Сімона де Бовуар

А.А. Грицанов

Бовуар (Beauvoir) Симона де (1908-1986) - французька письменниця, теоретик екзистенціалізму, основоположник радикального фемінізму, супутниця життя Сартра. Закінчила Сорбонни (1927). Викладала в Марселі, Руані, Парижі. Лауреат Гонкурівської премії. Основні твори: «Друга стать» (1949), «Запрошена» (1943), «Мандарини» (1954), «Спогади примірної дочки» (1958) та ін

Згідно переконанням Б., люди, існуючи в «трагічно двозначних» умовах і будучи при цьому від початку вільними, покликані нести відповідальність за «напрям власних життів ». Процедури здійснення людиною морального вибору в той або іншій ситуації в принципі не можуть і не повинні корелюватися якимись універсальними і тому недостатніми правилами. Наші поведінкові реакції цілком і повністю індивідуальні: характер і моральність особистості конституюється в процесі самого акту вибору. Ясні і однозначні правила гри елімінує, на думку Б., потреба в особистих рішеннях. Етичні імперативи і максими матеріалізуються через людські вчинки, тому що люди, змушені існувати в умовах вакууму моральних директив і відсутність відповідей на питання екзистенціального порядку, здобули свободу виключно під тиском обставин. Досягнення ж останньої передбачає не усунення непереборне амбівалентності життєвої ситуації, а екзистенційно-особисте осмислення її. (Такі погляди Б., укупі з аналогічними поглядами основних представників екзистенціалізму, викликали жорстку критику багатьох сучасників. Теза Б. про те, що злочини проти особи і власності незрівнянно простимі неіскупімих політичних злочинів, оскільки останні зазіхають на сенс історії, був охарактеризований Марселем як проповідь позитивності і допустимості підпорядкування людини людьми, котрі вважають себе обраними хранітелемі сенсу історії, доступного далеко не всім.) Свобода, за Б., не є потенційним долею кожного: «приречений на свободу» будь-який, який здійснив мужній акт визначення саме своєю - унікальною - системи моральних координат і, тим самим, Той, хто вчинив опір світовому злу. Формулюючи головні підстави фемінізму ( «Друга стать»), Б. вважала, що бути жінкою означає не стільки приналежність до особливої біологічної категорії людей, скільки причетність до особливої соціопсіхіческой реальності - «жіночності». В контексті моделі світосприйняття чоловіки, за Б., жінка розуміється, в першу чергу, як істота, співвіднесені з ним, як певна «інакшість», як «інше». Така ситуація одночасно породжує як «овещненіе» жінки укупі з втратою нею свободи, так і певний набір сексуально-поведінкових і культових переваг. На думку Б., становище жінок у суспільстві якісно відмінне від стану людства в цілому, бо чоловіки сформували світ, у якому жінка ( «інша») приречена виступати «друге статтю». Не стільки біологія, з точки зору Б., скільки традиціоналістський жіночна емоційність і сполучена самооцінка задають і зумовлюють тип розподілу соціальних ролей в суспільстві. Незважаючи на те, що історичний досвід, за Б., демонструє гранично широкий спектр життєвих позицій, які могли займати жінки, жодна революція і жодна визвольна доктрина не опинилися в змозі забезпечити реального рівності статей. Міф про жіночу природу, реконструйований Б. на матеріалах творчості ряду авторів (в тому числі, А. Бретона і Стендаля), на її думку, постулював і посадив у масовій свідомості традиційний архетип про всеосяжну емоційності жіночої природи, про її початкової неідентичність чоловікові. Б. в ході дослідження етапу дитинства і юності людей (особливо дівчат), а також пристрої та етапів вікових (як правило, стрибкоподібних і раптових!) змін в устрої жіночого тіла сформулювала досить пародоксально висновок про те, що жінками не народжуються, стають жінками. Репертуар досягнення жінкою справжнього рівноправності з чоловіком, на думку Б., не можуть бути парціальними: дуже значуще загальне економічне визволення повинно бути доповнено культурно-моральним переворотом.

Б. вважала, що пріоритетний сексуальний інстинкт, властивий чоловікам, в кінцевому рахунку поступається з біологічної енергетиці та психічної значимості жіночої любові. Сенсом її, на думку Б., виступає набуття гармонії між жіночими еротизмом і нарцисизмом, з одного боку, і втілення містичної орієнтації люблячих жінок на пошук Бога в предмет своєї пристрасті. Не відкидаючи того обставини, що сексуальні відмінності будуть завжди надавати значуще вплив на відносини підлог, Б. стверджувала, що жіночність, як особливе соціопсіхіческое властивість, не повинна залишатися вирішальним інструментом самовизначення жінки в світі, так само як і компенсуючим механізмом в системі владних відносин між статями. Визнання універсальної людської природи жінки та чоловіки - основа того культурного перевороту, який, з точки зору Б., в стані передбачити справжню жіночу емансипацію. Як стверджувала Б., «емансипуватися жінку - означає відмовитися від того, щоб обмежувати її співвіднесеність з чоловіком, не заперечуючи цю останню нехай вона буде незалежна, і тоді вона буде існувати і для нього теж визнаючи один одного за особистість, кожний з них все ж таки залишиться один для одного іншим ». Доля жінки, у контексті ідей Б., не може залишатися долею чоловічої половини людства. Жінка зобов'язана відновити свою людську гідність у процесі творчого самоствердження, вона в історичній перспективі, з точки зору Б., не може не знайти справжню свободу і рівноправ'я.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/