ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Антіох ашкелонський
         

     

    Біографії

    Антіох ашкелонський

    Ю.А. Шічалін

    Антіох Ашкелонський (Antiochos) (бл. 130/120-незабаром після 69 до н.е.) -- філософ-платоніки, який організував в Афінах свою школу, яка звалася Стародавньої Академією, як повідомляє в «Бруте» Цицерон, який слухав А.А. в 79.

    Вчителі А.А. - Стоїки Мнесарх і Дардан, хоча ми не можемо сказати, чи коли-небудь А.А. формально до стоїчної школі. Глава Академії Філон з Лариси заперечував «неортодоксальної» академічного скепсису і прагнув показати єдність Академії, тоді як А.А., полемізуючи з ним, підкреслював необхідність повернутися до спотвореного скептиками, починаючи з Аркесілая, вчення Стародавньої Академії. До неї, крім Платона, Спевсіппа. Ксенократ і Полемона, А.А. відносив Аристотеля і Теофраста. Близько 87-84 до н.е. А.А. - В Олександрії, де знайомиться з Лукулл. Серед знаменитих учнів А.А. - Крім Цицерона і Лукулла - Варрон. Написав «Каноник»; Плутарх згадує його соч. «Про богів»: Цицерон говорить про якийсь творі А.А., де стверджувалося, що стоїки і перипатетиків єдині на ділі і розходяться тільки на словах. Про ін творах А.А. відомостей немає. Його навчання (за практично повної відсутності грец. Джерел), відновлювали по Цицерону, виявляє явні стоїчно і періпатетіческіе риси.

    Фізика. Як і у стоїків, за А.А. є два начала - активне і пасивне, сила і матерія, з яких утворюється тіло і якість; одні якості початкові і прості, інші - вторинні і складові; початкові якості, або першопричини, суть вогонь і повітря (активні) і вода і земля (пасивні): з них складаються всі види морського істот і неживих предметів; з «п'ятого елементу» (арістотелівського ефіру) утворюються розумні душі і зірки; сила, активне початок, є душа світу (Платонова), розум, мудрість, бог і промисел, який проявляється як необхідність і випадок.

    Вчення про критерії та діалектика. Критерій істини має початок у відчуттях, але все-таки це не саме відчуття, а то з осягнуте їм, чого не може похитнути розум; але сам розум є «джерело почуттів» і почуття, від природи має здатність звертатися до того, що приводить його в рух; в кінцевому рахунку, по уточненню Зенона, критерієм є «осягає подання»; поняття, етимології, судження, визначення, докази і правильні висновки складають діалектику, подобою якої є риторика, яка використовується для переконання.

    Етика. Хоча стоїки створили штучну термінологію, по суті їх етичне вчення те ж, що й у всіх «древніх». Вищим благом для людей є життя в злагоді з природою (точки зору стоїків, що виходить в Спевсіппу і Полемон, чиїм учнем був Зенон), під якою розуміється людська природа. Природа вклала в нас прагнення до самозбереження, дала нам безпосередню пристосованість до своєї власної природи, але природа дає тільки вказівки для моральної життя, якісь «насіння» знання: людина повинна удосконалювати себе сам. При цьому не можна забувати, що людина є якась єдність духовного і тілесного природи, і хоча в ньому є безумовно краще - його чеснота, це найкраще не можна мислити без чуттєвості та плотського життя. Тому А.А. поряд з душевними благами (або чеснотами: розумом, пам'яттю, кмітливим і інше, не залежними від вільної волі людини; мудрістю, помірний, мужністю і справедливістю, які розвиваються тільки при свідому участь особу) визнає і зовнішні, або тілесні, блага (здоров'я, краса, друзі, багатство): перший досить для щасливого життя, але разом з другими вони ведуть до життя щасливою.

    При всій своїй еклектизм А.А. зумів дати принципово нову орієнтацію самого типу філософствування: воно тепер немислимо без оглядки на «древніх», на авторитети, між якими і з якими необхідно встановити згоду. Ця орієнтація поступово стала головною в платонізмі, все більш орієнтованому на тлумачення текстів засновника школи.

    Список літератури

    Luck G. Der Akademiker Antiochus. Berni

    Stuttgart, 1953. Metre H.J. Philon von Larissa und Antiochos von Askalon// Lustrum 28-29, 1986-1987.

    Lueder A. Die philosophische Personligheit des Antiochos von Askalon Gottingen, 1940

    Dillon J. The middle Platonists. London, 1977

    Glucker J. Antiochus and the Late Academy. Gottingen, 1978

    Barnes J. Antiochus of Ascalon// Philosophia togata. Essays on Philosophy and Roman Society. Oxford, 1989

    Gorier W. Antiochos aus Askalon Grundriss der Geschichte der Philosophie. Basel, 1994. Bd 4: Die Hellemstische Philosophie.

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !