивчав богослов'я, філософію і історію), в Надалі слухав лекції в німецьких університетах. Значний вплив на формування його світогляду надали твори грецьких православних богословів Євгенія Булгаріса і Никифора Феотокі.

    В 1809 Стурдза надійшов актуаріусом в Колегію закордонних справ, визначено секретарем канцлера Н.П. Румянцева, незабаром призначений чиновником особливих доручень, а в 1812 проведений в перекладачі. Виконував обов'язки секретаря Міністерства закордонних справ і перекладача в канцелярії Дунайської армії адмірала П.В. Чичагова в Бухаресті, в складі цієї армії брав участь у поході проти імператора Наполеона I. У 1813 - дипломатичний Фактотум імператора Олександра I у Швейцарії, в 1814-15 перекладач при посольстві у Відні, брав участь в роботі Віденського конгресу 1814-15. У 1815-16 перекладач при статс-секретаря у закордонних справах І.А. Каподістрії, редагував Акт про Священному Союзі, підписаний 14 (26) .9.1815 у Парижі. За дорученням імператора Олександра I склав тексти кількох указів, в т.ч. указу про вигнання єзуїтів з Росії від 20.12.1815.

    З 1816 член Вченої комітету Міністерства народної освіти, у 1818 по ініціативи князя А.Н. Голіцина визначений до Головного правління училищ при Міністерстві духовних справ і народної освіти, активно виступив на користь поширення релігійної освіти, склав «Повчання для керівництва Вченої комітету, заснованого при Головному правлінні училищ »(затверджено 5.8.1818), в значній мірі визначило основні напрямки політики в сфері народної освіти. Головна мета цієї політики - досягнення «згоди між вірою, і знанням, і влади: ... між Християнським благочестям, освітою умов, і існуванням цивільним »[ i]. «Повчання» передбачало введення істотних обмежень у викладанні філософії та природного права. Одночасно Стурдза розробив проект досить жорсткого цензурного статуту.

    В 1818 Стурдза брав участь у роботі Аахенський конгресу Священного союзу. За дорученням імператора Олександра I восени 1818 склав «Записку про нинішній положенні Німеччини », в якій стверджував, що передреволюційна політична ситуація в Німецьких землях породжена традиціями німецької вищої школи. Стурдза піддав різкій критиці університетську автономію, універсалізм знань, раціоналізм. Для нього німецькі університети були розсадниками революційного духу та атеїзму. Стурдза пропонував скасувати автономію університетів, ліквідувати всі академічні привілеї, поставити університети під контроль поліції, ввести нагляд за студентськими спілками, обмежити свободу друку. «Записка» Стурдзи спровокувала терористичні акти проти ряду німецьких урядових чиновників (найбільш гучним стало вбивство серпня Коцебу, якого члени німецьких таємних товариств вважали «Російським шпигуном»). Сам Стурдза був викликаний німецькими студентами на дуель, але відмовився брати в ньому участь. У 1819 він покинув Німеччину і поселився в своєму маєтку. Реакцією на скандал навколо «Записки» стала епіграма О. С. Пушкіна на Стурдзу: «Холоп вінчає солдата ...».

    В 1821 Стурдза вийшов у безстрокову відпустку через хворобу і переїхав до Одеси. У квітні 1828 в ході російсько-турецької війни 1828-29 відряджений до Бухареста для завідування похідною канцелярією міністра закордонних справ і проведення адміністративних перетворень в Дунайських князівствах. Після Андріанополького світу 1829 вийшов у відставку й остаточно оселився в Одесі, присвятивши себе літературної, громадської і благодійної діяльності. Наприкінці 1830-х рр.. під впливом ряду негараздів особистого характеру виношував думку про прийняття чернечого постригу. З цього часу писав головним чином на релігійно-філософські та церковні теми, пропагуючи православ'я, полемізував з представниками інших християнських конфесій, а також створив портрети-біографії своїх сучасників: Н.В. Гоголя, Н.М. Карамзіна, В.А. Жуковського, князя А.Н. Голіцина і ін

    Стурдза був противником ідеології Просвітництва, вважав, що «освічений абсолютизм» і лібералізм є небезпечним для традиційно-монархічного світопорядку. Розуміючи неминучість змін і виступаючи за повне духовне та політичне оновлення Європи на основі консервативної інтерпретації християнських ідей, Стурдза був категоричним противником революційних потрясінь. Тому він засуджував Петра I за надмірний, на його думку, радикалізм його перетворень. Головні опори суспільства Стурдза вбачав в релігії та національному характері. Релігія була для нього основним джерелом моральності і найбільш істотним аспектом національної культури. При цьому Стурдза віддавав перевагу православ'я, знавцем і апологетом якого він був. Стурдза стверджував, що православ'я може поєднуватися з екуменічної ідеєю Священного союзу, в силу необхідності об'єднати сили всіх християн для боротьби з «невір'ям раціоналізму», однак він прагнув до того, щоб ідеологія Священного союзу враховувала національні особливості Росії, зокрема, специфіку православної релігії.

    Громадським ідеалом для Стурдзи була самодержавна монархія в союзі з церквою, з суворою становою ієрархією, цензурою, що охороняє початку релігії і моральності. При це Стурдза не виключав, що монарх може правити разом із зборами представників народу, дотримувати строгу законність, вважав, що шкільне освіта в православному дусі буде доступно представникам усіх станів, включаючи селян. Стурдза також висловлювався за скасування кріпосного права. Жуковський називав Стурдзу «нашим Платоном християнським» [ ii]. Як політичний діяч, Стурдза належав до першого покоління російських консерваторів, його погляди до певної міри передбачала слов'янофільство.

    Список літератури

    [ i] Журнал департаменту народної освіти. 1821. Ч. 1. № 2. Стурдза 187-88

    [ ii] РА. 1900. Кн. 3. Стурдза 53

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.pravaya.ru/

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !