Макс Вебер
В.Н. Фурс, В.Д. Губин
Вебер
(Weber) Макс (1864-1920) - нім. соціолог, філософ, історик, один з основоположників
соціології 20 ст. Можна виділити чотири аспекти його різноманітної наукової
діяльності:
проблеми
методології історичного та соціологічного пізнання (теорія «ідеальної
типології »)
історичні
роботи (дослідження виробничих відносин у сільському господарстві
античності, спільна історія економіки тощо)
соціологічні
роботи про релігії (порівняльний аналіз релігій, вплив протестантської етики на
розвиток капіталізму)
дослідження
фундаментальних проблем теоретичної соціології (соціологія політики, проблема
влади, типи раціональності у зв'язку з типами господарювання і т.д.),
Велике
вплив на В. надали філософія цінностей Г. Ріккерта і вчення про розуміння В.
Дільтея. Теорія "ідеальної типології» В., створена в полеміці з марксизмом,
була покликана спростувати ідею про наявність об'єктивних законів історичного
розвитку. Поняттю закону В. протиставляв поняття ідеального типу. Ідеальний
типу належать до категорії розуміння, оскільки він є сукупністю
осмислених зв'язків к.-л. історичної цілісності або послідовності
подій. Ідеальний тип - це спосіб упорядкування емпіричного матеріалу, це певного
роду методологічна утопія, яка дає змогу досліднику розібратися в хаосі
реальних подій і фактів. «Капіталізм» або «феодалізм» є лише
ідеальними типами, а не об'єктивними фактичними відносинами.
З
допомогою ідеально-типологічної конструкції соціальний або історичний
матеріал виступає більш осмисленим і зрозумілим, ніж він був у досвіді реальної
життя, Ідеально-типологічний підхід В. поширював і на поняття влади. З його
т. зр., в історії існували три типи влади: легітимна (влада монарха),
харизматична (влада сильної особистості) і бюрократична (влада апарату).
В. першим описав і проаналізував феномен бюрократії та її роль у сучасному
суспільстві. Бюрократія - це машина, складена з людей, що працює строго
раціонально, машина безособова і анонімна, з якою неможливо боротися і дію
якої пронизує все суспільство від верху до низу: школа, церква, армія,
державне управління, виробництво - все структуровано, все розчленоване
на певні функції, кожна людина є гвинтиком цієї машини і безболісно
може бути замінений. Бюрократія існувала і в Др. Єгипті, і в Китаї, але тільки
в Європі після промислової революції вона отримала всеосяжне значення і місце.
Бюрократія - найефективніша форма управління, тому що бюрократ - це людина,
придушив у собі всі людські якості (любов, ненависть, заздрість) і керівництва
тільки інтересами справи. І в той же час бюрократія - найбільш небезпечна форма влади,
бо вона має тенденцію до необмеженого розширення, до того, що вона рано чи пізно
починає працювати на себе, а не на суспільство, В. розрізняв два типи
раціональності: матеріальну і формальну раціональність.
Люди
ставлять перед собою цілі і намагаються виробити раціональні методи їх досягнення.
Але дуже часто раціональні методи намагаються застосувати до певних
фундаментальних ідей - напр., до ідей соціальної справедливості, гуманізму.
Раціонально влаштоване капіталістичне господарство часто вступає в протиріччя
з такими ідеями - гуманізм несумісний з бюрократичною функціональністю
члена управлінської машини, соціальна справедливість - з експлуатацією. Там,
де соціальна структура орієнтована на подібні ідеї, вона керується,
по В., матеріальної раціональністю. Формальна раціональність - це специфічно
зап. досягнення, саме вона дозволяє досягти ефективної продуктивності,
лежить в основі масового виробництва, налагоджують автоматичний механізм
ринку, і т.д. Тільки Заходу відома ніде більше не існувала раціональна
капіталістична організація вільної праці.
Раціональна
наука, раціональна подвійна бухгалтерія, раціональна комерціалізація праці,
точна калькуляція - все це завоювання зап. цивілізації, які стали
можливі з появою специфічного типу поведінки, у величезній мірі
викликаного до життя протестантизмом. Поєднання прагнень до прибутку і до
раціональної організації праці тільки один раз виникло в історії.
Протестантизм оголосив прагнення до прибутку і чесну працю основними благами
людини і тим самим стимулював розвиток капіталізму. Капіталізм у вигляді
ринкової економіки керується лише формальною раціональністю - тут
існують необмежена боротьба між автономними економічними групами,
грошова економіка, в якій ціни, витрати і заробітна плата раціонально
розраховуються, ведеться боротьба проти монополій, які вносять неекономічні
і, отже, ірраціональні інтереси в економіку, є «формальна
свобода праці », відділення працівників від засобів виробництва.
В.
стверджував, що капіталізм як формально-раціональна організація суспільства
нескінченно вище всіх відомих форм організації, На противагу цьому
соціалістична економіка стикається з серйозними проблемами в результаті
фундаментального протиріччя між формальною і матеріальної раціональністю.
У соціалізмі розвиток більше визначається ідеологією, ніж економікою, а ідеологія
- Це ірраціональна сила. Це протиріччя призведе до того, писав В., що в соціалістичних
країнах гос-во не зможе прогодувати своїх підданих, оскільки там немає і не
може бути ефективно працюючої економіки, Коли почалася революція в Росії,
В. вивчив рос. мову, щоб стежити за газетам за розвитком подій, і,
аналізуючи підсумки революції, зробив висновок про те, що до влади в Росії прийшли не
робітники і селяни, а службовці, що там встановилася не диктатура
пролетаріату, а диктатура бюрократії, яка, будучи ніяк не сдержіваема
приватною власністю, може досягти нечуваних розмірів, перетворивши всіх
громадян суспільства в якусь подобу фелахів ін-єгип. д-ви.
***
Німецька
соціолог, філософ і історик кінця 19 - початку 20 ст. Приват-доцент,
екстраординарний професор в Берліні (з 1892), професор національної економії
у Фрейбурзі (з 1894) та Гейдельберзі (з 1896). Почесний професор
Гейдельберзького університету (1903). Видавець (спільно з Е. Яффе і Зомбартом)
«Архіву соціальних наук і соціальної політики» (з 1904). Засновник (1909)
Німецького соціологічного суспільства. Професор національної економії у Відні (з
1918) та Мюнхені (з 1919). Основні твори: «До історії торгових товариств у середні
століття »(1889),« Римська аграрна історія і її значення для державного та приватного
права »(1891),« Національна держава і народно-господарська політика »
(1895), «Об'єктивність соціально-наукового та соціально-політичного пізнання»
(1904), «Рошер і Кніс і логічні проблеми історичної політекономії. Серія
статей »(1903-1905),« Протестантська етика і дух капіталізму »(1904-1905),
«Критичні дослідження в галузі логіки наук про культуру» (1906), «До
положенню буржуазної демократії в Росії »(1906),« Про категорії розуміючою
соціології »(1913),« Господарська етика світових релігій »(1916-1919),
«Політика як професія» (1919), «Наука як професія» (1920), «Господарство і суспільство»
(1921) та ін Діапазон наукових інтересів В. був надзвичайно широкий і охоплював
проблеми соціологічної теорії та методології соціального пізнання, теорії
капіталізму та економічної історії, релігієзнавства та політико-юридичних
наук. У кожній з цих областей праці В. стали класикою.
Для
творчості В. було характерно поєднання серйозного наукового інтересу до історії
із занепокоєнням гострими політичними проблемами сучасності, а лейтмотивом
його досліджень є тема раціональності як історичної долі західного
суспільства та органiзує принципу пізнання. Констатуючи в дусі неокантіанство
методологічне своєрідність «наук про культуру», В. наполягає на тому, що соціальне
та історичне пізнання, так само як і природничі науки, має бути вільно
від суб'єктивних оцінок, основним засобом досягнення його наукової об'єктивності
у В. є методологічна концепція «ідеальних типів».
елементарної
одиницею соціологічного аналізу В. вважає соціальну дію,
передбачає:
а)
свідомість, суб'єктивну мотивацію
б)
«Орієнтацію на інших», що надає індивідуальним дії соціальне значення.
Індивіди,
а не форми колективності або громадські інститути виступають у цій концепції
реальними суб'єктами соціальних дій. Типологія соціальної дії,
розроблена В., включає:
1)
цілераціональну дію (цілі та засоби їх досягнення свідомо обираються
індивідом, а критерієм їх адекватності є успіх)
2)
ціннісно-раціональне (осмислене дію організується системою цінностей,
визначають людську поведінку незалежно від успіху)
3)
афективний (визначається безпосередніми емоційними реакціями)
4)
традиційне (визначається звичкою).
Типологія
соціальної дії лежить в основі веберівському концепції типів легітимного
панування (влади, яка визнана керованими індивідами). В основі
легального типу панування (до якого відносяться сучасні західні
держави) лежить цілераціональну дію і мотивом визнання влади служить
міркування інтересу для цього типу
характерний примат формально-правового початку і розвиток бюрократії.
Харизматичний тип панування (харизма - екстраординарні особисті здібності
лідера - героя, полководця, засновника релігії тощо) заснований на афективному
типі соціальної дії. Базою традиційного типу панування, для якого
характерні віра в священність існуючих владних порядків і патріархальність
внутрішньодержавних зв'язків, є звичка до певної поведінки.
Західне суспільство останніх трьох-чотирьох століть, за В., характеризується
радикальної раціоналізацією його основних сфер, що охоплює господарську
діяльність, політико-правові відносини і спосіб мислення. Саме універсальне
панування раціонального початку відрізняє сучасне суспільство від всіх
що існували раніше (В. кваліфікуються як «традиційні»). При цьому сам розум
у трактуванні В. деетізіруется і зводиться до «формальної раціональності» - чисто
технічної калькулюють здібності.
В
роботі «Протестантська етика і дух капіталізму» В. запропонував новаторське
вирішення питання про генезис капіталістичного суспільства, зв'язавши його з європейською
Реформацією. Саме протестантизм, яка надала релігійне значення ощадливо організованою
і налаштованою на примноження багатств мирської діяльності людини, заклав
основи трудової етики і раціоналізму, що склали ядро новоєвропейського типу
особистості. Проблема зв'язку релігійних установок і способу життя (перш за все --
господарської діяльності) займає центральне місце і в більш пізніх
роботах В. з соціології релігії.
Список літератури
Избр.
Образ суспільства. (Лики культури). М., 1994
Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaftlehre. Tubingen, 1951
Sociolo-gie - Wfeltgeschichtliche
Analysen - Polirik. Stuttgart, 1956
Wirtshaft und Gesellschaft. Koln Berlin, 1964.
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/
