Соловйов Володимир Сергійович (1853-1900)

Ілля Бражников, Москва

західництво і слов'янофільство, що вийшли з роздвоєності філософської думки однієї людини - П.Я. Чаадаєва - і розійшлися «через непорозуміння» в середині тридцятих років, знову зустрілися і зійшлися в одній особі під кінець XIX століття. Цим «обличчям» став філософ, поет, містик і богослов Володимир Соловйов ...

різночинець за походженням, С. був сином найбільшого історика, у свій час навіть викладав історію спадкоємцям російського престолу: С.М. Соловйов - декан історико-філологічного факультету (1864 - 1870), а потім ректор Московського університету (1871-1877), - був сином священика. По материнській лінії В.С. мав польсько-українське коріння, причому двоюрідним дідусем його матері був філософ Г. Сковорода.

З золотою медаллю закінчивши 5-ю Московську гімназію в 1869, С. надходить на фізико-математичний факультет Московського університету. Вибір факультету був пов'язаний з початком релігійного кризи в життя В. С. Будучи мрійливим і містично налаштованим дитиною (так, вже в 9 років він пережив першу любов і перше одкровення Вічної Жіночності - у церкві, під час ранкового богослужіння), С. у віці 13-14 років абсолютно втрачає віру, доходить до блюзнірство (викидає у вікно ікони, зневажає хрест на могилі). Аж до 1872 він вважає себе нігілістом, сповідує вульгарний матеріалізм. Однак нове містичне одкровення (у поїзді, наступному до Криму), якому передує повне розчарування в "науці" (це слово він тепер містить в лапки) і сильне захоплення філософією (особливо Спінози, Шопенгауер і Шеллінгом), - повертає С. віру, наповнює його "почуттям живого присутності Бога в світі ".

Внутрішній перелом зовні виражається переходом Соловйова на історико-філологічний факультет; за рік він проходить програму 4-х курсів і успішно складає кандидатські іспити в 1873, після чого надходить вільним слухачем в Духовну академію. Живучи в Сергієвому Посад, він протягом року пише магістерську дисертацію "Криза західної філософії. Проти позитивістів ", яку успішно захищає в листопаді 1874 За переконливого припущенням о. П. Флоренського, саме в Духовної академії С. дізнається про Софію (стародавньому містичному вченні) і визначає візіонерського свій досвід як софійного. З метою вивчити джерела (згідно з офіційному формулюванню в документах відрядженого його факультету: "для вивчення в Британському музеї пам'яток індійської, гностичної та середньовічної філософії ") він відправляється в Лондон, де не тільки працює в музеї, а й активно відвідує спіритичні сеанси. Але все ж таки не на цих сеансах (про які С. завжди відгукувався різко критично), а саме в Британському музеї приблизно в серпні 1875 С. удостоюється ще одного відвідування той, кого тепер він буде впевнено називати Софією. Вона йому "призначає побачення" в Єгипті. С. кидає все свої заняття і їде до Єгипту, де у пустелі, в околицях Каїра, переживає останнє і найсильніше бачення Софії. Про ці містичних зустрічах С. згодом напише відому поему "Три побачення".

Софія являє собою містичний стрижень всієї філософії С. Все життя він переосмислює і намагається висловити мовою філософії своє одкровення Софії. А.Ф. Лосєв нараховує 10 (!) Різних аспектів соловйовської Софії, деякі з них логічно суперечать один одному. Якщо все ж спробувати узагальнити, то Софія у С. - це насамперед образ і втілення його концепції всеєдності; "Софія є тіло Боже, матерія божества" і в той же час вона - "ідеальне, досконале людство, вічно що полягає в ... Христі "," променистий дух відродженої людства "; Софія - розумна впорядкованість космосу, при цьому вона Вічна Жіночність, загальна (і особисто соловйовської) ідеальна кохана; нарешті, Софія Премудрість Божа - небесна сутність видимого світу, "ангел-охоронець землі "," прийдешнє і остаточне явище Божества ", яка передбачає і передчуває російський народ ще на зорі свого християнства, будуючи і присвячуючи Софії храми в Новгороді та Києві.

