Діоген Лаерт

А.В. Вашкевич

Діоген Лаерт (кінець 2-3 в.) - Давньогрецький історик філософії, від найбільшого з дійшли до наших днів історико-філософського дослідження, яке містить біографічні та доксографіческіе відомості про античних філософських школах та їх представників.

Не існує точної назви цієї книги. Так, в паризькій рукописи 1759 воно значиться як: «Д.Л.: життєпису і думки тих, хто прославився в філософії, і у стислому вигляді зведення поглядів кожного вчення ». У Стефана Візантійського: «Історія філософа», у Євстафія: «Життєписи софістів». Незважаючи на загальне прагнення до вченості, демонстроване постійними посиланнями на авторитетні джерела і думки, автор виявився не в силах привести різноманітний матеріал у струнку систему. В результаті сам текст часто нерівномірно перевантажений цитатами різних авторів, що приписуються Д.Л. кому-небудь одному, а філософські теорії самих різних, часто антагоністичних шкіл складаються в одне філософське перебіг.

Велику трансформуючу роль зробила подальша культурно-історична трансляція даного тексту. Наприклад, епіграми, що передують викладу долі і поглядів кожного філософа в цій книзі, раніше складали одну книжку. І хоча ці моменти роблять істинність що містяться в книзі в цілому відомостей про античних філософів принаймні відносними, текст Д.Л. все-таки містить якісний матеріал про Емпедокл, Піфагора і стоїків, автентичні листи Епікура та ін Внаслідок обраного стилю викладу матеріалу не представляється можливим зафіксувати будь-яку певну точку зору самого Д.Л., не що відчуває потреби виявити свою філософську позицію.

Існує точка зору, що саме ті школи, яким Д.Л. приділяє особливу увагу і викладає найбільш широко, користуються його розташуванням, оскільки містять референти його уявлень. Однак у такому випадку Д.Л. повинен був дотримуватися абсолютно різних, часто протилежних поглядів, так як особливу увагу він приділяє Платону і епікурейців, стоїкам і скептикам. Безтурботна веселість, з якою Д.Л. відноситься до філософії, демонструє нам вигляд античного грека, не скованого будь-якими умовами дисциплінарної та авторитету і, без сумніву, іманентно відчуває античну літературу. У першу книзі Д.Л. ділить всі грецькі школи на іонійські римські, тобто на восточногреческіе і западногреческіе. У іонійської школі він виділяє першу напрямок: від Фалеса або Анаксимандра до Клітомаха, другий: від Сократа, який чомусь зарахований до лику натурфілософів, до стоїка Хрісіппа (через кініків Антисфен, Діогена Синопської тощо), хоча залишається незрозумілим, чому учнями Сократа оголошуються тільки кініки і як розуміти вектор від Сократа до явним його антагоністів стоїкам. Нарешті третя лінія представлена Платоном, Аристотелем і Феофраст, який закінчує всю періпатетіческую традицію, хоча насправді вона існувала ще кілька століть потому. Щодо ж друге, основної школи грецької філософії, італійської, то Д.Л. вважає її засновником Піфагора, виводячи з його установок без достатніх на те підстав -- навчання Ксенофан, Парменіда, Зенона елейскої. Так, Елейська школа стають у Д.Л. піфагорійцями. І вже зовсім дивним чином замикають цю гілку Левкіпп, Демокрит і Епікур. Так, за Д.Л., в одній школі об'єдналися і натурфілософи і їх затяті супротивники. Але завдяки автентичності більшості відомостей, що містяться в трактаті, він по праву вважається одним з найцікавіших пам'ятників античності.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/