Добрянський-Сачуров Адольф Іванович (1817-1901).
Кирило Фролов, Москва
Видатний
Карпаторуського вчений і громадський діяч, що належать до плеяди
«Карпаторуського будителів», зачинатель руху за повернення уніатів у
Православ'я
Адольф
Іванович Добрянський-Сачуров (1817-1901) - видатний вчений і Карпаторуського
громадський діяч, що належать до плеяди «Карпаторуського будителів»,
зачинатель руху за повернення уніатів у православ'я.
Вища
освіту здобув по двох факультетах: філософському в Кошице (1833 р.) і
Ягре (1834 р.) і юридичній особі - в Ягре (1836 р.). Добрянський формально був
уніатом, проте його справжні релігійні погляди видаються вельми
цікавими - при своєму формальному уніатства Добрянський сповідував
православну догматику: «Це виражалося у безлічі фактів його особистого життя і
суспільної діяльності, і в статтях на богословські теми ... Будучи сам
уніатом, він завжди проте вважав за краще відвідувати богослужіння православне і
зближуватися з православним духовенством; деяких дітей своїх він хрестив в
церквах православних, в час же поїздки по Росії він з особливим почуттям
відвідував наші храми та монастирі ... Він же був двигуном того віросповідних
руху між західними слов'янами, що призвело до утворення православних
громад між віденським і чехами, а також на півдні між словінцамі і хорватами »[
1].
Добрянський
намагався переглянути всю логіку унії - зробити її не мостом від Православ'я до
католицизму, а навпаки - спочатку відстояти церковно-слов'янською мовою і чистоту
східного обряду, а потім повернутися і до православної догматики, «... чому і
вважав корисним рятувати як би за унію в бесідах з католицькими словінцамі
або чехомораванамі, переманюючи їх до повернення спочатку до обрядів та організації,
а потім вже до догматам кирило-Мефодіївської церкви »[
2].
Таким
чином, Добрянський ставив завдання повернути в Православ'я весь слов'янський світ, в
тому числі традиційно католицькі Чехію, Хорватію і Словенію, серйозно готував
для цього грунт, виховуючи цілу генерацію інтелігенції у православному
слов'янофільської дусі, справедливо вважаючи, що сам акт переходу в Православ'я
буде ефективний тільки тоді, коли набереться «критична маса» православно
мислячих священиків та мирян, тоді він буде масовий, всенародний, а не
одиничний.
Саме
такої стратегії дотримувався знаменитий галицько-російський священик Маркелл
Поппель, що вніс величезний внесок у справу возз'єднання холмських уніатів, і
архієпископ Могилевський Йосиф (Семашко), який вів справу возз'єднання
білоруських уніатів делікатно, але неухильно, протягом багатьох років. Тоді ж, в
університеті, Добрянський сформувався як православний слов'янофільської діяч
і лідер слов'янського студентства. Після завершення освіти був держслужбовцем
Австро-Угорської імперії.
Під
час перебування в Чехії Добрянський познайомився з В. В. Ганкою та іншими
діячами Слов'янського відродження. У 1848 році мадярські влада вживає
першу спробу фізично усунути Добрянського, внаслідок чого він переїжджає
до Львова, що знаходився під безпосередньою австрійської юрисдикцією. У Львові
Добрянський стає активним діячем галицько-руського руху, бере участь
у роботі «Головний російської ради». У 1849 році Добрянський призначається
цивільним комісаром при російському війську - 3 корпусі генерала Рідігера, предка
нинішнього Патріарха Московського і всієї Русі Алексія (тоді Росія направила
союзної Австрії військовий контингент для придушення угорського повстання).
Генерал
Рідігер високо цінував Добрянського, як фахівця з Карпатської Русі і російського
патріота, а командуючий російською армією в Карпатах граф Паскевич подарував
Добрянському два дорогоцінні пістолета, Добрянський був нагороджений також російською
орденом св. Володимира 4 ступеня та медаллю «За упокорення Угорщини та
Трансільванії ».
Після
придушення угорського повстання Добрянський призначений на важливі адміністративні
посади в Ужгороді, що дозволило йому розгорнути широкомасштабну
діяльність з відродження Угорської Русі. Він домігся призначення росіян
чиновників, ввів у діловодство російська мова, російські написи на вулицях,
сприяв відродженню російської самосвідомості серед карпатських русинів. Це
не могло не викликати реакції мадярських сил, які прагнули до повної асиміляції
карпатороси, і Добрянський був звільнений з цієї посади. Потім офіційна
Відень, у свою чергу, боялася посилення мадярського елементу в імперії,
дарувала Добрянському в 1858 р. лицарське достоїнство із збільшенням прізвища
Сачуров по найменуванню купленого ним села.
В
1861 Добрянський обирається депутатом Угорського Сейму, однак мадярські
влади домагаються анулювання результатів голосування. Те ж саме відбувається
і після перевиборів, на яких також переміг Добрянський. У 1867 р. Добрянський
йде у відставку з держслужби, щоб повністю присвятити себе Карпаторуського
справах. У 1865 р. він знову обирається депутатом Угорського сейму, де був
депутатом за 1868 год.13 (25) листопада 1868 Добрянський вимовляє в угорському
парламенті свою знамениту промову з приводу законопроекту про народності, в
якій він стверджує автохтонність росіян в Угорщині, їх паритетну участь у
становленні угорської державності і необхідність надання їм
рівних прав.
У 1871
році мадярські націоналісти в центрі Ужгорода нападають на коляску і завдають
важкі рани синові Добрянського Мирославу - метою замаху був сам Добрянський.
Після замаху Добрянський не міг більш відкрито відвідувати збори угро-росіян
товариств та організацій, натхненником діяльності яких був.
В
1871 припиняє свою діяльність російська газета «Світло», в 1872 - її
наступник - «Новий світ». У 1875 році Добрянський відвідує Росію, де був прийнятий
государем-цесаревичем Олександром Олександровичем, який підтримав його, а
також К.П. Побєдоносцевим, М.Н. Катковим, І. Аксаковим та багато інших. іншими.
Основні
твори А. Добрянського-Сачурова:
«Проект
політичної програми для австрійської Русі »(1871 р.). Добрянський доводить
необхідність автономії для всієї австрійської Русі, перетворення її в єдиний
суб'єкт австрійської федеративної імперії. Добрянський стверджує, що «... при
викладі програми необхідно виходити з того міркування, що російський народ,
що живе в Австрії, є «лише частиною одного й того ж народу руського,
мало-біло-і великоруського, має одну з ним історію, одні перекази, одну
літературу і один народний звичай »(стор.9-10). Це національно-культурне
єдність російського народу не в силах порушити навіть сепаратистська діяльність
украиноманской партії, яка, на думку автора, коли переконатися в
неможливості воскресіння України в межах австрійської монархії »повинна буде
солідарно працювати з «усією інтелігенцією нашої» [
3].
«Патріотичні
листа »(1873 р.). У цій опублікованій в галицько-руської газеті «Слово» серії
публікацій Добрянський критично розбирає феномен «українофільства».
Російське українофільство він характеризує не як національне, а як
соціальний рух, породжений невдоволенням малоросійських козаків
кріпосним правом. З відміною кріпосного права це питання буде вичерпано, а
єдність російського народу - відновленим. Історичні, лінгвістичні і,
тим більше, політичні конструкції «Україноманія» Добрянський вважав нісенітницею
і шкідливими.
«Про
західних кордонах Підкарпатської Русі, з часів св. Володимира »(1880 р.).
Добрянський стверджує з посиланням на Початкову літопис та етнографічні
дані, що «древня Русь простягалася до самого Кракова, який був побудований ...
на грунті споконвіку російської ».
Добрянський,
сам залишаючись греко-католиком, послідовно проводив лінію, спрямовану на
поступове повернення уніатів у лоно Православної Церкви. У рамках цієї
стратегії він домагався автономії Карпаторуського греко-католиків від єпархіальних
влади Угорщини і відстоював церковнослов'янська мова та східно -
традиції - зовнішній вигляд і право на шлюб священнослужителів, максимальне
опір латинізації. Цим питанням присвячені складені Добрянський
«Відповідь угро-руського духовенства Пряшівської єпархії своєму єпископу» (1881) і
«Апеляція татові від імені угро-руського духовенства Пряшівської єпархії з
питання про носіння уніатськими священиками бороди »(1881).
В
1881 на прохання галицько-російської інтелігенції Добрянський переїжджає з
свого маєтку в Креслярсько до Львова, щоб очолити галицько-російський табір. У
відповідь влада робить контрзаходи. Селяни села Гнілічкі, де служив батько
Іван Наумович - видатний галицько-російський просвітитель, переходять у
Православ'я. Влада заарештовують 11 чоловік, у тому числі Добрянського і його дочка
Ольгу Адольфівна (по чоловікові Грабар), у січні 1882 року. Ольга Адольфівна також
перейшла в Православ'я. Їм було пред'явлено звинувачення в державній зраді і
пропонувалося віддати їх страти. Однак після яскравої промови Добрянського
підсудні були виправдані (усі 11 чоловік!). Коли 17 (28) липень 1882
Добрянський вийшов з будівлі суду, його зустріла криками «Ура!» Багатотисячна
натовп народу. Однак він був змушений переїхати до Відня.
Віденський
період життя Д. є одним із найбільш плідних. Він розкривається як
ідеолог православного панславізму: великороси, малороси і білоруси
складають єдиний народ; в кінцевій мірі всі слов'янські народи складають
єдиний світ, спільною мовою для всіх слов'ян є церковно-слов'янський і
російська, загальною релігією - виключно Православ'я. Його учні пішли ще
далі і висунули тезу про єдину слов'янської нації. Ця ідея була викладена в
адресу від віденської слов'янської молоді від 6 (18) Грудень 1886:
«... Ми,
представники всіх слов'янських племен, Русские, Серби та Хорвати, Чехи і Словаки,
Болгари і Словенці, ми Слов'янська молодь ... сповідуємо з Вами і за Вами: є
лише один більш ніж 100-мільйонний слов'янський народ і він являє собою
окремий і самостійний слов'янський світ. Ми бажаємо з Вами його об'єднання і
єдності ... Слов'янський народ живе своїм власним життям і має свою
самостійну, більш ніж тисячолітню культуру ... `єднаються знову все Слов'яни
у своїй слов'янської народної святої Православної Церкви, заповів їм
Рівноапостольними Святими Кирилом і Мефодієм просвітителями Слов'ян. Кинуть
також Слов'яни чуже романо-германського лист і повернуться до своєї слов'янської
азбуки ...
Всі
ми високо тримаємо прапор високоосвіченого нашого старослов'янської мови і,
вважаючи його нашим загальним надбанням, заповіданий нам предками нашими, ми разом з
тим бажаємо мати загальним один живий слов'янську мову ... (слідують підписи: 40
росіян, 7 болгар, 26 сербів, 14 словаків, 23 хорвата, 24 словенця і 66 чехів.
Всього 200 підписів) [
4]. Свої погляди на загальнослов'янський мова Д.
сформулював у своїй праці «Погляд на питання про спільнослов'янської мовою» (1888
р.):
«... Вказавши
на те, що всі слов'яни, крім поляків, визнають необхідність духовного
об'єднання всіх гілок слов'янського народу, саме за допомогою загальнослов'янської
мови, яким за спільною згодою має бути російська мова ».
«З
іншого боку Добрянський був гарячим поборником збереження мови
церковно-слов'янського у богослужінні слов'ян, а почасти і в духовній їх
літературі, по історичному його значенням і по близькості до етимологічним
основ слов'янської мови ...
В
поступове ж поширенні між латинства греко-слов'янами
кирилівського графіки він бачив одне з важливих умов їх зближення з
писемністю слов'ян православних, а разом як би зовнішній бар'єр проти
злиття з народами заходу, аналогічний юліанським календарем в числення
часу ...
Не дивно,
що Добрянський був непримиренним ворогом мовно розколу в середовищі гілок російської
народу. Виникнення і поширення в малороси і червоноруссов особливого
утвореного мови, як би плеонастіческого дублети для мови Пушкіна і
Гоголя, він вважав зрадницької зрадою і віковим переказами російського народу, і
кровним інтересам як цього народу, так і всього грекославянского світу ... »[
5].
В
цей же час Добрянський пише такі праці: «апеляція І. Г. Наумовича»
(1883 р.) - спроба захистити відлученого від рімокатоліческой церкви о.Іоанна
Наумовича за прихильність «схизми», і протиставляє занепаду
галицько-російської греко-католицької церкви, коріння якого він бачить у
латинізації, квітуче стан Православних Церков. «При такому положенні справ
ніхто ... не дивувався б, якщо російські уніати, не без підстав приписують
догматичної унії загрожує небезпека втратити установлений церкви грецької і
втратити, окрім того, свою національність, для запобігання такій, що загрожує
їм моральної смерті, кинули самою унію, давно вже повернулися в лоно
греко-східної церкви »[
6].
«Про
сучасному релігійно-політичне становище Угорської Русі »(1885 р.). У цій
роботі Добрянський прямо радить своїм землякам не чекати допомоги від Риму,
«Завжди карає російський народ за вірність йому, і взагалі від« гордого, але
тим не менше віджилого вік свій старезного Заходу ». Далі Добрянський стверджує,
що в разі продовження політики латинізації, повернення галицьких і угорських
росіян стане неминучим і відкрито закликає до цього кроку, що в умовах
католицької Австро-Угорської імперії було нечуваною зухвалістю:
«... Припинення опіки у справах церкви (мова йде про опіку чуже влади - К.
Ф.) можна досягти тільки шляхом возз'єднання нашої церкви з православною,
греко-східної ». Якщо запропонований Добрянський собор галицько і угро-росіян
уніатів, покликаний протистояти латинізації, не буде скликаний, «ми не будемо
винні, якщо весь народ наш піде за прикладом дванадцяти мільйонів своїх
братів (йдеться про возз'єднання білоруських та холмських уніатів - К. Ф.),
щоб у возз'єднання з православ'ям знайти вічний і міцний шлях до свого
спасіння ». Ця книга була в Австрії заборонена [
7].
«Найменування
австро-угорських руських »(1885). У цій роботі Добрянський на підставі
лінгвістичного, філологічного та історичного аналізу показує
ідентичність понять «русин», «російський», «руський», «російський». Це полемічний
працю проти офіційної «австро-української пропаганди», яка стверджувала, що
назви «руський», «рутенським» з'явилися тільки в Галичині і Малоросії, а
«Російський» і «російський» - тільки до великоросам. Проте Добрянський
ілюструє несерйозність подібних тверджень і знову декларує етнічне,
мовна та національно-культурну єдність всіх руських народностей.
Добрянський
є також автором важливого церковно-політичного маніфесту - статті «У
день свята св. великомученика Димитрія »(1886), в якому стверджує, що
св. Мефодій був архієпископом слов'янської автокефальної церкви, однак після його
смерті німецьке духовенство і підтримувало його моравської уряд не
допустили призначення наступника Мефодія, яким повинен був стати Агафон Горазд.
Угорская Церква до кінця XII століття також була православною, унію було укладено
тільки в кінці XII століття за короля Бели Третьому. Таким чином, Православна
Церква є автохтонної для всього слов'янського світу, для всієї східної і
навіть центральної Європи, а католицизм - нав'язаним німецьким пануванням.
Добрянський пропонував створення спільнослов'янської федерації в наступній формі:
слов'янські держави приєднуються до Росії на федеративних засадах.
Богословські
праці. Добрянський був респондентом слов'янофілів в Росії, таких людей, як
обер-прокурор К. П. Побєдоносцев. На їхнє прохання він зайняв принципову позицію
проти російських лібералів-західників і прихильників реформації Церкви. Він з
Галичини полемізував з ними. Йдеться про роботи: «Календарний питання в
Росії і на Заході »(1894 р.),« Плоди навчання гр. Л. М. Толстого »(1896 р.) і
«Судження православного галичанина про реформу російського церковного управління,
проектованої російськими лібералами нашого часу »(1899 р.).
В
«Календарному питанні» Добрянський не тільки стверджує правоту прихильників
юліанського календаря на підставі детального вивчення календарного питання в
контексті церковної історії, стверджує, що юліанський календар «щодо
простоти, легкості і практичності до цих пір залишився неперевершеним », а й
озвучує дуже сміливе, але глибоко православне судження, що римська церква
від папського ярма «м?? жет позбутися тільки шляхом повернення до здорових
традиційним підставах Церкви Христової, тобто за допомогою возз'єднання з православною
церквою ... »[
8].
Стаття
Добрянського «Плоди навчання гр. Л. Н. Толстого ». Святійший Синод Православної
Російської Церкви перевидав цю працю Добрянського в двох книжках. Крім
блискучою богословсько-філософської критики Толстого з православних позицій,
Добрянський розглядає небезпеку толстовства в конкретній
історико-політичну перспективу. Викриваючи пацифізм і непротівленчество
Толстого, Добрянський називає його ворогом слов'янської ідеї, стверджує, що
толстовство може обернутися поразкою слов'янства в неминучу майбутню
слов'яно-німецької війни.
В
«Судження православного галичанина ...» Добрянський розбирає критику Н. Дурново
діяльності Св. Синоду і російських духовних семінарій. Добрянський захищає
авторитет Святійшого Урядового Синоду Православної Греко-Російської
Церкви, виступає проти спроб антицерковною агітації, вказує на небезпеку
як католицької, так і штундістской пропаганди, особливо підкреслює
небезпеку розповсюдження в Росії «того байдужого ставлення до релігії, яке
давно вже відомо в Західній Європі під назвою «безконфессійності» або
вневероісповедності »[
9].
Адольф
Добрянський-Сачуров помер 6 (19) березня 1901 року. Похований у селі Креслярсько
на Угорської Русі. Похорони супроводжувалися хресним ходом. Безліч народу
прибуло з усієї Австрійської Русі.
Список літератури
[
1] Ф.Ф. Аристов. Карпаторуського письменники. М.,
1916, стор 210-211
[
2]
Ф. Ф. Аристов. Цит. соч., стор.210
[
3]
Ф. Ф. Аристов. Карпаторуського письменники. М., 1916, стор 164-165
[
4]
Ф.Ф. Аристов. Цит. соч., стор.175
[
5]
Ф. Ф. Аристов Цит. соч., стр 215
[
6]
Ф. Ф. Аристов, Цит. соч., стор.178
[
7]
Ф. Ф. Аристов, цит. соч., стор.180
[
8]
Ф. Ф. Аристов Цит. соч., стор.200
[
9]
Ф. Ф. Аристов, цит. соч., стр206
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.pravaya.ru/
