ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Білий Андрій
         

     

    Біографії

    Білий Андрій

    А.В. Лаврухін

    Білий Андрій (псевдонім, справжнє ім'я - Борис Миколайович Бугайов) (1880-1934) -- російський поет, філософ, філолог, літературний критик. Народився в сім'ї професора математики Н.В. Бугаєва. У 1903 закінчив природознавче відділення математичного факультету Московського університету. Грунтовне вивчення робіт Дарвіна, філософів-позитивістів поєднувалося у Б. з не менш пристрасним захопленням антропософії Штейнера (з 1912 по 1916 Б. перебував за кордоном) та софіологіей В. Соловйова, філософією Шопенгауера, Ніцше, Канта, неокантіанців.

    Основні твору (у відповідності з роками видання або написання): «Луг зелений. Книга статей »(1910),« Чому я став символістом і чому я не переставав ним бути у всіх фазах мого ідейного і художнього розвитку »(1982),« Вірші і поеми » (1966), «Твори: в 2-х томах» (1990), «Арабески. Книга статей »(1911), «Хрещення китаєць» (1927), «Маски» (1932), «Майстерність Гоголя» (1934), «Про сенсі пізнання »(1991),« Попіл: вірші »(1922),« Революція і культура »(1917),« Ритм як діалектика і «Мідний вершник» (1929), «Рудольф Штейнер і Гете у світогляді сучасності: відповідь Емілію Метнеру на його перший том «Роздумів про Гете» (1917), «Проблеми творчості» (1988), «Спогади про Штейнер» (1982), «Символізм як світорозуміння» (1994), «На рубежі двох століть» (1989), «Початок століття »(1990) та ін Вперше виступив у пресі з віршами в 1901. Традиційно його відносять до символістів т. зв. «Молодшого» покоління (А. Блок, Вяч. Іванов, С. Соловйов, Елліс). У написаних ритмічною прозою і побудованих як велике музичний твір чотирьох симфоніях ( «Героїчна», 1900, вид. в 1903 під назвою «Північна симфонія», «Драматична», 1902, «Повернення», 1905, «Кубок хуртовин», 1908, а потім в романах «Срібний голуб» (1909), «Петербург» (1913-1914, перероблене видання 1922), автобіографічних повістях «Котик літає» (1922), «Хрещення китаєць» (1927) та історичної епопеї «Москва» (ч. 1 - «Москва під ударом», 1926 «Маски», 1932)

    Б. залишався вірним символістської поетиці з її особливою увагою до ритму фрази, звуковому глузду, слову-жесту, звуку-жесту (поняття «еврітміі»). Б. слід розробленої Р. Вагнером техніці ведення розповіді: два-три контрастні теми-лейтмотиви й повернення.

    Сонатна форма є конкретизацією особливого, «музичного мислення». Основний принцип - протиставлення головній партії побічним. Тріада (теза, антитеза, синтез) покликана вловити суть руху в змінюють один одного періоди життя. У такому «що повертається часу» і раптово проникаючих один в одного просторах відбувається руйнування традиційної сюжетності. Простір часом стискується до центру, «Пупа землі», місцем, де і здійснюються акт жертвоприношення (звужуються кола в «попелу», 1908). Часом воно нескінченно, хаотично, порожньо. У «Петербурзі» відчутно чіткий поділ на «сакральне» і «профанному» простір, потім відбувається ототожнення «центру» та «периферії», початку і кінця, лінія часу-простору перетворюється в коло. З'являється простір-час ego. Відкриття іншого простору ( «глибинного») пов'язане з руйнуванням «я» в загальному, екстатичному «переживанні стихійного тіла». Тут виявляється опозиція астрального «верху» і інфернального «низу», що перебувають у відношенні взаємної додатковості. Об'єднує їх безодня - падіння в неї звертається долученням до іншому простору. Безодня - образ екстремального простору і часу. Вибух - точка переходу з нижнього простору у верхнє. Але для того, щоб розлучитися з площиною, необхідно дійти до самого низу (можливий аналог -- Дантова сходження-сходження). Ще одним, дуже важливим, виразним засобом для Б. є колір. Тут (напр., «Москва») долається експресивний мова тіла і вводиться візуальний план. Улюблені кольори - білий, блакитний ... У епопеї «Москва» вони трансформуються в суміші: «білий з нагрязцою», блакитно-попелястий, синьо-грифельні ... З'являється сіро-жовто-чорний фон відтінки: попелястий, фіолетовий, кавовий; плями: червоне, лілове, зелене.

    Динамізм зростає до гротескного, ярмаркового мелькання. Для Б. «... ніяке Я по прямої лінії не виражаемо в особистості, а в градації особистостей, з яких кожна має свою «роль»; питання про режисуру, про гармонійної діалектиці в течіях контрастів і суперечностей «я» в особистості за епох розвитку, за ступенями розуміння цього «я» іншими ...». У кожному людському «я» є два «я» - «відсталу» та «вища». Перший крок «життєбудови» (тому що немає творчості і життя, але - «життєтворчість») - створення світу мистецтва. Другий - створення себе за образом і подобою цього світу. «Кісткової« я » стоїть на сторожі і не допускає здійснення життєбудови. Звідси -- драматичність життя, неможливість пробитися у царство свободи. Тому «Життєтворчість» є жертвоприношення. Життя, тим не менше, не театр, але містерія, таїнство, де учасники - космічні сили. Хаос життя заклинає «магією слів ». Ритуал, міф - синкретична форма життєтворчості. Шлях «я»: через ритм, жестикуляцію та танцюють сенсу сходити до вершин самопізнання, що, одночасно, значить з'єднання з Христом, осягнення жертовності. Трагедія соціального життя - прояв більш важливою трагедії свідомості. Символізм для Б. - Новий щабель культури, усвідомлене релігійне творчість життя. До робіт з теорії літератури, у філософському есе «Про сенсі пізнання» (1922) викладається «Метафізика» символізму. На думку Б., світ належного - Емпірія. Думка -- творчість неналежного світу.

    Світ абстракції проблематичний, примарний, це «те, чого немає, але що, мабуть, чутне, відчутно ». Це «буття небитійності» може конституювати світ належного. Фактичність дається нам через «початкове доказ» у формі «братання «Я» - «ти». У науці це доказ перетворено в "dance macabre", підміну факту аналітичним конструктом. Трансцендентальне обгрунтування цієї підміни дав Кант. Але світ, що оточує нас, не світ сам-по-собі і не світ думки, але «світові думки складаються у нас світом думки, і втілюють через нас всесвіт ». Ні однієї істини, але є їх безліч. Причому вони не невизначено-абстрактні, але текучої-конкретні. Їх прояв - в змінюється зростанні сенсу. Вловити знак цього приросту сенсу можна у лику сенсу, ритмічному жесті істини. Як краплі складаються в веселку, утворюючи виразну картину природного явища, так само і істина стає істиною в галузях культури завдяки переконливості жестикуляції смислів. Істина - Форма в русі, вона народжується і росте. В акті пізнання, за Б., судження передує поняття і, певною мірою, формує його. «Судження гносеологічно первее поняття; поняття предиката суб'єкта в судження не рассмотріми окремо від судження, поклала їх. «У судженні суб'єкт і предмет дані в зв'язку і цілісності. Аналіз Канта розриває природну спряженість мови та мислення, розкладаючи її на матеріальний предмет і на форму. «Справжній акт пізнання починається до Кантова акту і закінчується після Кантова акту ». Сфера судження відносяться до розуму, сфера поняття - до розуму (тоді як, за Кантом, судження і поняття відносяться до розуму (аналітика), умовивід - до розуму). Акт судження складається з трьох стадій: судження положення, судження в розумове сенсі, судження твердження двох перший суджень. Перше ставить саму проблему про даності, а не сприймає її як даність. Питання стосується того, як можливі a priori. A priori досвіду почуттів самі повинні стати предметом усвідомлення. Крім того, a priori - умови досвіду чуттєвого. Думка ж - досвід надчуттєвий. У цих a priori не розкривається поняття ідеального досвіду. Розподіл на суб'єкт і об'єкт відбувається вже всередині досвіду думки.

