ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Бідія Дандарон
         

     

    Біографії

    Бідія Дандарон

    Життя Бідіі Дандаровіча Дандарона - це легенда, починаючи з дня народження. Він народився 28 грудня 1914 року в урочищі Суархе, Кіжінгінского району Бурятії. Тут у цей час довгі роки перебував на самоті його Учитель, відомий реформатор буддизму Лубсан Сандал Циден. Його мати Балжіма Абідуева, була ученицею Циденова по Демчог-тантрі. Батько - степовий лама Доржо Бадмаєв (Агван Сілнам Тузол Доржо), філософ і поет, сподвижник Лубсан Сандана Циденова.

    Через деякий час в долину Кожного прибула група тибетських лам. Вони повідомили, що народився хлопчик - чотирнадцяте народження настоятеля одного з монастирів Гумбума - Джаягси Гегена. Джаягси Геген раніше двічі відвідував Бурятію і був вчителем Лубсан Сандана по тантрі Ямандагі. Останній раз він був у Бурятії в 1910 році і від'їжджав до Тибету, будучи хворим. Віруючі, прощаючись з ним, просили гегена в наступному житті народитися в Бурятії і проповідувати Дхарму. І він обіцяв народитися в КОЖНОГО. У народився сина Доржо Бадмаєва Лубсан Сандал Циден визнав нове народження свого тибетського вчителя. Прибулим ж тибетцям хлопчика не віддав, сказав: «Він буде потрібен тут».

    Родове ім'я новонароджений отримав на ім'я першого чоловіка його матері - Дандарон (від Дандарії). Він отримав релігійне ім'я від Лубсан Сандана - Відьядхара, у видозміненому вигляді воно стало його світським іменем Бідія.

    Ще при народженні разом з ім'ям він отримав багато буддійські посвяти, що було в дусі традиції і часу. У 1920 році помирає його батько Агван Сілнам Тузол Доржо, який мав успадкувати високий титул Дхармараджі від Циденова. Лубсан Сандал приймає рішення проголосити Дхармараджей шестирічного Бідію. У липні 1921 року в Усть-Ороте (за іншою версією: в Шелотський дацані) на церемонію проголошення зібралося кілька сотень віруючих, лами й почесні гості, серед яких був Борис Іванович Панкратов (в майбутньому відомий сходознавець-буддолог). Ш Був проведений відповідний ритуал і святкове моління. Так хубілган ( перерожденец) здобув високий і єдиний в Бурятії титул Дхармараджі - Царя Навчання.

    Дандарон отримав звичайне для свого звання освіта - монгольська і тибетський мови, початок буддійських знань, але все це було перервано громадянською війною, і він продовжив освіту в звичайній радянській школі в КОЖНОГО. Усвідомлення того, що він покликаний бути духовним лідером, першим і по розуму, і по фізичній силі сформувало його стійкий характер. Положення його було не просте - хубілган, наділений високим титулом, для простих віруючих був святим. Для влади ж Дандарон з юнацьких років був постаттю незручною. Очевидно, цим був викликаний його переїзд на південь Бурятії в Кяхту. Там він знайомиться з майбутньою дружиною - Оленою Андріївною Шолуновой, де вони й одружилися в 1932 (33) році. У 1933 році вони їдуть у Ленінград, де у них народжується дочка Люба, а 23 вересня 1935 року - син, Леонід.

    За приїзд до Ленінграда Дандарон поступає у Ленінградський інститут авіаційного приладобудування (ЛІАП). Позначилася його тяга не тільки до філософського знань, але і до науки. Тоді ж він відвідує Хамбо-ламу Агван Доржіева, що проживає в невеликому двоповерховому будинку поруч з Петербурзьким дацані. Знаменитий буддійський реформатор і політик, верховний лама Бурятії. Агван Доржо влаштовує молодому людині суворий іспит. Дандарон витримує випробування і отримує письмову рекомендацію до викладача тибетського мови Ленінградського університету -- відомому тибетології Вострикова. Більше року Бідія Дандаровіч вивчає вільним слухачем тибетський мову в університеті. Навчанню завадив арешт. Дандарона заарештували 9 січня і помістили в слідчий ізолятор. Військовий Трибунал Ленінградського військового округу 3 червня 1937 засудив його за ст. 58-10 ч.1 і ст. 58-11 КК (контрреволюційна змовницьки діяльність по створенню пан-монгольського націоналістичного руху з метою повалення радянської влади в Монголії, Бурятії, Калмикії і Туве) до 10-ти років тюремного ув'язнення з поразкою в правах на п'ять років.

    В цей же час репресує ряд провідних сходознавців (Тубянскій, Невський, Щуцький, Востріков). Там же він був, мабуть, останнім, хто бачив Андрія Івановича Вострикова, якого з закривавленим обличчям вели з допиту. (В цьому ж, 1937 році, Востріков загинув у тюрмі). А потім була зона, лісоповал. Високорослий, міцної статури і неабиякого здоров'я, потрапивши у звичні кліматичні умови, Бідія Дандаровіч витримав «сталінську каторгу», як він називав радянські табори. У таборі з ним сиділи і лами, і вчені, у тому числі з числа радянських німців. Він стає, незважаючи на свій молодий вік порівняно, організатором інтелектуальних семінарів, читає невеликі повідомлення з буддизму, у свою чергу, слухаючи великі лекції з європейської філософії. Склався дивовижний колектив, коли люди, позбавлені прав та комфорту, з ризиком для себе, займалися духовною діяльністю. Дандарон і в таборі залишався - гордим, сміливим і непохитним. Серед його табірних сподвижників та друзів, як правило, були люди значно старші за нього. Так, його старшим товаришем став відомий філософ професор Василь Емільович Сеземан зі школи Карсавін у Вільнюсі. Ця дружба продовжилася і на волі в шістдесятих роках.

    В 1943 році на короткий час Дандарона звільняють, і він стає засланим. Він живе в КОЖНОГО, де родичі намагаються поправити його здоров'я, бо вийшов він із зони хворим (відкрита форма туберкульозу) із застарілими ранами на шиї і грудях. Рани на шиї були нанесені шаблею під час садистських допитів вже в Бурятії. Перший час Дандарон зробив спробу піти добровольцем на фронт, але йому було відмовлено. Влада пильно стежили за ним. Те, що для влади було жахом (як ж: єдиний хубілган на всю Бурятію, сміливий і нескорений, вільно живе в рідному селі), для віруючих було щасливим обставиною: для них Дандарон, або Бідьядара (Відьядхара), був святим і високим авторитетом у Ученні.

    У себе на батьківщині Дандарон знаходить багату бібліотеку ксилографії і рукописів свого батька, повну філософської літератури. Перекладає і читає твори тибетською мовою. В цей же час, іноді буваючи в Улан-Уде, консультує з питань філософії буддизму бурятських сходознавців. Його знань, накопичених в нестерпних умовах зони, вистачило, щоб зайнятися наукою - буддологіей на професійному рівні.

    І у той, засланець, період проявилася його здатність до організаційної діяльності. Саме він стає першим, хто не побоявся підтримати ідею відродження монастирського буддизму. Разом з ламою Галсаном Хайдубом, він написав лист на ім'я Сталіна з проханням відновити Дацан (буддійські монастирі) в Забайкаллі. Починання було точним за часом, увінчалася успіхом і в 1946 році почалося будівництво Іволгинського дацана.

    Невідомо, з яких причин Дандарон був змушений перейти на нелегальне становище. В цей час він з другою дружиною Зундимой і сином Леонідом сховався в селищі Парабель, що на Обі, в десяти кілометрах від Нарина, де свого часу був на засланні Джугашвілі. Це було в 1947 році. За висловлюванням Дандарона, в період заслання (43-48 рр..) У в'язниці він спілкувався з видатними діячами бурятської культури: Сампіловим, Барадійном, Жамсаран. Останній, за його словами, читав заарештованим бурятами лекції з історії.

    Дандарона знову заарештували 10 листопада 1948 і 17 серпня 1949 засудили на 10 років ВТТ за ст. 58-10, ч.1. Його звинуватили цього разу в антирадянській агітації і наклепі на радянську дійсність.

    На Цього разу Дандарон провів в зоні вісім років. Вийшов він на свободу в грудні 1956 року з реабілітацією у справі 1948 року, а в 1958 році був повністю реабілітований і у першій справі 1937 року. Після недовгого перепочинку в рідних краях він, прагнучи до наукової діяльності, їде до Москви. Там, користуючись табірними зв'язками, він поселяється у подружжя Свірський, чудових людей, у квартирі, повної книг, а головне, духом традиційного укладу, яка була властива колі наукової та гуманітарної інтелігенції Росії. Його вводять у коло сходознавців. У Черемисова він зустрічається зі своїм майбутнім учнем -- Олександром Мойсеєвичем П'ятигорськ. Там же його вперше бачила Октябрина Федорівна Волкова. Своє враження вона висловила в двох словах: «Як принц!» Це дивно, змучений таборами, нервовий, соціально необлаштований, цей чоловік справляв незабутнє враження гідності, аристократичної гордості і чоловічої краси.

    В цей час у Ленінграді хтось Гомбоев, аспірант східного факультету ЛДУ, готується до захисту дисертації з Гесеріаде. Робота була високо оцінена вченим радою факультету. Але несподівано виявилося, що вона майже цілком є плагіатом з рукопису з рукописного фонду Академії Наук. З'ясувалося, що автором її був Б. Д. Дандарон. Був зроблений запит, чи живий автор, в тому числі і в Москву, в Інститут сходознавства. Знали про долю Бідіі Дандаровіча китаїст Скачков і монголіст Черемисов повідомили, що Дандарон в Москві. Через деякий час за дорученням академіка І. А. Орбели (директора Інституту сходознавства), професор Алексєєв Дмитро Адріанович, зав. кафедрою монгольської філології ЛДУ, будучи в Москві, зв'язуються з Дандароном і запрошують приїхати до Ленінграда на зустріч з академіком Орбели для переговорів про влаштування на роботу. Дандарон кілька разів їздив до Ленінграда, зустрічався Орбелі і Алексєєвим. Знову повертався в Москву, сподіваючись влаштуватися на роботу до московського відділення Інституту сходознавства. Московський період його життя був дуже знаменний. Весь вільний час він студіював у Ленінської бібліотеці книги з східної і західної філософії знаючи німецьку, очевидно, вивчивши його в таборі, він читає в оригіналі Хайдеггера і Фейхтвангера. Він перечитав гори книг з космології і астрофізики. Але ці плани не здійснилися, з-за страшної радянської бюрократії, правил прописки і з-за свого минулого і в травні 1957 року він їде в Бурятію.

    З Листопад 1957 Дандарон починає працювати в Бурятському філії СВ АН СРСР у секторі тибетології в якості позаштатного співробітника. Літо 1958 р проводить діалектологічної експедиції, потім збір лікарських трав у горах Східного Саяна. І, нарешті, 6 жовтня 1958 р.) він прийнятий в штат наукових працівників. Почалася офіційна наукова діяльність. Неофіційна була ще раніше, в тридцятих, і в зоні - там був написаний загадковий по своїй долі «Необуддізм» під авторством Зідабазара. Є відомості, що англійський переклад цієї книги відправив у спецхран Біон Б. Семичев після отримання книги від цейлонський делегації, що прибували до СРСР.

    Потім слідують дві знаменні зустрічі з Юрієм Миколайовичем Реріхом: перший - у Москві. Друга - в 1959 році в Улан-Уде. Вони разом, Дандарон і Реріх, розробили програму наукових буддологіческіх досліджень. Юрій Миколайович, почавши підготовку до видання Тибетському-російського словника, раптово помирає в 1960-м році, Дандарон втілює програму в життя. Невпинно працюючи над тибетськими рукописами та ксилографії, свого часу зібраних з розграбованих буддійських монастирів Забайкалля, Дандарон, незабаром здобув популярність і авторитет у колі буддологов і тибетології. Його численні роботи з філософії буддизму і сходознавства мають величезне значення для сучасної наукі.Он був відкритий і доступний не тільки бурятами, але і російською, на відміну від бурятських лам того часу. Так в оточенні Дандарона з'явилися перші європейці - російські учні. До нього потяглися молоді хлопці, які приїхали з європейської частини СРСР, саме як до буддійському вчителя, який в змозі вирішити їх корінні життєві та духовні проблеми - для чого народився і як жити?

    До 1972 учнів було вже більше тридцяти. Серед них відомі вже в той час буддологі - О. Ф. Волкова, А. М. П'ятигорський, Л. Е. Мялль. Восени 1972 Дандарона та групу його учнів заарештували. За створення релігійної буддійської групи Дандарона засудили до п'яти років позбавлення волі в колонії загального режиму. У Видрінской колонії, пятідесятісемілетній Бедея Дандаровіч продовжував працювати над рукописом своєї книги "Про чотири благородні істини Будди". 26 жовтня 1974 року Бедея Дандаровіч загинув у зоні. За деякими відомостями загинув насильницькою смертю, але померло тільки тіло, бо є свідчення, що до цього часу він вже кілька днів перебував у самадхи.

    Список літератури

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !