Альберт Великий
А.А. Грицанов
Альберт
Великий або Альберт фон Больштедт (Albertus Magnus, Albert der Gro Be?
,
Albert von Bollstadt) (1193 або 1206/1207-1280) - нім. теолог, філософ,
природознавець; «універсальний доктор» (doctor universalis). Викладав у
Парижі (1245-1248) і Кельні (1248-1252); вчитель Фоми Аквінського. Домініканець,
провінціал Ордену домініканців в Німеччині (1254-1257), єпископ Регенсбурга
(1260-1262). Канонізований римсько-католицькою церквою в 1931. Основні праці:
«Сума про тварюки», «Про інтелекті і інтелігібельних», «Про душу», «Про єдність
розуму проти Аверроеса »,« Метафізика »,« Сума теології »та ін
З
ім'ям А.В. пов'язане запозичення схоластичної думкою ідей і методів
Аристотеля (практично всі роботи якого він виклав і прокоментував в
дусі християнської теології). Проводячи чіткий поділ областей теології та
філософії, А.В. визнає самодостатність кожної в сфері свого застосування.
Філософи спираються в науці на нижчу, раціональну здатність розуму; теологи ж
витягують мудрість з його таємної частини (abditum mentis), осяває світлом
Божества (lumen infusum).
Найважливіше
місце в структурі онтологічної реальності займає у А.В. буття, що є
першим створеним сущим (ens), а отже, і основою всіх створених
речей, композиція кожної з яких утворена з «того, що є» річ, тобто
її суті, і відмінного від суті «буття, яким є» річ. Буття,
таким чином, метафізично передує конкретизують та обмежує його
визначень, завдяки яким просто буття (esse simpliciter) стає
буттям чого-небудь (aliquid esse). Буття є і граничним підставою всякого
умопостіженія, будучи простим поняттям, на знанні якого зупиняється
абстрагуються інтелект. Всьому створеного притаманна також причетність
певній формі, з'єднаної або ж несоедіненной (як у чистих
інтелігенції, тобто ангелів) з матерією.
В
рамках своєї антропології А.В. стверджує, що в той час як сутнісно душа
є чисто духовна субстанція, чия інтелектуальна діяльність не залежна
від тілесних органів, операціонально вона функціонує як форма тіла людини, яка визначає
його видова відмінність і надає йому життя. Дотримуючись арістотелівського
розрізнення діяльного і возможностного інтелектів, А.В. критикує теорію
універсального діяльного розуму Ібн Сини (Авіценни), коригуючи її так, що
згаданий розум ототожнюється їм з Богом, чий світло розуміння повідомляється
індивідуальним діяльний розум окремих людей. Він також виступає проти
навчання Аверроеса (Ібн Рушда) про єдине, вічне і загальному для всіх інтелект.
В
наукових працях А.В. представлені практично всі можливі в той час області
природознавства: зоологія, ботаніка, мінералогія і т.д.; він прославився і як
натураліст, який проводив власні емпіричні дослідження, що супроводжувалися
великий сістематізаторской роботою.
***
Німецька
філософ, домініканський теолог, натураліст, граф Альберт фон Больштедт,
удостоєний звання "Doctor Universalis" ( «всеосяжний доктор»). У
домініканський орден набрав близько 1223. Викладав в Паризькому університеті з
1245. У 1931 канонізований католицькою церквою. Викладав в домініканському
університеті в Кельні, був вчителем у т.ч. і Фоми Аквінського.
Перший
великий християнський продовжувач традиції арістотелізма в епоху середньовіччя.
Написав коментарі і «парафраз» від Аристотеля, а також філософський твір
«Сума теології». Прагнучи узгодити богослов'я і науку, вважав першим
надприродним досвідом, а другу - досвідом природним, нижчою ступінню
перше, конституює в цілому в єдиний універсальний знання. Стверджуючи
створене часу і матерії, зумів поєднати схоластику і фізику
Аристотеля.
За
А., першими в процесі творення були так звані чотири «со-вічних»
суті: матерія, час, природа ангелів і небо емпіреях. Допускав
існування складових нематеріальних сутностей (ангели і діяльні розуми --
безсмертні частині будь-якої людської душі). Розрізняв «просте», суть
якого співпадає з джерелом його буття, і «складений», буття якого не
тотожне його сутності. Головним методом наукового дослідження вважав
спостереження. Космос, по А., - наповнена різними силами сукупність форм.
Розум невіддільний від почуттів, пізнання є єдиний процес взаємодії
чуттєвого сприйняття і мислення. Вища доступне людині стан --
розчинення в спогляданні Бога. З'єднання з Богом можна реалізувати через зречення
від світу шляхом очищення нашого бачення Його від чуттєвих образів, логічних
категорій і власне ідеї буття, що утримує Його серед тварний речей.
Протиставлення душі й тіла неправомірно. Мораль людини - продукт не його
розуму, а совісті, що відноситься до практичного розуму.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/
