Бідія Дандарон
Життя Бідіі Дандаровіча Дандарона - це легенда, починаючи з
дня народження. Він народився 28 грудня 1914 року в урочищі Суархе, Кіжінгінского
району Бурятії. Тут у цей час довгі роки перебував на самоті його Учитель,
відомий реформатор буддизму Лубсан Сандал Циден. Його мати Балжіма Абідуева,
була ученицею Циденова по Демчог-тантрі. Батько - степовий лама Доржо Бадмаєв
(Агван Сілнам Тузол Доржо), філософ і поет, сподвижник Лубсан Сандана Циденова.
Через
деякий час в долину Кожного прибула група тибетських лам. Вони повідомили,
що народився хлопчик - чотирнадцяте народження настоятеля одного з монастирів
Гумбума - Джаягси Гегена. Джаягси Геген раніше двічі відвідував Бурятію і був
вчителем Лубсан Сандана по тантрі Ямандагі. Останній раз він був у Бурятії в 1910
році і від'їжджав до Тибету, будучи хворим. Віруючі, прощаючись з ним, просили
гегена в наступному житті народитися в Бурятії і проповідувати Дхарму. І він обіцяв
народитися в КОЖНОГО. У народився сина Доржо Бадмаєва Лубсан Сандал Циден
визнав нове народження свого тибетського вчителя. Прибулим ж тибетцям
хлопчика не віддав, сказав: «Він буде потрібен тут».
Родове
ім'я новонароджений отримав на ім'я першого чоловіка його матері - Дандарон (від
Дандарії). Він отримав релігійне ім'я від Лубсан Сандана - Відьядхара, у видозміненому
вигляді воно стало його світським іменем Бідія.
Ще
при народженні разом з ім'ям він отримав багато буддійські посвяти, що було
в дусі традиції і часу. У 1920 році помирає його батько Агван Сілнам Тузол
Доржо, який мав успадкувати високий титул Дхармараджі від Циденова.
Лубсан Сандал приймає рішення проголосити Дхармараджей шестирічного Бідію.
У липні 1921 року в Усть-Ороте (за іншою версією: в Шелотський дацані) на церемонію
проголошення зібралося кілька сотень віруючих, лами й почесні гості, серед
яких був Борис Іванович Панкратов (в майбутньому відомий сходознавець-буддолог).
Ш Був проведений відповідний ритуал і святкове моління. Так хубілган (
перерожденец) здобув високий і єдиний в Бурятії титул Дхармараджі - Царя
Навчання.
Дандарон
отримав звичайне для свого звання освіта - монгольська і тибетський мови,
початок буддійських знань, але все це було перервано громадянською війною, і він
продовжив освіту в звичайній радянській школі в КОЖНОГО. Усвідомлення того, що він
покликаний бути духовним лідером, першим і по розуму, і по фізичній силі
сформувало його стійкий характер. Положення його було не просте - хубілган,
наділений високим титулом, для простих віруючих був святим. Для влади ж Дандарон
з юнацьких років був постаттю незручною. Очевидно, цим був викликаний його переїзд на
південь Бурятії в Кяхту. Там він знайомиться з майбутньою дружиною - Оленою Андріївною
Шолуновой, де вони й одружилися в 1932 (33) році. У 1933 році вони їдуть у Ленінград,
де у них народжується дочка Люба, а 23 вересня 1935 року - син, Леонід.
За
приїзд до Ленінграда Дандарон поступає у Ленінградський інститут авіаційного
приладобудування (ЛІАП). Позначилася його тяга не тільки до філософського знань,
але і до науки. Тоді ж він відвідує Хамбо-ламу Агван Доржіева, що проживає в невеликому
двоповерховому будинку поруч з Петербурзьким дацані. Знаменитий буддійський
реформатор і політик, верховний лама Бурятії. Агван Доржо влаштовує молодому
людині суворий іспит. Дандарон витримує випробування і отримує письмову
рекомендацію до викладача тибетського мови Ленінградського університету --
відомому тибетології Вострикова. Більше року Бідія Дандаровіч вивчає
вільним слухачем тибетський мову в університеті. Навчанню завадив арешт.
Дандарона заарештували 9 січня і помістили в слідчий ізолятор. Військовий Трибунал
Ленінградського військового округу 3 червня 1937 засудив його за ст. 58-10 ч.1
і ст. 58-11 КК (контрреволюційна змовницьки діяльність по створенню
пан-монгольського націоналістичного руху з метою повалення радянської
влади в Монголії, Бурятії, Калмикії і Туве) до 10-ти років тюремного ув'язнення
з поразкою в правах на п'ять років.
В
цей же час репресує ряд провідних сходознавців (Тубянскій, Невський,
Щуцький, Востріков). Там же він був, мабуть, останнім, хто бачив Андрія
Івановича Вострикова, якого з закривавленим обличчям вели з допиту. (В цьому
ж, 1937 році, Востріков загинув у тюрмі). А потім була зона, лісоповал.
Високорослий, міцної статури і неабиякого здоров'я, потрапивши у звичні
кліматичні умови, Бідія Дандаровіч витримав «сталінську каторгу», як він називав
радянські табори. У таборі з ним сиділи і лами, і вчені, у тому числі з числа
радянських німців. Він стає, незважаючи на свій молодий вік порівняно,
організатором інтелектуальних семінарів, читає невеликі повідомлення з буддизму,
у свою чергу, слухаючи великі лекції з європейської філософії. Склався
дивовижний колектив, коли люди, позбавлені прав та комфорту, з ризиком для себе,
займалися духовною діяльністю. Дандарон і в таборі залишався - гордим,
сміливим і непохитним. Серед його табірних сподвижників та друзів, як правило,
були люди значно старші за нього. Так, його старшим товаришем став відомий
філософ професор Василь Емільович Сеземан зі школи Карсавін у Вільнюсі. Ця дружба
продовжилася і на волі в шістдесятих роках.
В
1943 році на короткий час Дандарона звільняють, і він стає засланим. Він
живе в КОЖНОГО, де родичі намагаються поправити його здоров'я, бо вийшов
він із зони хворим (відкрита форма туберкульозу) із застарілими ранами на шиї і грудях.
Рани на шиї були нанесені шаблею під час садистських допитів вже в Бурятії.
Перший час Дандарон зробив спробу піти добровольцем на фронт, але йому було
відмовлено. Влада пильно стежили за ним. Те, що для влади було жахом (як
ж: єдиний хубілган на всю Бурятію, сміливий і нескорений, вільно живе
в рідному селі), для віруючих було щасливим обставиною: для них Дандарон,
або Бідьядара (Відьядхара), був святим і високим авторитетом у Ученні.
У
себе на батьківщині Дандарон знаходить багату бібліотеку ксилографії і рукописів
свого батька, повну філософської літератури. Перекладає і читає твори тибетською
мовою. В цей же час, іноді буваючи в Улан-Уде, консультує з питань
філософії буддизму бурятських сходознавців. Його знань, накопичених в нестерпних
умовах зони, вистачило, щоб зайнятися наукою - буддологіей на професійному
рівні.
І
у той, засланець, період проявилася його здатність до організаційної
діяльності. Саме він стає першим, хто не побоявся підтримати ідею
відродження монастирського буддизму. Разом з ламою Галсаном Хайдубом, він написав
лист на ім'я Сталіна з проханням відновити Дацан (буддійські монастирі) в Забайкаллі.
Починання було точним за часом, увінчалася успіхом і в 1946 році почалося
будівництво Іволгинського дацана.
Невідомо,
з яких причин Дандарон був змушений перейти на нелегальне становище. В цей
час він з другою дружиною Зундимой і сином Леонідом сховався в селищі Парабель,
що на Обі, в десяти кілометрах від Нарина, де свого часу був на засланні
Джугашвілі. Це було в 1947 році. За висловлюванням Дандарона, в період заслання
(43-48 рр..) У в'язниці він спілкувався з видатними діячами бурятської культури:
Сампіловим, Барадійном, Жамсаран. Останній, за його словами, читав заарештованим
бурятами лекції з історії.
Дандарона
знову заарештували 10 листопада 1948 і 17 серпня 1949 засудили на 10 років ВТТ
за ст. 58-10, ч.1. Його звинуватили цього разу в антирадянській агітації і наклепі
на радянську дійсність.
На
Цього разу Дандарон провів в зоні вісім років. Вийшов він на свободу в грудні 1956
року з реабілітацією у справі 1948 року, а в 1958 році був повністю
реабілітований і у першій справі 1937 року. Після недовгого перепочинку в рідних
краях він, прагнучи до наукової діяльності, їде до Москви. Там, користуючись
табірними зв'язками, він поселяється у подружжя Свірський, чудових людей, у квартирі,
повної книг, а головне, духом традиційного укладу, яка була властива
колі наукової та гуманітарної інтелігенції Росії. Його вводять у коло
сходознавців. У Черемисова він зустрічається зі своїм майбутнім учнем --
Олександром Мойсеєвичем П'ятигорськ. Там же його вперше бачила Октябрина
Федорівна Волкова. Своє враження вона висловила в двох словах: «Як принц!»
Це дивно, змучений таборами, нервовий, соціально необлаштований, цей
чоловік справляв незабутнє враження гідності, аристократичної
гордості і чоловічої краси.
В
цей час у Ленінграді хтось Гомбоев, аспірант східного факультету ЛДУ,
готується до захисту дисертації з Гесеріаде. Робота була високо оцінена вченим
радою факультету. Але несподівано виявилося, що вона майже цілком є
плагіатом з рукопису з рукописного фонду Академії Наук. З'ясувалося, що автором
її був Б. Д. Дандарон. Був зроблений запит, чи живий автор, в тому числі і в Москву, в
Інститут сходознавства. Знали про долю Бідіі Дандаровіча китаїст Скачков і монголіст
Черемисов повідомили, що Дандарон в Москві. Через деякий час за дорученням
академіка І. А. Орбели (директора Інституту сходознавства), професор Алексєєв
Дмитро Адріанович, зав. кафедрою монгольської філології ЛДУ, будучи в Москві,
зв'язуються з Дандароном і запрошують приїхати до Ленінграда на зустріч з академіком
Орбели для переговорів про влаштування на роботу. Дандарон кілька разів їздив до Ленінграда,
зустрічався Орбелі і Алексєєвим. Знову повертався в Москву, сподіваючись влаштуватися
на роботу до московського відділення Інституту сходознавства. Московський період
його життя був дуже знаменний. Весь вільний час він студіював у Ленінської
бібліотеці книги з східної і західної філософії знаючи німецьку, очевидно, вивчивши його в таборі,
він читає в оригіналі Хайдеггера і Фейхтвангера. Він перечитав гори книг з космології
і астрофізики. Але ці плани не здійснилися, з-за страшної радянської бюрократії,
правил прописки і з-за свого минулого і в травні 1957 року він їде в Бурятію.
З
Листопад 1957 Дандарон починає працювати в Бурятському філії СВ АН СРСР у секторі
тибетології в якості позаштатного співробітника. Літо 1958 р проводить
діалектологічної експедиції, потім збір лікарських трав у горах Східного
Саяна. І, нарешті, 6 жовтня 1958 р.) він прийнятий в штат наукових працівників.
Почалася офіційна наукова діяльність. Неофіційна була ще раніше, в тридцятих,
і в зоні - там був написаний загадковий по своїй долі «Необуддізм» під авторством
Зідабазара. Є відомості, що англійський переклад цієї книги відправив у спецхран
Біон Б. Семичев після отримання книги від цейлонський делегації, що прибували до СРСР.
Потім
слідують дві знаменні зустрічі з Юрієм Миколайовичем Реріхом: перший - у Москві.
Друга - в 1959 році в Улан-Уде. Вони разом, Дандарон і Реріх, розробили
програму наукових буддологіческіх досліджень. Юрій Миколайович, почавши
підготовку до видання Тибетському-російського словника, раптово помирає в 1960-м
році, Дандарон втілює програму в життя. Невпинно працюючи над тибетськими
рукописами та ксилографії, свого часу зібраних з розграбованих буддійських
монастирів Забайкалля, Дандарон, незабаром здобув популярність і авторитет у колі
буддологов і тибетології. Його численні роботи з філософії буддизму і сходознавства
мають величезне значення для сучасної наукі.Он був відкритий і доступний не тільки
бурятами, але і російською, на відміну від бурятських лам того часу. Так в оточенні
Дандарона з'явилися перші європейці - російські учні. До нього потяглися
молоді хлопці, які приїхали з європейської частини СРСР, саме як до буддійському
вчителя, який в змозі вирішити їх корінні життєві та духовні проблеми - для
чого народився і як жити?
До
1972 учнів було вже більше тридцяти. Серед них відомі вже в той час
буддологі - О. Ф. Волкова, А. М. П'ятигорський, Л. Е. Мялль. Восени 1972 Дандарона
та групу його учнів заарештували. За створення релігійної буддійської групи
Дандарона засудили до п'яти років позбавлення волі в колонії загального режиму. У Видрінской
колонії, пятідесятісемілетній Бедея Дандаровіч продовжував працювати над рукописом
своєї книги "Про чотири благородні істини Будди". 26 жовтня 1974
року Бедея Дандаровіч загинув у зоні. За деякими відомостями загинув насильницькою
смертю, але померло тільки тіло, бо є свідчення, що до цього часу він вже
кілька днів перебував у самадхи.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/
