Бернгард Вальденфельс
О.Н. Шпарага
Вальденфельс
(Waldenfels) Бернгард (нар. в 1934) - німецький філософ-феноменології. З 1976 --
професор філософії Рурського університету м. Бохум. Видає з 1975 разом з Р. Бубнуром
«Філософська обозрение» ( «Philosophische Rundschau») і серію «Переходи: Тексти
і дослідження в області дії, мови і життєвого світу »(спільно з Р. Гратхоффом).
Перше дисертаційне дослідження В. присвятив «сократовской питання», вчився
у Мерло-Понті у Парижі, там же прочитав «свого першого Гуссерля».
Результат
знайомства з феноменологією - докторська дисертація В. на тему «Проміжна
область діалогу », в якій він спробував« розвинути феноменологічну теорію
діалогу, виходячи з Гуссерля, Мерло-Понті, а також Левінас ...». Пізніше, за словами
В., він відійшов від теорії діалогу, яка здавалася йому надто симетричною і центрованої
на один єдиний Логос. Його подальші дослідження стали спробою розвинути
певну «відкриту діалектику» або нового роду раціональність, яка б виходила
за межі всеосяжного діалогу.
Шляхами
до цієї діалектиці стали такі філософські теми і поняття, як:
1)
поведінка, звільнене від обмеженості біхевіоризму ( «Ігровий простір
поведінки », 1980), розглянута в контексті таких понять, як зміст,
інтенція, правило, контекст, образ і структура, що стало точкою перетину
феноменології, філософії мови та структуралізму
2)
«Життєвий світ» ( «В путах життєвого світу», 1985), зрозумілий як різноманіття або
мережа «життєвих світів», які, незважаючи на їх різноманітність, мають щось їх об'єднує
3)
порядок ( «Порядок у сутінках», 1987), мислимий як змінний, що відкриває
нові можливості і який вважає власні кордони (вплив, зокрема,
Фуко).
Поняття
порядку привело В. до такого мотиву його подальшої роботи, як мотив далекого
(das Fremde). Цей мотив В. виявляє в філософії Гуссерля і розуміє його,
виходячи з диференціації сфери Я, в якій завжди можна виявити ставлення до
самостному і до чужого самості. Чуже - це те, що не реалізується в рамках
якогось обмеженого порядку, що виключено як можливість і є в цьому
сенсі внепорядковим.
Тоді
виникає питання, як же ставитися до чужого? Для відповіді на це питання В.
розробляє теорію відповіді, що реалізує в якійсь мірі ідею «відкритої
діалектики »або нового виду раціональності. «Відповідь виступає тут у спосіб,
який дозволяє заговорити чужі як чуже, без включення його в наявний
порядок і позбавлення його чужості »(« Жало чуже », 1990). Нового вигляду
раціональність В. позначається як «респонзітівная раціональність» (responsive
Rationalitaet). Це не панування єдиного розуму, а простір зустрічі
безлічі раціонально, кожна з яких є раціональністю
обмеженого порядку. В основі цієї нової раціональності лежить можливий і дійсний
відповідь ( «Регістр відповідей», 1994). Відповідь завжди раніше питання. Відповідь - це не наповнення
інтенції запитував певним змістом, як це розумів Гуссерль, і не
задоволення претензії, в розумінні Габермаса. Відповідь - це завжди відношення
до Іншого, реакція на його виклик (термін response спочатку запозичений з біхевіоризму).
Респонзітівная
раціональність охоплює обмежений ряд способів і засобів відповіді, починаючи з
доязикових модуляцій і закінчуючи мовними модальностями. Тілесне ставлення
відіграє визначальну роль у цій раціональності. «Відповіддю є так само почуття
і тілесне бажання, а не тільки слово ». Такого роду раціональність відкриває
новий погляд на чуже або Інше, який вічно вислизає від всіх спроб
звичної раціоналізації та нормування. З респонзітівной раціональності
виростає нова респонзітівная етика, вихідним моментом в якій виступає
відношення Я-Інший в просторі відповіді. Етика або етичні відносини
починаються в мені самому, тому що Я ніколи самим собою не минаю і змушений
врегулювати відношення до того чуже, до якого з неминучістю зустрічаюся.
Такого роду ставлення є прообраз відносин у соціальному світі, які не вписуються
в один єдиний порядок розуму, а повинні співіснувати в просторі
порядків - культурних, політичних, економічних і пр. - власного та чужого.
В
Нині В. працює над чотиритомний проектом, присвяченим
дослідженням з «феноменології Чужого». «Топографія Чужого» є першим
(виданим в 1997) томом цього проекту. В. є визнаним фахівцем в області
історії феноменологічної філософії. Про це свідчать такі його монографії,
як «Феноменологія у Франції» (1983), «Введення у феноменологію» (1992),
«Німецько-французькі розумові ходи» (1995).
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/