За повернення з відрядження С. ненадовго відновлює свої лекції з історії стародавньої філософії, а потім протягом п'яти років будує свою філософську систему. Її перший начерк - "Філософські початку цільного знання" (1877). Кінець 70-х рр.. у творчості С. проходить під знаком слов'янофільства. Слов'янофільськими ідеями пройняті "Читання про Боголюдства" - серія публічних лекцій про релігії, які С. читає в 1878 рр..; це, крім того, перша спроба визначення Софії у С. Не обмежуючись тільки слов'янофільської теорією, В.С. навіть намагається відправитися на війну. У 1880 р. С. захищає докторську дисертацію "Критика абстрактних почав". На противагу "абстрактним початків", а це приватні ідеї, абстрактні від цілого і затверджені у своїй винятковості, валиться світ у стан розумового розладу, С. стверджує принцип позитивної всеєдності. Цей принцип повинен керувати моральної діяльністю, теоретичним пізнанням і художнім творчістю людини. Звідси, за попереднім планом, система С. мала включати етику, гносеологію і естетику. Вл. Соловйов - основоположник російської метафізики всеєдності.

Академічна кар'єра Вл. Соловйова перервалася в 1881 р. після його не зовсім коректного призову до царя зберегти життя народовольцями, організаторам вбивства Олександра II. Це сталося під час читання публічної лекції, яку він закінчив словами: "Цар повинен їх пробачити", з наголосом на слові "повинен". Втім, рішення про відставку С. ухвалив самостійно, так би мовити, скориставшись моментом: волею Олександра III йому тільки наказувалося тимчасово припинити читання публічних лекцій. Як справедливо зауважує А. Ф. Лосєв: "Вол. Соловйов відчував, що в його жилах б'ється кров проповідника, публіциста, агітатора і оратора, літературного критика, поета, інколи навіть якогось пророка і візіонера і взагалі людини, відданого вишуканим духовних інтересів. Бути професором було для нього просто нудно ". Після смерті Достоєвського в 1881-1883 С. опублікував "Три мови в пам'ять Достоєвського", де він називає останнього великим предтечею нового релігійного мистецтва. Мистецтво в цей період С. розуміє як продовження "справи, початої природою". Вища мета мистецтва -- теургії, тобто перетворення матеріального світу. Вплив ідей Достоєвського, з яким С. особисто дуже зближується в 1877, найбільш істотно в слов'янофільської період. Головна точка перетину С. і Достоєвського - Церква як ідеал суспільного устрою. Через кілька років С. філософськи завершить цю ідею в своєї концепції вселенської теократії.

Вільна теократія - ідеальний пристрій християнського життя, яке має розпочатися справою об'єднання церков. У 80-і роки, мріючи про відновлення єдності християнського світу, С. пише "Історію і майбуття теократії" (1884-86). Книга була задумана як фундаментальне філософсько-богословське дослідження в 3 тт. Написаний був лише 1-й т., що містить філософію старозавітній історії. Матеріали до 2 т. увійшли згодом у французьку книжку В.С. "Росія і всесвітня церква "(1889). Однак шлях до здійснення свого суспільно-державного ідеалу філософ шукав у сучасній йому історії, і поставлена їм завдання з'єднання влади православної російської монархії з авторитетом римсько-католицької церкви в реальної політичної ситуації останньої чверті минулого століття виявилася зовсім фантастичною. Соловйов сам, хоча це і далося йому аж ніяк не легко і стало і приводом для багатьох розчарувань, відмовився від проекту теократичної держави. Тут можна провести паралель між ним і Платоном, який свого часу теж зазнав невдачі у справі здійснення проекту свого "ідеального поліса". Духовної і, якщо завгодно, екзистенціальної близькістю давньогрецького та російської мислителів проникнуть історико-філософський нарис "Життєва драма Платона" (1898). Остаточно від своїй теократичній утопії С. відмовився в останньому творі "Три розмови "(1899-1900) - підсумку власних історіософських шукань.

Розчарування в католицизмі, у російській ідеї і в своєї історичної місії призводить до С. нової кризи. У його релігійно-філософському вченні посилюються теософської-окультні мотиви. Він тепер сповідує "релігію Св. Духа", вільну від конфесійних рамок, догматів і авторитетів. Ці настрої частково відображають 5 статей, об'єднаних загальним заголовком - "Сенс кохання" (1892-94). За висловом К. Мочульський, тут поєднуються "крайній еротизм з крайнім аскетизмом ". С. пише про що перетворює силу кохання, про її призначення змінити людську природу: "Сенс людської любові взагалі є виправдання і порятунок індивідуальності через жертву егоїзму ". Причому С. веде мову саме про "Статевої любові", протиставляючи її іншим видам - наприклад, материнської любові до дітей, яка не зберігає індивідуальності люблячого і не рятує від егоїзму тих, на кого вона спрямована. Любов поки ще не здійснено в людство, справжня мета любові - створювати з двох недосконалих і обмежених істот єдину безсмертну індивідуальність: "Якщо корінь помилкового існування полягає в непроникності, тобто у взаємному виключення істот один одним, то справжня життя є те, щоб жити в іншому, як у собі, або знаходити в іншому позитивне і безумовне заповнення своєї істоти ". Людина в ході історичного процесу повинен подолати смерть - силою любові. Ідеалізація улюбленого істоти насправді - це насправді реалізація його в Бозі: бачачи улюблене істота більш досконалим, тим самим люблячий перетворює його.

В останні роки життя філософ перебудовує свою систему. Слідом за Кантом він намагається обгрунтувати автономну природу етики, виводячи все моральну свідомість з трьох "природних" почав: сорому, жалості і благоговіння ( "Виправдання добра ", 1897); розробляє проблеми теорії пізнання (" Теоретична філософія ", 1899), перекладає твори Платона. У 90-і рр.. роки у С. практично помінявся коло спілкування: пішли з життя або порвали з ним відносини І. Аксаков, К. Леонтьєв, М. Страхов; він знайомиться з майбутнім обер-прокурором Святійшого Синоду кн. А.Д. Оболенським, який виявляється великим шанувальником його поглядів, близькими друзями С. стають брати-філософи Трубецькі, в маєтку у яких С. помер 31 липня 1900

На різних етапах духовної еволюції Соловйовим були пережиті і засвоєні ідеї багатьох мислителів: Платона, Орігена, Спінози, Шопенгауера, Шеллінга, Беме, Гегеля, Баадера, Гартмана. Проте переважаючим, як вважає о. Г. Флоровський, особливо в тому, що стосується ключових понять: Софії, або Боголюдства, цільного знання, вільного всеєдності, - був вплив на Соловйова святоотецької традиції. Соловйов - перший "чистий" російський філософ, творчість його врахував і переробив весь російський філософський 19 ст. Але і в 20 ст. вплив Соловйова на російську думку був переважаючим.

слов'янофільської період у творчості С. починається під час Балканської війни (1877-78), яка викликає у нього, як і в більшості російських людей того часу, ентузіазм і думки про вселенської місії Росії, які знаходять відображення в мові "Три сили" (1877), прочитаної в Товаристві любителів російської словесності. Три сили - це "Три історичні світу", "три культури": "мусульманський Схід", західна цивілізація і світ Слов'янський ". Перша з цих "трьох сил" виявляється, як стверджував філософ, у прагненні "підпорядкувати людство в усіх сферах і на всіх ступенях його життя одному верховному початку ... Один Господь і мертва маса рабів - це остання здійснення цієї сили ". Але разом з нею, за Соловйову, в історії діє інша, протилежна сила: "вона прагне розбити твердиню мертвого єдності "," під її впливом окремі елементи людства стають вихідними точками життя, діють виключно з себе і для себе ... Загальний егоїзм і анархія, множинність окремих одиниць без будь-якої внутрішньої зв'язку - ось крайнє вираження цієї сили ". Але в історії постійно діє третя сила, "яка дає позитивний зміст двох перших, звільняє їх від винятковості, примирює єдність вищого почала зі вільної множинністю приватних форм та елементів, творить, таким чином, цілість загальнолюдського організму. Роль третьої сили, примирення крайності Сходу і Заходу і допомагає людству знайти внутрішню цілісність, повинна виконати Росія. Центральні ідеї Хомякова, І. Киреєвського, Тютчева, Леонтьєва перероблені і засвоєні Соловйовим. Він цілком традиційно критикує Захід: "Окремий особистий інтерес, випадковий факт, дрібна деталь - атомізм в життя, атомізм в науці, атомізм в мистецтві, - ось останнє слово західній цивілізації. Вона виробила приватні форми і зовнішній матеріал життя, але внутрішнього змісту самого життя не дала людству, відокремити окремі елементи, вона довела їх до крайнього ступеня розвитку .., але без внутрішнього органічного єдності вони позбавлені живого духу, і все це багатство є мертвим капіталом ". Цю оцінку Вл. Соловйов майже дослівно відтворює в "Філософських засадах цільного знання ", написаних практично в той же час, а кілька пізніше висловлює подібні думки і в "Читаннях про Боголюдства" (1878). Русская месіанська ідея у викладі С. продовжує думку Достоєвського: "Велике історичне покликання Росії ... є покликання релігійне у вищому сенсі цього слова ". Нарешті, у "аксаковском" дусі С. звертається із закликом до російської інтелігенції, яка "все ще продовжує носити образ і подобу мавпи", "Відновити в собі російський народний характер ... вільно і розумно увірувати в іншу вищу дійсність ". Після свого відходу з університету в 1881 С. на перших порах, що виглядає цілком закономірно, примикає до слов'янофільської газеті І. С. Аксакова "Русь". У першій же статті він люто нападає на Руську Православну церкву як не відповідає, на думку С., сучасним завданням. Він закликає церковну ієрархію відмовитися від зовнішньої поліцейської влади, скасувати духовну цензуру і закони проти розкольників, сектантів і іновірців. Тоді держава нібито стане в моральну залежність від Церкви (і тим самим, доказуючи цю думку до кінця, в Росії здійсниться соловйовської ідеал "Вільної теократії"). У наступній статті С. вже частково переглядає своє думку про розкол, вбачаючи в ньому зраду кафолічності церкви і хвороба народного духу. Тут С. вперше піднімає свій голос проти Толстого і особливо проти толстовства як секти. Особливо ж завзято С. нападає на католицизм, говорить про антіхрістіанстве католицького перекази. Це вражаюче у світлі подальшої соловйовської апологетики католицизму. Не минає й року, як він друкує 7 статей під загальним заголовком "Великий суперечка і християнська політика" (1883), де, по суті, першим на російському грунті ставить у всій його складності питання про розділення церков і виступає ініціатором екуменічного руху. Ідея Достоєвського про "зустрічі человекобога з Боголюдиною, Аполлона Бельведерського з Христом "отримує розвиток у С.: Христос є зустріч Сходу та Заходу, поклоніння нелюдському Богу і безбожному людині, але, на відміну від Достоєвського, для якого західне человекобожество було антихристових початком, С. визнає людське самоствердження законним шляхом до Бога. С. розділяє в своїх статтях велику всесвітню місію Римської церкви ( "папство") від вузького "папізму" як спотворення цієї місії. Відповідаючи на негайно виникли чутки про його перехід в "латинства", С. ясно пояснюється в листі до І. Аксакова: "Братське ставлення до західної церкви противно нашим природним інтересам і нашому зарозумілості, але саме тому воно для нас морально-обов'язково. Ні про який зовнішньої унії ... тут немає мови ". Всі статті С. були з величезними труднощами і серйозними купюрами надруковано в "Русі". Спочатку С. навіть не розумів, що рве з слов'янофільство, вважаючи свої нові погляди цілком "слов'янофільськими" (оскільки вони, дійсно, були філософським розвитком ідей Хомякова, Тютчева та Достоєвського). С. не відразу усвідомив то двозначне і спокусливе становище, в яке він ставив себе: вважаючи, що віросповідання загородки до неба не доходять, він ігнорував їх, фактично ставлячи себе в?? ше і поза обох християнських конфесій. Він ставав на шлях єресі, очевидною як для православної, так і для католицької сторони. Тільки перед смертю С. усвідомлює і щиросердно покається в цьому. У екуменізм С. був, звичайно, ідеалізм теоретика, він "знімав" реальні історичні суперечності гегелівської діалектикою, на що йому і вказав у статті-спростування І. Аксаков (1884): "Бреше, нахабно бреше, або зовсім бездушність той, хто пред'являє домагання перескочити прямо під "всесвітнє братство" через голову своїх найближчих братів, - Сім'ї або народу ... "Як би нагадуючи С. його власні нещодавні слова, Аксаков робить висновок: "Похвально для російського бажати возз'єднання церков, але для правильного судження про це необхідно попереднє найтіснішому возз'єднання з духом власного народу. Г. Соловей не загально-людина ... ". "Проповідувати Росії національне самозречення, коли ми від нього саме ми терпимо, це від духу лестча "(тобто від лукавого - І.Б.), - писав Аксаков вже в листі С. Взагалі цей спір і нова позиція С. була для Аксакова повної і вкрай неприємною несподіванкою і, за свідченням його дружини, сприяло швидкої його кончину (1886). Тим часом намітився розрив збільшувався. С. не тільки продовжив полеміку з слов'янофілами з національного питання, але й вів її все більш різко, активно співпрацюючи при цьому з західняцькими журналом "Вісник Європи ". Це зовсім не було безпринципністю. Головна філософська інтуїція С. -- ідея всеєдності, і він вороже ставиться до будь-якого відокремлення, у тому числі релігійною і національною, які починають з часом бачитися йому в Росії та Православ'ї. С. дорікає пізніх слов'янофілів в перекрученні вселенської ідеї своїх попередників, в "зоологічному патріотизм", в тому, що Народність врешті-решт була поставлена ними перед Православ'ям. Соловйову заперечував тепер Н. Страхов. Найбільшим нападкам С. піддається слов'янофільської критика Заходу і книга Данилевського, в якій російська ізоляціонізм затверджувався найбільш послідовно. Ось що С. писав про неї самому Страхову в останньому перед остаточним розривом відносин листі: "Але ось ця невинна книга, становила колись лише предмет незрозумілої пристрасті Нік. Нік. Страхова ... раптом стає спеціальним кораном усіх дурнів і мерзотників, що хоче погубити Росію і підготувала шлях прийдешньому антихриста ". Всі полемічні статті увійшли до його книгу "Національне питання в Росії" (1883-88, вип. 1-й; 1888-91, вип. 2-й). Вмираючий Леонтьєв, особисто дуже цінував, навіть любив Соловйова, в Зрештою відрікся від своїх почуттів, назвавши його в листі Розанова "сатаною".

Перелом 1883 р., що стався в душі В.С. показує, наскільки хиткою (насправді) завжди був кордон між західництво і слов'янофільство, наскільки штучно і болісно це поділ для російської самосвідомості. І те, що цей перелом в душі С. відбувся при розгляді їм питання про поділ церков з усією ясністю показує дійсне походження західницького-слов'янофільського дуалізму. Поки християнські церкви розділені, буде розумово розділений і російський народ як головний носій християнської ідеї у світі. С. слідом за Чаадаєвим спробував подолати розкол у самому собі: не зрікаючись від православ'я, визнати і прийняти правоту католицизму, не зрікаючись слов'янофільства, фактично стати крайнім західником. У теократичною утопії Соловйова від слов'янофільського месіанізму залишається тільки ідея царства, тютчевською-Леонтійовському державництво; з Уваровському "тріади" забираються Православ'я та Народность. Замість цього - римське священство, російсько-візантійська державність і єврейське пророцтво, або Священик, Цар і Пророк у єдності, подібно особам св. Трійці, стоять на чолі світового теократичної держави, що здійснює Божий задум про світ.

Цікаво, що, перебуваючи у Загребі з приводу видання своєї книги "Історія та майбуття теократії "(в Росії вона не могла пройти духовну цензуру), цієї соловйовської апології католицизму і Заходу, філософ переймається ідеєю слов'янської єдності і згодом пише хорватському священика: "Я став слов'янофілів не в думках тільки, але і в серці ". Тут, щоправда, стає помітно недорозуміння С. істинного слов'янофільства, особливо тютчевською-Леонтійовському його версії, які кваліфікували б настрої С. як панславізм і, отже, західництво.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.pravaya.ru/