Висоцький Володимир Семенович
М.А. Можейко, А.А. Грицанов
Висоцький
Володимир Семенович (1938-1980) - російський поет. Творчість В. як феномен
вітчизняної культури другої половини 20 ст. являє собою форму існування в
контексті російської радянської традиції екзистенціальної напрямки філософського
осмислення людського існування. (Див. у Булгакова - з приводу BC
Соловйова - про адекватність поетичного жанру для смислового самовираження
філософії як такої ( «Тихі думи») і історичну інтенцію екзистенціалізму
до внеконцептуальним форм буття філософського свідомості в культурі: Сартр,
Камю, Унамуно та ін)
При
життя переважно сприймався як талановитий актор і всенародно улюблений
естрадний виконавець авторської пісні. (Статистично встановлено, що в 1970-1980-е
в СССР число людей, що мають касети із записами пісень В. - в більшості своїй
записаних на концертах і тиражованих самвидавом, - значно перевищувала
число осіб, які мають магнітофони.) Офіційними ідеологічними структурами не був
визнаний в статусі поета (ні на рівні членства в Спілці письменників, ні на рівні
санкціонування публікацій).
Центральної
проблемою, навколо якої семантично зав'язується фабула творів В.,
є суто екзистенційна проблема буття людини в гранично
екстремальної ситуації, що вимагає від нього існування на межі і за межею
можливого і одночасно розкриває неможливі, але в граничному
екзистенціальному напрузі реалізовані («... я прийти не першим не можу ...»)
духовно-моральні горизонти особистості. (Не випадково пісня В. «Полювання на вовків»
використовувалася, зокрема, спецслужбами для створення у оперативних
співробітників відповідної психологічної установки - як свого роду аналог
мантр - перед вимагає граничної самовіддачі і нестандартного мислення в екстремальній
ситуації завданням.)
Спектр
екстремальних ситуацій, інспірують вихід людини за межі самого себе
(підйом до буття справжнього Я), задається у В. гранично широко: а саме, в таких
художньо модельованих діапазонах, як: військовий ( «Набат», «Чорні бушлати»,
«Блимав захід сонця як блиск клинка ...»,« Розвідка боєм »); конкретно-історичний
як і в загальноукраїнському ( «Куполг», «Що за будинок притих ...»,« Пісня про петровської
Руси »), так і в радянському (« Балада про дитинство »,« Банька по-білому ») його вимірах;
соціально-маргінальний, включаючи кримінальний ( «Був втечу на ривок ...»,« Весна
ще на початку ...», «зека Васильєв і Петров зека») і девіантною ( «Лист з Канатчіковой
дачі »,« Пісня про божевільні »,« Палата наркоманів ») його варіанти; спортивний
( «Про ковзанярі на короткі дистанції, якого змусили бігти на довгу»,
«Воротар», «Вага взята»); альпіністський ( "Тут вам не рівнина ...»,« Вершина »,
«Гірська лірична») та ін
Справжність
людського існування конституюється і проявляє себе в таких суто
екзистенціальних контекстах, як: контекст морального вибору ( «Притча про Правду
і Брехні »,« Той, що не стріляв »); героїчного подвигу (« Дві пісні про одне
повітряний бій »), самоспалення у творчості (« Пісня співака біля мікрофона »,« Про
фатальних датах і цифрах »,« Срібні струни »); затвердження права на особистий
вибір ( «Чужа колія», «Біг інохідця»); осягнення істини ( «Горизонт»); любові і ревнощів
( «День-цілісінький я з тобою, за тобою ...»,« Будинок кришталева »,« Рядовий
Борисов ...»); зради і зради ( «Я півсвіту майже через злі бої ...»,« Вона
була чиста, як сніг взимку ...»); розлуки ( «Пісня Марії», «Ми чекаємо», «Мені кожен
вечір запалює свічки ...»); самотності ( «Ні слави, ні корови ...»,« Дела »,
«Людина за бортом»); незрозумілості і незатребуваність ( «Пам'ятник», «Пісня про речей
Кассандру »); прощення (« Дорожня історія »); свободи (« Дайте собакам м'яса ...») і
зустрічі зі смертю ( «Хтось видивився плід, що неспілий ...»,« Коні
вередливі »,« Спроба самогубства »,« Райські яблука ») та ін
Сюди
ж приєднуються і екзотичні, сюжетно змодельовані екстремальні ситуації
типу скачки від вовків ( «Погоня»), бунту на борту ( «Піратська») або самоаппендектоміі
корабельного лікаря ( «Операція в дзеркалі»). У рамках цього віяла сюжетних
контекстів задається як гранично достовірний, чуттєво артикульовані, так
і суто метафоричний аспекти конституюють справжню екзистенцію
екстремальності ( «Біда», «Пожежі», «Мої похорони»). Людське буття
моделюється В. не просто в прикордонних, але в біфуркаційних ситуаціях,
задаючих одночасно і онтологічну невизначеність перспективи вирішення
опозиції Життя - Смерть, і відкритий горизонт морального вибору між справжнім
буттям і перетвореними формами існування.
Саме
реалізація себе, мужнє здійснення екзистенціального вибору в вузловий
точці долі об'єднує строкату галерею персонажів В.: парашутиста в «Затяжне
стрибку »і канатохідця в« натягнутий канат », моряків (« Ми говоримо не шторми, а шторму ...»)
і саперів ( «зариті в нашу пам'ять на віки ...»), аквалангістів (« Марш
аквалангістів ») і зимівників (« Біле безмовність »), підводників з« Врятуйте наші
душі ... »і укладеного з« Втечі на ривок », геолога з« Тюменської нафти »і шофера
з «Далекого рейсу», багато в чому автопортретной Олександра Кулешова з «Романа про
дівчаток »і воюючих чорногорців, вмираючих« до тридцяти »(« Водою наповнені
жмені ...»), набуває сенсу буття данського принца ( «Мій Гамлет») і що осягають
його безглузду абсурдність наших співвітчизників ( «Парус», «Моя
циганська »), - всі вони, як водолаз (« Вперто я прагну до дна ...»), ставлять
за мету «дістатися до глибин,// до тих пластів,// до самої суті»,
незважаючи на те, що «глибина не приймає», виходячи з внутрішнього поклику і необхідності
досягнення справжності буття, зрозумілої як непорушну і фундаментальної
цінності.
Для
В. характерно не тільки загострення екстремальній ситуації, але і висвічення її
багатомірності і глибини, послідовно розкривається в подієво-онтологічному,
соціально-психологічний і духовно-моральних планах. Так, наприклад,
«Дорожня історія» переломлює людську екзистенцію через ситуації
катастрофи (аварія та ізоляція), морального потрясіння (зрада друга)
і духовного катарсису (прощення), трансформуючи проблему фізичного виживання
в проблему збереження самості. Аналогічно і вірш «Той, хто раніше з нею
був », сім строф якого занурюють героя в сюжетний контекст, послідовно
модифікуються прикордонні ситуації засліплення любов'ю, ревнощі, бійки,
лікарні, в'язниці, розлуки, зради, прощення і готовності (відстоюючи своє
гідність) пройти весь цей шлях з самого початку.
Навіть,
здавалося б, у гумористично аранжованої пісні «О любви в середні віки»
рицарський поєдинок розгортається не тільки як турнірне змагання, вже саме
по собі ставить героя на межу між життям і смертю, але і як бій за незалежність,
боротьба за любов, протистояння короля і відстоювання пріоритетів приватного життя
(«... Мені наплювати на королівські справи »), дозволяючи не в досягнутому тріумф,
а в осягнуте іронією долі. Початкове існування людини фіксується В.
як традиційна для екзистенціалізму занедбаність в буття ( «мене, має
бути, спритно розіграли »в« Маска »,« час зачаття я пам'ятаю не точно »в« Балада про дитинство »),
причому основний і вичерпною характеристикою цього буття є його человеконесоразмерность
і абсурдність: «Петарди, конфетті ... Але все не так »,« Нет, ребята, все не так,
//Все не так, ребята ...». У контексті онтологічно заданого соціально
неадекватної та екзистенційно перетвореного існування ( «Маски», «Балада
про манекенах »,« Ми всі живемо ніби, але ...») прорив до справжньої екзистенції
знаходить космічну семантику буття зрушення з мертвої точки ( «Ми вращаем
Землю »).
Однак
репресивна нормативність перетворених форм буття робить доленосною і що виходить
за межі санкціонованої легітимності будь-яку спробу прийняття власної
аксіологічного шкали або індивідуальній поведінкової моделі (пор. з «індивідуальним
проектом існування »Сартра), артикулюючи проблему морального вибору як проблему
вибору між безособової, але благополучно адаптованої до соціального контексту
нівелювання, з одного боку, і маргінальних - з іншого: «Що робити
мені - бігти, та скоріше? А може, разом з ними веселитися? ».
Проникнення
програм громадської уніфікації в глибинні структури індивідуальної свідомості
( «Їх брали в ніч зачаття, а багатьох навіть раніше» - СР з внутріментальним
статусом соціального цензора як «відсутнього пана» у філософії
Франкфуртської школи і у Фуко) призводить до знаходження уніфікованої безособовістю
статусу соціальної норми, коли більшість «вже не в змозі відрізнити своє обличчя
від неодмінною маски », а також гостро ставить питання про можливість протистояння
онтологічно заданої тотальної фантомність - хоча б на рівні прецеденту. У цьому
контексті формула «якщо не я, то хто ж?» імпліцитно фундірует у В. ключову
для його творчості ідею особистої відповідальності за свій моральний вибір перед
особою Людини, понятий і як відчутно-конкретний близький, і як людство:
«Мені доля - до останньої межі, до хреста// Сперечатися до хрипоти (а за нею --
німота).// Переконувати і доводити з піною у рота,// Что - не то це зовсім, не той
і не та! ..// Нехай не враз, нехай спершу не зрозуміють ні чорта, -// Повторю навіть
в образі злого блазня ... Я до блювоти, хлопці, за вас клопочуся!// Може, хтось
колись поставить свічку// Мне за голий мій нерв, на якому кричу ...// Краще
голову пісні своєї відкручені, -// Але не буду ковзати, мов пил за променем! ».
Особливе
значення набуває в цьому контексті тема долі, артикульована у творчості
В. в гостро особистому ключі й персоніфікована допомогою варіативного спектру
образів: від фольклорно-міфологічних «Кривий так Нелегким» у вірші «Дві
долі »до бездомного собаки в« Пісні про долю ». Остання обертається у В.
різними своїми гранями, обертаючись то байдужа доля, то доброзичливої
Фортуна, то безжальним Роком, «які хапають за кадик». Фортуна, однак, не стільки
опікується і обсипає ласками, скільки сама шукає опіки, голодним псом «пеститься,
тремтить ». Специфічний фаталізм В. - в основі своїй - принципово не онтологічен,
але екзістенціален: свого роду фаталізм зробленого раз і назавжди морального
вибору, прийнятої присяги автентичності, вірність якої однозначно визначає
несення обраного хреста ( «Мій шлях один, лише один, хлопці, -// Мне вибору,
на щастя, не дано »), як би не була прийнята доля важка (« Нелегка »), як би
ні виривалася з уніфікованого нормативного стандарту ( «Крива» - СР з моделюється
в «Пам'ятник» посмертної підгонкою під канон: «Я хвалився косою сажнем -//
Нате, смерьте! - Ii Яне знав, що мене можуть звуження// Після смерті, -// Але в
звичні рамки я всажен -// На спір вбили,// А косу нерівну сажень -//
Розпрямили //... Саван зірвала - як я обужен,// Нате, смерьте! -// Невже
такий я вам потрібен// Після смерті ?!").
В
поетиці В. в мета-семіотичному ключі використовуються найрізноманітніші культурні
коди (від античних і слов'янських міфологем до парафраз метафорики С. Далі),
перемикання з одного коду на інший, зіткнення їх в одній метафорі як
мета-коду, що дозволяє не тільки інтерпретувати тексти В. як
віртуозного прецеденту мовних ігор (див. Мовні ігри), а й кваліфікувати
його творчість у контексті 1960-1970-х як феномен свого роду
перед-постмодернізму. Тексти В. близькі до творів постмодерну і за своєю
структурі, будучи організованими як складні семіотичні системи
(що демонструють поряд із сюжетно-векторної архітектонікою і архітектоніку
Різом (див. Різом): «Я не люблю», «Парус» ( «Пісня занепокоєння» тощо),
сприйняття кожної з яких можливо - в залежності від інтелектуального
рівня і включеності у знакові коди культури читача-слухача - в планах і жанрово-побутового
фабульного сюжету, і гострого соціального гротеску і пронизливого досвіду
одкровення, і рефлексивної мета-іронії, і абстрактно-символічною філософської
притчі; проте органічна спряженість названих семантичних аспектів
надає самим глибинним змістовним пластів творів В. пронизливу
че-ловекосоразмерность. Конституювання творчості В. навколо одвічних і не
мають однозначного вирішення проблем людського буття в його як особистісно-індивідуальному,
так і в соціальному вимірах ( «А ми всі ставимо каверзне відповідь// І не знаходимо
потрібного питання »у вірші« Мій Гамлет »), не тільки виводить його за межі
традиційних оціночних дихотомій, роблячи неможливою його ідентифікацію в аксіологічних
асиметричних опозиціях типу «прорадянський - антирадянський», але і ставлять його іманентну
філософську артикуляцію.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/
