ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Висоцький Володимир Семенович
         

     

    Біографії

    Висоцький Володимир Семенович

    М.А. Можейко, А.А. Грицанов

    Висоцький Володимир Семенович (1938-1980) - російський поет. Творчість В. як феномен вітчизняної культури другої половини 20 ст. являє собою форму існування в контексті російської радянської традиції екзистенціальної напрямки філософського осмислення людського існування. (Див. у Булгакова - з приводу BC Соловйова - про адекватність поетичного жанру для смислового самовираження філософії як такої ( «Тихі думи») і історичну інтенцію екзистенціалізму до внеконцептуальним форм буття філософського свідомості в культурі: Сартр, Камю, Унамуно та ін)

    При життя переважно сприймався як талановитий актор і всенародно улюблений естрадний виконавець авторської пісні. (Статистично встановлено, що в 1970-1980-е в СССР число людей, що мають касети із записами пісень В. - в більшості своїй записаних на концертах і тиражованих самвидавом, - значно перевищувала число осіб, які мають магнітофони.) Офіційними ідеологічними структурами не був визнаний в статусі поета (ні на рівні членства в Спілці письменників, ні на рівні санкціонування публікацій).

    Центральної проблемою, навколо якої семантично зав'язується фабула творів В., є суто екзистенційна проблема буття людини в гранично екстремальної ситуації, що вимагає від нього існування на межі і за межею можливого і одночасно розкриває неможливі, але в граничному екзистенціальному напрузі реалізовані («... я прийти не першим не можу ...») духовно-моральні горизонти особистості. (Не випадково пісня В. «Полювання на вовків» використовувалася, зокрема, спецслужбами для створення у оперативних співробітників відповідної психологічної установки - як свого роду аналог мантр - перед вимагає граничної самовіддачі і нестандартного мислення в екстремальній ситуації завданням.)

    Спектр екстремальних ситуацій, інспірують вихід людини за межі самого себе (підйом до буття справжнього Я), задається у В. гранично широко: а саме, в таких художньо модельованих діапазонах, як: військовий ( «Набат», «Чорні бушлати», «Блимав захід сонця як блиск клинка ...»,« Розвідка боєм »); конкретно-історичний як і в загальноукраїнському ( «Куполг», «Що за будинок притих ...»,« Пісня про петровської Руси »), так і в радянському (« Балада про дитинство »,« Банька по-білому ») його вимірах; соціально-маргінальний, включаючи кримінальний ( «Був втечу на ривок ...»,« Весна ще на початку ...», «зека Васильєв і Петров зека») і девіантною ( «Лист з Канатчіковой дачі »,« Пісня про божевільні »,« Палата наркоманів ») його варіанти; спортивний ( «Про ковзанярі на короткі дистанції, якого змусили бігти на довгу», «Воротар», «Вага взята»); альпіністський ( "Тут вам не рівнина ...»,« Вершина », «Гірська лірична») та ін

    Справжність людського існування конституюється і проявляє себе в таких суто екзистенціальних контекстах, як: контекст морального вибору ( «Притча про Правду і Брехні »,« Той, що не стріляв »); героїчного подвигу (« Дві пісні про одне повітряний бій »), самоспалення у творчості (« Пісня співака біля мікрофона »,« Про фатальних датах і цифрах »,« Срібні струни »); затвердження права на особистий вибір ( «Чужа колія», «Біг інохідця»); осягнення істини ( «Горизонт»); любові і ревнощів ( «День-цілісінький я з тобою, за тобою ...»,« Будинок кришталева »,« Рядовий Борисов ...»); зради і зради ( «Я півсвіту майже через злі бої ...»,« Вона була чиста, як сніг взимку ...»); розлуки ( «Пісня Марії», «Ми чекаємо», «Мені кожен вечір запалює свічки ...»); самотності ( «Ні слави, ні корови ...»,« Дела », «Людина за бортом»); незрозумілості і незатребуваність ( «Пам'ятник», «Пісня про речей Кассандру »); прощення (« Дорожня історія »); свободи (« Дайте собакам м'яса ...») і зустрічі зі смертю ( «Хтось видивився плід, що неспілий ...»,« Коні вередливі »,« Спроба самогубства »,« Райські яблука ») та ін

    Сюди ж приєднуються і екзотичні, сюжетно змодельовані екстремальні ситуації типу скачки від вовків ( «Погоня»), бунту на борту ( «Піратська») або самоаппендектоміі корабельного лікаря ( «Операція в дзеркалі»). У рамках цього віяла сюжетних контекстів задається як гранично достовірний, чуттєво артикульовані, так і суто метафоричний аспекти конституюють справжню екзистенцію екстремальності ( «Біда», «Пожежі», «Мої похорони»). Людське буття моделюється В. не просто в прикордонних, але в біфуркаційних ситуаціях, задаючих одночасно і онтологічну невизначеність перспективи вирішення опозиції Життя - Смерть, і відкритий горизонт морального вибору між справжнім буттям і перетвореними формами існування.

    Саме реалізація себе, мужнє здійснення екзистенціального вибору в вузловий точці долі об'єднує строкату галерею персонажів В.: парашутиста в «Затяжне стрибку »і канатохідця в« натягнутий канат », моряків (« Ми говоримо не шторми, а шторму ...») і саперів ( «зариті в нашу пам'ять на віки ...»), аквалангістів (« Марш аквалангістів ») і зимівників (« Біле безмовність »), підводників з« Врятуйте наші душі ... »і укладеного з« Втечі на ривок », геолога з« Тюменської нафти »і шофера з «Далекого рейсу», багато в чому автопортретной Олександра Кулешова з «Романа про дівчаток »і воюючих чорногорців, вмираючих« до тридцяти »(« Водою наповнені жмені ...»), набуває сенсу буття данського принца ( «Мій Гамлет») і що осягають його безглузду абсурдність наших співвітчизників ( «Парус», «Моя циганська »), - всі вони, як водолаз (« Вперто я прагну до дна ...»), ставлять за мету «дістатися до глибин,// до тих пластів,// до самої суті», незважаючи на те, що «глибина не приймає», виходячи з внутрішнього поклику і необхідності досягнення справжності буття, зрозумілої як непорушну і фундаментальної цінності.

    Для В. характерно не тільки загострення екстремальній ситуації, але і висвічення її багатомірності і глибини, послідовно розкривається в подієво-онтологічному, соціально-психологічний і духовно-моральних планах. Так, наприклад, «Дорожня історія» переломлює людську екзистенцію через ситуації катастрофи (аварія та ізоляція), морального потрясіння (зрада друга) і духовного катарсису (прощення), трансформуючи проблему фізичного виживання в проблему збереження самості. Аналогічно і вірш «Той, хто раніше з нею був », сім строф якого занурюють героя в сюжетний контекст, послідовно модифікуються прикордонні ситуації засліплення любов'ю, ревнощі, бійки, лікарні, в'язниці, розлуки, зради, прощення і готовності (відстоюючи своє гідність) пройти весь цей шлях з самого початку.

    Навіть, здавалося б, у гумористично аранжованої пісні «О любви в середні віки» рицарський поєдинок розгортається не тільки як турнірне змагання, вже саме по собі ставить героя на межу між життям і смертю, але і як бій за незалежність, боротьба за любов, протистояння короля і відстоювання пріоритетів приватного життя («... Мені наплювати на королівські справи »), дозволяючи не в досягнутому тріумф, а в осягнуте іронією долі. Початкове існування людини фіксується В. як традиційна для екзистенціалізму занедбаність в буття ( «мене, має бути, спритно розіграли »в« Маска »,« час зачаття я пам'ятаю не точно »в« Балада про дитинство »), причому основний і вичерпною характеристикою цього буття є його человеконесоразмерность і абсурдність: «Петарди, конфетті ... Але все не так »,« Нет, ребята, все не так, //Все не так, ребята ...». У контексті онтологічно заданого соціально неадекватної та екзистенційно перетвореного існування ( «Маски», «Балада про манекенах »,« Ми всі живемо ніби, але ...») прорив до справжньої екзистенції знаходить космічну семантику буття зрушення з мертвої точки ( «Ми вращаем Землю »).

    Однак репресивна нормативність перетворених форм буття робить доленосною і що виходить за межі санкціонованої легітимності будь-яку спробу прийняття власної аксіологічного шкали або індивідуальній поведінкової моделі (пор. з «індивідуальним проектом існування »Сартра), артикулюючи проблему морального вибору як проблему вибору між безособової, але благополучно адаптованої до соціального контексту нівелювання, з одного боку, і маргінальних - з іншого: «Що робити мені - бігти, та скоріше? А може, разом з ними веселитися? ».

    Проникнення програм громадської уніфікації в глибинні структури індивідуальної свідомості ( «Їх брали в ніч зачаття, а багатьох навіть раніше» - СР з внутріментальним статусом соціального цензора як «відсутнього пана» у філософії Франкфуртської школи і у Фуко) призводить до знаходження уніфікованої безособовістю статусу соціальної норми, коли більшість «вже не в змозі відрізнити своє обличчя від неодмінною маски », а також гостро ставить питання про можливість протистояння онтологічно заданої тотальної фантомність - хоча б на рівні прецеденту. У цьому контексті формула «якщо не я, то хто ж?» імпліцитно фундірует у В. ключову для його творчості ідею особистої відповідальності за свій моральний вибір перед особою Людини, понятий і як відчутно-конкретний близький, і як людство: «Мені доля - до останньої межі, до хреста// Сперечатися до хрипоти (а за нею -- німота).// Переконувати і доводити з піною у рота,// Что - не то це зовсім, не той і не та! ..// Нехай не враз, нехай спершу не зрозуміють ні чорта, -// Повторю навіть в образі злого блазня ... Я до блювоти, хлопці, за вас клопочуся!// Може, хтось колись поставить свічку// Мне за голий мій нерв, на якому кричу ...// Краще голову пісні своєї відкручені, -// Але не буду ковзати, мов пил за променем! ».

    Особливе значення набуває в цьому контексті тема долі, артикульована у творчості В. в гостро особистому ключі й персоніфікована допомогою варіативного спектру образів: від фольклорно-міфологічних «Кривий так Нелегким» у вірші «Дві долі »до бездомного собаки в« Пісні про долю ». Остання обертається у В. різними своїми гранями, обертаючись то байдужа доля, то доброзичливої Фортуна, то безжальним Роком, «які хапають за кадик». Фортуна, однак, не стільки опікується і обсипає ласками, скільки сама шукає опіки, голодним псом «пеститься, тремтить ». Специфічний фаталізм В. - в основі своїй - принципово не онтологічен, але екзістенціален: свого роду фаталізм зробленого раз і назавжди морального вибору, прийнятої присяги автентичності, вірність якої однозначно визначає несення обраного хреста ( «Мій шлях один, лише один, хлопці, -// Мне вибору, на щастя, не дано »), як би не була прийнята доля важка (« Нелегка »), як би ні виривалася з уніфікованого нормативного стандарту ( «Крива» - СР з моделюється в «Пам'ятник» посмертної підгонкою під канон: «Я хвалився косою сажнем -// Нате, смерьте! - Ii Яне знав, що мене можуть звуження// Після смерті, -// Але в звичні рамки я всажен -// На спір вбили,// А косу нерівну сажень -// Розпрямили //... Саван зірвала - як я обужен,// Нате, смерьте! -// Невже такий я вам потрібен// Після смерті ?!").

    В поетиці В. в мета-семіотичному ключі використовуються найрізноманітніші культурні коди (від античних і слов'янських міфологем до парафраз метафорики С. Далі), перемикання з одного коду на інший, зіткнення їх в одній метафорі як мета-коду, що дозволяє не тільки інтерпретувати тексти В. як віртуозного прецеденту мовних ігор (див. Мовні ігри), а й кваліфікувати його творчість у контексті 1960-1970-х як феномен свого роду перед-постмодернізму. Тексти В. близькі до творів постмодерну і за своєю структурі, будучи організованими як складні семіотичні системи (що демонструють поряд із сюжетно-векторної архітектонікою і архітектоніку Різом (див. Різом): «Я не люблю», «Парус» ( «Пісня занепокоєння» тощо), сприйняття кожної з яких можливо - в залежності від інтелектуального рівня і включеності у знакові коди культури читача-слухача - в планах і жанрово-побутового фабульного сюжету, і гострого соціального гротеску і пронизливого досвіду одкровення, і рефлексивної мета-іронії, і абстрактно-символічною філософської притчі; проте органічна спряженість названих семантичних аспектів надає самим глибинним змістовним пластів творів В. пронизливу че-ловекосоразмерность. Конституювання творчості В. навколо одвічних і не мають однозначного вирішення проблем людського буття в його як особистісно-індивідуальному, так і в соціальному вимірах ( «А ми всі ставимо каверзне відповідь// І не знаходимо потрібного питання »у вірші« Мій Гамлет »), не тільки виводить його за межі традиційних оціночних дихотомій, роблячи неможливою його ідентифікацію в аксіологічних асиметричних опозиціях типу «прорадянський - антирадянський», але і ставлять його іманентну філософську артикуляцію.

    Список літератури

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !