Бахтін Михайло Михайлович
Т.В. Щітцова
Бахтін
Михайло Михайлович (1895-1975) - філософ, літературознавець, естетика, лінгвіст,
культуролог. Передбачається, що два його роботи «Фрейдизм: Критичний нарис»
(1927) і «Марксизм і філософія мови» (1929, 1930) було видано під ім'ям В.Н.
Волошинова, а кн. «Формальний метод у літературознавстві. Критичне введення в
соціологічну поетику »(1928) під ім'ям П.М. Медведєва. Перший період
творчості Б. охоплює 1920-і рр.., він характеризується інтересом до філос.
проблематики. В другий період (кін. 1920-х - сер. 1930-х рр..) Б. випустив у світ
один зі своїх основних праць - «Проблеми творчості Достоєвського» (1929), (в
подальших изд. «Проблеми поетики Достоєвського»). У третій період Б. займався
в основному проблемами історії та теорії літератури.
Б.
докорінно переосмислив проблему зв'язку між Я і Ти, і Я також Іншими. Діалог
не просто виступає у нього як засіб здобуття істини, модус сприятливого
людського існування, а виявляється єдиним засобом пізнавання
буття, зіткнення з ним. У діалозі позиція кожного розширюється до битійственності.
Буття, за Б., це не світ речей, не всепроникна матерія. Онтологія народжується
тільки тоді, коли між різними сутностями виникає спілкування. Це і є
єдиний битійственний світ.
В
ранній роботі Б., названої публікатора «До філософії вчинку», ключові
слова: «подія», «подійність», «вчинок», «не-алібі в бутті". У їхньому ряду
особливо важливим є поняття «Інший». Воно дозволяє розкрити «архітектоніку»
людських взаємин, виявити роль діалогу і поліфонізму в цілісному
осягненні буття. Поглиблюючи уявлення про «другості», Б. визначає своє
ставлення до філос. традиції в її логіко-гносеологічних і інтуїтивістську
формах. У роботах Б. міститься критика філософії життя, екзистенціалізму і персоналізму
за естетизацію буття і руйнування «правди нашого взаємини». Особливе
Б. увагу приділяє тому, як співвідноситься світ життя і світ культури.
Цінність
досліджень Б. в тому, що їм затверджені принципово нові установки вивчення
літературної творчості, культурної практики в цілому. Б. проаналізовано три відкриття
Ф.М. Достоєвського, що мають формально-змістовний характер і являють
собою три грані одного і того самого явища. Перше відкриття - абсолютно нова
структура образу героя. Друге - зображення, точніше, відтворення
котра саморозвивається і невіддільною від особистості ідеї. Вона стає предметом
художнього втілення, але не в якості філос. або наукової істини, а як
людське подія. Основна особливість романів Достоєвського - безліч
самостійних і несліянних голосів і свідомостей. Третім відкриттям Достоєвського
Б. вважає діалогічність як особливу форму взаємодії між рівноправними і рівнозначними
свідомості.
В
роботу Б. «Творчість Франсуа Рабле та народна культура середньовіччя та Ренесансу»
(написана в 1940, вид. в 1965) досліджуються народні свята, карнавали,
виділяється особлива роль сміху в історії культури.
***
Відомий
російський вчений: філософ, філолог, літературознавець, теоретик культури. Основні
публікації робіт Б.: «Творчість Франсуа Рабле та народна культура
середньовіччя і Ренесансу »(1965, 1990),« Естетика словесної творчості »
(1979, 1986), «Роботи 1920-х років» (1994), «Проблеми творчості і поетики
Достоєвського »(1994) та ін Визначальний вплив на формування філософських
поглядів Б. зробили філософські вчення Канта, К'єркегора, Марбурзького школи
неокантіанство, феноменології. До власне філософських трактатів у Б. можна
віднести тільки ранню незакінчену роботу «До філософії вчинку»
(приблизно початок 1920-х), де він виступає з програмою побудови
«Першої філософії» нового типу, яка через звернення до «єдиної і єдиною
моральної відповідальності »покликана подолати« погану несліянность культури
і життя ». Онтологія людського буття розглядається в даній роботі як онтологія
вчинку, як вчення про «єдиний подію здійснювалось буття». Одне з центральних
Бахтинский понять, які задають онтологічне визначення людини, - поняття
«Не-алібі в бутті", також підкреслює відповідальний характер людського
буття. Б. виходить з усвідомлення активної причетності буття зі «свого
єдиного місця в бутті ". Відповідно онтологія людини визначається у Б.
взаємовідношенням між «єдино наявного буття» і «цілим буття».
Складну діалектику цього взаємини Б. намагається прояснити за допомогою
понять «нероздільно і несліянно», а також за допомогою розрізнення «цього та заданого»
в онтології людини. Зазначене взаємовідношення реалізується, згідно з Б., в первісному
акті «затвердження свого неалібі в бутті". Цим актом, на думку Б., покладається
«Відповідальний центр виходи вчинку», в результаті чого «місце бути»
отримує необхідну конкретність і «інкарнірованность», онтологічну
вкоріненість. У світлі заданої таким чином онтології на зміну homo sapiens
приходить «людина надходить», виявляється онтологічна невипадковість всякого
вчинку, таким чином моральна філософія знаходить онтологічні корені.
Філософія вчинку Б. включає розгорнуту критику «естетичного і теоретичного
світів »за характерне для них відволікання від« примусово дійсності »
«Єдиного і єдиного відповідального буття» і протиставляє їм «відповідальне
єдність »мислення і вчинку. При цьому вказане відволікання призводить не тільки
до теоретичної, але й до онтологічної неспроможності. Як показує Б.,
естетичний світ здатний породити «двійника-самозванця», чиє буття
Б. визначається як «буття брехні або брехня буття», «брехня самим собою собі самому»
( «Автор і герой в естетичній діяльності»), що корениться в тому, що людина
відволікається (відступає) від «центру виходи вчинку», яким відзначено
конкретне місце людини в бутті. Це відступ у релігійному
(хрістоцентріческом) контексті осмислюється Б. як «іманентне буття
гріхопадіння ». Заявляючи, що естетичний і теоретичний розум повинні бути
моментом практичного розуму, Б. вводить поняття «вступника мислення» і «кори
мислення »і класифікує філософію на ту, в якій кори мислення
переважає «свідомо і чітко», і на ту, де це має місце
«Несвідомо і маскувалися». У роботі «Автор і герой в естетичній
діяльності »Б. пропонує позитивне обгрунтування естетичного події. Б.
показує, що естетичне споглядання, яке відволікається від етичного
глузду і задання конкретного людського буття, залишається внутрішньо
виправданим по відношенню до іншої людини. Позначення проблеми «я - інший»,
що лежить в основі діалогічної концепції Б., можна знайти вже у трактаті «До
філософії вчинку ». У роботі про автора і героя ця проблема отримує детальне
розгляд і спирається на такі поняття, як «вненаходімость», «світогляд» і «оточення»,
«Я-для-себе» і «я-для-іншого», «інший-для-мене" і ін Згідно з Б., моя вненаходімость
іншому робить естетичне ставлення творчо-продуктивним, оскільки я володію
«Надлишком бачення» по відношенню до іншого: мені є чим його обдарувати і це дар,
в якому інший, за словами Б., відчуває абсолютну потребу. Як підкреслює
Б., результатом естетичної діяльності, естетичного події стає
народження іншого у новому плані буття, визначеному новими, «трансгредіентнимі»
іншому цінностями. Але, як уже зазначалося, це онтологічне приріст,
будучи недоступним іншого, вимагає в якості застави моє власне буття.
Щоб зберегти позитивність естетичного, необхідно вести одночасно
смислову та ціннісну інтерпретацію відношення «я - інший», визначати
естетичне бачення «крім сенсу», але тим не менш утримувати його «разом» з
ним. Б. утримує це місце єдиного і єдиного буття, коли спеціально
підкреслює, що мова йде про «конкретної вненаходімості мене єдиного».
Таким чином, саме по відношенню до іншого виявляється єдиність і «незаместімость»
мого місця у світі: мій дар іншому виходить з моєї точки зору, вкорінений в моєму
місці в бутті. «Естетичне споглядання та етичний вчинок, - пише Б., - не можуть
відволіктися від конкретної єдиності місця в бутті ". Естетична концепція
Б. розвивалася в полеміці з «формальним методом» в мистецтвознавстві, з одного
боку, і з концепцією «вчувствованія» в естетиці кінця 19 - початку 20 ст., з іншого.
Якщо перший напрямок вело, на думку Б., до втрати героя, то другі - до втрати
автора, руйнуючи, таким чином, мистецька подія, що розуміється як подія
діалогічне. Пізніше властивий естетичного споглядання момент завершеності
був оцінений Б. як насильство, несумісне з ідеєю діалогізм як живого
відносини двох свідомостей. У зв'язку з цим «нова художня модель світу»,
створена, на думку Б., в романах Достоєвського, долає завершальну
авторську активність, монологічне свідомість автора. Поліфонічний роман
Достоєвського постає як «поєднання несліянних голосів» в незавершімом
діалозі. Аналізуючи втілене в романах Достоєвського художнє бачення
життя людської свідомості, Б. робить висновок, що «саме буття людини є
найглибше спілкування. Бути значить спілкуватися », бути на межі. Діалогічний
характер людського буття, з якого виходить Б., визначає і його підхід до
розробці філософських основ гуманітарних наук, і зокрема до аналізу проблеми
тексту в гуманітарних науках. Гуманітарні науки, оскільки вони мають справу з особою,
припускають діалогічну активність пізнає, діалогічне рух
розуміння, яке, у свою чергу, грунтується на діалогічному контакті
між текстами і на складному взаємовідношення тексту й контексту. Визнання
нескінченного оновлення смислів в нових контекстах призводить Б. до розрізнення
малого часу і великого часу, трактують як нескінченний і незавершімий
діалог. У культурологічному аспекті найбільшу популярність здобула книга Б.
«Творчість Франсуа Рабле та народна культура середньовіччя та Ренесансу», в якій
Б. розвиває концепцію народної сміхової культури (на противагу культурі
офіційної) і ідею карнавалу, різноманітні прояви якого Б.
аналізує, грунтуючись на принципі амбівалентності. Якщо в літературознавстві
вплив Б. дуже великий, то філософське осмислення його ідей і концепцій тільки
починається, причиною тому стала як біографія самого Б., так і доля його спадщини.
Очевидна глибока співзвучність його ідей західним діалогістам (Бубер та ін.)
Разом з тим різнобічність порушеної їм проблематики не тільки залишає
відкритим питання про єдність Бахтинский думки, але і робить її здатною до діалогу
з найрізноманітнішими підходами в сучасної філософської думки:
феноменологічна, герменевтична, постмодерністськими.
Список літератури
Проблеми
творчості Достоєвського. Л., 1929
Творчість Франсуа Рабле та народна культура
середньовіччя і Ренесансу. М., 1965
Питання літератури й естетики. М., 1975
Естетика словесної творчості. М., 1979.
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/