    Само ж мислення поза-суб'єктивно і об'єктивно. «Я мислю» лежить всередині процесу мислення і їм конституюється. Предмет і суб'єкт не однозначно визначені, але «розріджені динамікою смислових контрапунктів ». Єдність суб'єкта «втоплене колами суб'єктів ». Істина судження - дочка ритму конкретних відтінків, «ідея відтінків», жест різноманіття всіх абстракцій, організм їх архітектоніки. Це -- характеристика розуму. Пізнавальний акт починається в розумі, а не в розумі. За Б., Кант розкрив неспроможність розумових висновків про розум, не враховуючи при цьому кола смислів, динаміки їх руху, але вловлюючи лише їх окремий край - поняття. Сам пізнавальний акт ділиться на три стадії: імагінація, інспірація, інтуїція. При викладі Б. теорії пізнання стає очевидним контекст значень, до якого апелюють картини пізнання - софіологія В. Соловйова та антропософія Штейнера, що ніяк не применшує значення новаторства інтерпретації. У стадії імагінаціі утворюється горизонт досвіду, даності. Спершу досвід взагалі не дано, але стає таким, виростаючи з фантазії, «утворення образів світу думки». Цей досвід невнятен для розуму і, тим не менш, це вже пізнавальний акт. Дійсність не дана «в собі» і не вимагає подальшого відтворення в пізнавальному акті, але спосіб мислення органічно переходить зі стану абстракції на істоту, матерія змішується зі свідомістю. З'являється випадково-суб'єктивна дійсність. Це первинна даність - «хаос незв'язно-бунтівників хвиль», «Горизонт чистого спостереження». Спостереження здійснюється згідно з «принципом дзеркального поняття ». Ця стадія пов'язана із замкнутою в собі пізнавальної сферою, де найбільш важливу роль грає фантазія, процес створення символів, створення стилів побуту культур.

    Наукове мислення об'єднано з міфологічним. У цій єдності відбувається подолання двох епох - старовинної та сучасної. Перша відкривається в світі сну. Друга -- у світі неспання. Імагінація здійснює перенесення смислів з однієї епохи в іншу, зв'язок двох типів мислення. У процесі імагінаціі створюється групова душа - світ типів. Гегель, Гете займалися імагінатівним аналізом символів. Але фантазія Гегеля негативно-абстрактна, Гете - негативно-щільна, біологічні. Імагінація -- мудрість. Вона пронизує нерви. На стадії інспірації з'являється необхідність положень а priori. «До області даного має« щось »входить, що й у нас входить діяльністю ...». «Це« щось »є міст між образом світу і нами ...». «Щось» - поняття, нами створені. Вони поза нами як продукти, процеси ідеальної діяльності. «Ми» і «світ» перетинаємося в життя ідей; у це життя залучається ми, і в неї залучаються образи даного світу ». Створюється дійсне єдність ідеї. На цій стадії необхідно розбити імагінацію, скасувати безпосередній образ думки. Це стадія світового міфотворчості. Тут з'являється ритм, «брижі на дзеркальному відображенні образів світу ». Життя ідей (у нас і у світі) осягається двояко: ієрархічна ритму життя поза нами і в нас, - «що в нас музика, то поза нас голоси ієрархій ".

    Ця стадія пов'язана з замкнутої пізнавальної сферою, зазначеної ритмом думки, чинним за законами «оплотневанія». Тут стає можливими філософія, релігія. З'єднання фантазії думки з ще більш віддаленій епохою рослинної думки. Думка є життя рослин. «Мислити тут» означає, по Б., жити. Така життя-думка уподібнюється сну без мрій. Оволодіння Інспірацією відкриває світи несвідомого, де «куються долі». Це перший досвід переживання долі, переживання свободи і необхідності. Тут зникає фантазія і відбувається перше пробудження «справжніх духів». Думка представлена у вигляді дерева пізнання. На цій стадії мудре пізнання конкретизується любов'ю. Інспірація, згідно з Б., - думка-Софія, думка-власне. Проніцаніе духом м'яз. Інтуїція пов'язана з появою «слова, що створює світ». Безпосередньою даності вже немає, але є інтуїція. «Імагінація відкриває нам думка від усього в думці чуттєвого, і інспірація перетворює нам почуття; інтуїція перетворює нам волю ». Для космологічної картини Б. характерно вибудовування свого роду симетричних архітектонічних відповідностей, які задають фундаментальні структури світобудови.

    Наприклад, трехстадійності створення світу, що включає в себе -

    1) створення в Бозі людини і світу

    2) випадання людини і світу з божественних надр

    3) поєднання їх в людській діяльності обоження себе і світу - відповідають три стадії пізнання:

    а) хаос даності,

    б) розпад думки і предмета,

    в) відновлення цілісності

    три прообразу «бувальщин свідомості»:

    1) космічний,

    2) буттєво-рослинний,

    3) міфологічний

    трійчастий шлях життя:

    1) повстання "Я" в Бога,

    2) смерть у Христі,

    3) неділю в дусі та в правді.

    Аналогічні «Сім планів життя», «сім станів свідомості», сім культурних зон, сім стадій Всесвіту і т.д. Символізм Б. зіграв значну роль у розвитку російського модернізму.

    Список літератури

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !