Альфред Вебер

Т.Ю. Сідоріна

Вебер (Weber) Альфред (1868-1958) - нім. філософ, соціолог і теоретик культури, економіст і політолог. Почавши свою наукову кар'єру як економіст, дослідник проблем розміщення ньому. промисловості, В. переходить до проблем філософії та соціології культури.

Творчість В. багато в чому склалася під впливом А. Шопенгауера, Ф. Ніцше і О. Шпенглера, а також в контексті світоглядних розбіжностей і теоретичних розбіжностей зі своїм братом, видатним ньому. соціологом - М. Вебером. Викладав в Берлінському, Празькому (1904-1907) і Гейдельберзькому (з 1907 і майже до своєї смерті) ун-тах. Після приходу до влади в Німеччині націонал-соціалістів В. відійшов від викладацької діяльності і цілком присвятив себе наукових занять. У цей період були створені найважливіші праці В. в галузі соціології культури. У 1924 у Берліні був опублікований Сб його статей «Німеччина та криза європейської культури», в якому він підвів підсумки своїх багаторічних роздумів про долю Європи після Першої світової війни. У 1935 в Лейдені виходить головна праця В. «Історія культури як культурсоціологіі», На думку В., вже задовго до початку Першої світової війни ясно виявилися глибинні проблеми, породжені 19-м століттям. Поряд з високою досконалістю його технічних та інтелектуальних досягнень, інтенсивним становленням нових можливостей і форм діяльності, виявилася напруженість життєвого простору, на якому все це створювалося.

За міру того як матеріальне начало перемагало і боротьба за його інтереси набувала вирішального значення, зникла віра у досягнення гармонійного рівноваги, і загальна субстанція європейського духу початку розповзатися і зникати, Вихід з положення, що В. бачив у нової організації і відновленні динаміки європейського духу. Як це може статися, йому ще не було все ясно. Перш за все потрібно зрозуміти внутрішній зміст того, що потрібно відстоювати і відновлювати. Ми повинні знати, відзначає В., як в умовах по-новому організованою Європи ми використовуємо її духовний потенціал, на якому вона досі грунтувалася, як варто вчинити з динамічною енергією європеїзму, його прагненням до нескінченності, з яким він з'явився на світ у вигляді германо-романської Європи. Неможливо і не потрібно позбавлятися від цих динамічних властивостей європейської суті, інакше жителі Європи перестали б бути європейцями, залишатися самими собою, Європейці можуть співіснувати один з одним і з іншими історичними спільнотами в нових умовах земного простору і буття тільки в тому випадку, якщо вдасться встановити пріоритет духовного начала над зовнішніми силами, при цьому пам'ятаючи про відкриті епохою гармонійного розвитку Європи закономірності та правила урівноваження сил, нехай навіть способи застосування та реалізації цих закономірностей і правил виявляться іншими.

Головне - Зробити духовне начало, те, що понад усе, настільки сильним, щоб воно знову направляло хід розвитку. Але це може відбутися тільки тоді, коли європейці зуміють звернути всередину схильність до зовнішньої експансії, перетворити прагнення до нескінченності із зовнішнього у внутрішнє властивість. Це не означає спроби перетворитися з людей діяльних, активних в пустих мрійників, абстрактних метафізиків, що тяжіють до саморефлексію. Це поворот до поглиблення і безперервному вдосконалення того, з чим кожен народ приходить у світ як духовна цілісність і одночасно в своїй культурній особливості, Прояснити ці кілька абстрактні і, як незабаром з'ясувалося, нездійсненні прогнози про вихід Європи з духовної кризи допомагає загальна концепція соціального розвитку В. У ній він виділяє три аспекти, чи три сфери розвитку. Соціальний процес - це сфера соціально-економічних відносин, область гос-ва і політики, в яких виражаються вольові і владні сили людини. Це сфера «реальної соціології», відображає базисні процеси існування та розвитку суспільства. Цивілізаційним процесом В. позначає галузь науки і техніки. Науково-технічна сфера транскультурна, її досягнення можуть легко передаватися від однієї культури інший. Духовне ядро історичних і національних форм життя складає культурна сфера. Це світ ідей, символів, міфів, він індивідуальний, неповторний по своєї сутності.

Сфера культури розвивається за непередбачуваним і неповторним шляхах. Вона суть еманація творчої волі, що з'єднує людей з вічними і таємничими началами світового буття, Саме стан цього духовного ядра викликає у В. тривогу. Економіка, політика та інструментальний розум цивілізації заступили і відвернули людей від культурного руху, внаслідок чого європейське суспільство збилося з призначеного йому шляху. Відповідно і вихід з кризи В. пропонує шукати в оновленні, новому розумінні здавна властивою європейцям культурної ідеї.

Список літератури

Німеччина і криза європейської культури// Культурологія. XX століття. Антологія. М., 1995

Избр.: Криза європейської культури. СПб., 1998

Religion und Kultur. Berlin, 1912

Die Krise des modernen Staatsgedankens in Europa. Bern, 1925

Ideen zur Staats und Kultursociologie. Karlsruhe, 1927

Kulturgeschichte als Kultursoziologie. Leiden, 1935

Prinzipien der Geschichts und Kultursoziologie. Leiden, 1951

Abschied von der bisherengen Geschichte: Uberwindung des Nihilismus. Bern, 1946

Der dritte oder der vierte Mensch: Vom Sinn des geschichtlichen Daseins? Munchen, 1953

Deushland und die europaische Kulturkrise. Berlin, 1994, Сідоріна Т.Ю. Людство між загибеллю і процвітанням: філософія кризи в XX столітті. М., 1997

Давидов Ю.Н. Альфред Вебер і його культурсоціологіческое бачення історії// Вебер А. Избр.: Криза європейської культури. СПб., 1998

Eckert R. Kultur, Zivilization und Gesellschaft: Die Geschichtstheorie Alfred Webers. Tubingen, 1990,

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/