Стародавній Схід з'явився колискою всесвітньої історії людськихцивілізацій, класових суспільств і держав. Розвиток емпіричних знань
(у тому числі і лікування) у країнах стародавнього світу, з одного боку, малозагальні риси, а з іншого боку - в кожному регіоні земної кулі були своїхарактерні особливості, пов'язані з історичним та культурним розвиткомданого регіону. Спільною рисою розвитку лікування в країнах стародавнього
Сходу є розвиток східних уявлень про походження хвороб
(пов'язаних з природою, морально - етичних, релігійно - містичних).

Уявлення про причини хвороб в стародавній Месопотамії можнапідрозділити на три основні категорії.

1. Зміни, пов'язані з порушенням прийнятих в громаді обрядових, правових,моральних та інших нормативних актів. Наприклад: "... він наблизився до заміжньоїжінці "або" ... він наблизився до жриці свого бога, протягом 31 дня вінвидужає і буде жити ".

2. пов'язані з явищами природи і способом життя людей. Не сліддумати, що хвороби у народів давньої Месопотамії асоціювалися тільки ззлими духами. Вони пояснювалися також вживанням нездорової їжі, купаннямв забрудненій річці, зіткнення з брудом і нечистотами.

3. Зміни, пов'язані з релігійними віруваннями ( «Рука Бога», «Подих злогодуху »,« Обійми Ламашту »і т. п.)

Так, вважалося, що демон бурі Пазузу насилає головний біль інудоту, а страшна стара Ламаштy, яка по ночах бродить по місту ікидається на дітей, поширює дитячу лихоманку. Ламашту зображували увигляді неохайною старої з лапами хижого птаха і головою гримасуєлева. "Захист" від такого "чаклунства" була цілком адекватною: жінкиносили на шиї маленькі фігурки демонів, клали їх під поріг свого дому,для того щоб відлякувати злих духів їх же зображенням, а заклинателі читалимагічні тексти, які були в такій кількості, що для їхцілеспрямованого пошуку створювалися спеціальні каталоги по розділам
"Позбавити від чар ...."," Головний біль "," Хвороби горла "," Позбавити від злихдухів за допомогою борошняної води ... "і т. п.

Стародавні єгиптяни причини хвороб пов'язували як з природнимиявищами (нездорова їжа, кишкові паразити, зміни погоди), так і знадприродними уявленнями (наприклад, вселення в тіло хворогозлого духа померлого, якого намагалися вигнати неприємними на смакліками, змовами і заклинаннями). На думку академіка В. В. Струве,єгипетські лікарі першими завдали удару магічному світорозумінню дається, --ось чому медицина залишалася славою Єгипту і в дні розквіту грецькоголікарського мистецтва.

Лікарське мистецтво стародавньої Індії бере початок у Ведийское періоді,однак розквіту воно досягло, коли в VI ст. до н. е.. стародавня Індіявступила в період інтенсивного духовного та інтелектуального розвитку
(класичний). Його характеризують великі досягнення в різних областяхзнань і створення видатних пам'яток староіндійської писемності:
"Приписи Ману" (II ст. До н. Е.. - II ст. Н.е.), математичні,астрономічні та медичні трактати (перші століття нашої ери), а такожвиникнення і розповсюдження релігійно-філософського вчення - буддизму
(з VI ст. до н.е.), який згодом став першим світовою релігією. Йогозасновник - Сіддхартха Гаутама (бл. 583-483 рр. до н. е.), син правителяроду Шакьев з Капілаваста (область південного Непалу); згідно з традицією,згодом він був названий Будда (що означає "Пробуджена ").

До початку нашої ери в стародавній Індії склалася високорозвинена системамедичних знань, "у деяких відносинах подібна системі Гіппократа і
Галена, а в деяких що пішла ще далі вперед ", як писав про неї А. Бешем.

Крім релігійних навчань в основі традиційної індійської медицинилежав Тантрізм. Про давність тантризму всідетельствует виявленнятантричних ритуальних символів »серед археологічних знахідок періоду
Харапський цивілізації (близько 3 тис. до н.е.). Але найбільш достовірнідокази свідчать про те, що концепція тантризму остаточносформувалася бл. V ст. і досягла максимальної популярності на рубежі XII
- XIII ст. У тантрі знайшов своє вираження суспільно-релігійний протесткорінного населення Індії проти чужої їм арійської культури і релігії.
Коріння тантризму слід шукати в доарійського духовності.

Тантра з'єднує людину, світ і космос. Вона намагається досягтиграничної реальності за допомогою людського тіла (кундаліні - йога),обрядів і ритуалів, візуальних засобів - янтр і мандал, а також повторенняпочаткових складів (Мантра). Всі ці методи спрямовані на прояснення іосягнення вселенського єдності. Центральне поняття тантризму -
Реальність, що розуміється як єдине, неподільне ціле. Вона називається Шива --шакті - Космічне Свідомість. Шива нероздільно пов'язаний зі своєю творчоюсилою - Шакті. Кожна людина в стані осягнути це і ототожнити себе з
Космічним Свідомістю. Цього не можна досягти методами заперечення. Для цьогонеобхідно досягти симбіозу індивідуального і трансцендентного.

Усяке прояв засноване на фундаментальному дуалізм двох начал:чоловічого Пуруші (Космічне Свідомість) і жіночої пракріті (Космічна Сила
Природи). Пуруші і пракріті - космічні аналоги земних феноменів
«Чоловічого» і «жіночого» (порівняти з Інь і ЯН). Вони по суті є двомасторонами одного і того ж принципу. Тантра прагне до єдності двохпротилежностей. У момент злиття з абсолютом людини охоплюєневимовна радість - ананда. Буддійська тантричних концепція кількавідрізняється від індуської. Буддисти вважають, що чоловіче начало єкінетичним, а жіноча - статичним (праджня). Однак і вони ставлять підчільне місце злиття обох начал.
Кажуть, що тантра «наново відкрила таємницю жінки». Справа в тому, що жіночепочаток вважається в тантризму активним. Кожна жінка розглядається яквтілення цього початку та космічної енергії, що символізує саму сутьреальності. Жіноча початок прирівнюється до чоловічого і в той же часперевершує його. Шакті створює і руйнує, вона чуттєва і піднесена,добра і страшна. Це перводвигатель і «мати Всесвіту». Тантристамототожнюють Шакті з Абсолютом, або Єдиним. Її аналогом на рівніорганізму служить кундаліні (життєва енергія, порівняти з ЧИ). Тантристампрагнуть до єдності і рівноваги на макро-і Мікрокосмічній рівні.
Людське тіло для них - інструмент, за допомогою якого можна розбудитидрімає психічну енергію - кундаліні - шакті і з'єднати її з
Космічним Свідомістю - Шивою. Коли енергія кундаліні виходить на вищий,духовний рівень, людина долає власну обмеженість. З точкизору сучасної науки, «пробудження кундаліні» символізує активаціюще незадіяних клітин головного мозку. Існує безліч способівпробудження кундаліні, наприклад, пранаяма (дихальна техніка). Контрольза диханням допомагає досягти контролю за розумом. Давньоіндійським лікарямбуло відомо, що гнів робить дихання грубим, інтелектуальнезосередження - спокійним, вирішення складних проблем - затримує дихання.
Вони вважали за можливе і зворотний вплив.

Таким чином, Тантрізм обгрунтовує одне з найважливіших положеньстароіндійської медицини - єдність психічних і фізичних явищ,свідомість і підсвідомість. Причини хвороб стародавні індуси бачили в порушеннірівноваги між макрокосмом і мікрокосмом, порушенні циркуляції енергії,вплив зовнішніх і внутрішніх факторів.

Багато явища, які у нас звично асоціюються з йогою,індуїзмом і буддизмом, насправді були винайдені тантристам.

Самобутня китайська філософія пройшла тривалий шлях становлення ірозвитку: від культу природи (Земля, гори, Сонце, Місяць і планети) дорелігійно-філософських систем (конфуціанство і даосизм з VI ст. до н.е.,інші навчання) та філософії стихійного матеріалізму (натурфілософії),яка сформувалася в Китаї до середини 1 тисячоліття до н. е.. і отрималарозвиток у працях китайських учених в епоху стародавніх імперій. Категоріїпричини і наслідки яскраво виражені в тантрістском вчення про карму. Всі ціпогляди лягли в основу тантрістскіх поглядів на здоров'я і хвороба. Вонизнайшли своє продовження і розвиток в медицині Тибету, Китаю і Японії.
Відлуння цього вчення ми знаходимо в християнської та мусульманської релігії імедицині всього стародавнього світу.

Традиційна китайська медицина вважає, що нормальним є якгармонія людини з навколишнім середовищем, так і правильне спільнефункціонування всіх внутрішніх органів. Цей стан не стабільно, азнаходиться в стані постійної саморегуляції в певнихфізіологічних рамках, званих гомеостазом. Якщо зовнішні патогенніфактори перевищують адаптивні властивості організму, або ж організм сам нев змозі контролювати свої функції, то ця рівновага порушується івиникає хвороба.

Викликати захворювання можуть самі різні фактори, якітрадиційна китайська медицина ділить на дві великі групи: екзогенні
(зовнішні) - шість зовнішніх патогенних факторів (вітер, холод, спека, літнійспека, сирість і сухість), токсичний і епідемічний фактор, і ендогенні
(внутрішні) - сім настроїв (радість, страх, туга, тривога, горе, гніві переляк), фізичне перенапруження, неправильне харчування.

Симптоми і ознаки кожного захворювання відбивають патологічніпошкодженого реакції організму на патогенний фактор. Тому причинніфактори можуть вивчатися з об'єктивних проявів хвороби і по шляхахвпровадження патогенного фактора в організм.

Теоретичним фундаментом традиційної Китайської медицини єфілософія даосизму. Одним з основних її положень є думка про те,що все в природі має два начала - Інь і Ян. Виникнення захворюванняє результатом втрати організмом відносної рівноваги Інь-ЯН, їхнадлишком або недостатністю. Є два типи патогенних чинників - Іньфактори і ЯН фактори, а захисна енергія Вей ЧИ включає в себе рідину -
ІНЬ ЧИ та енергію - ЯН ЧИ. При впровадженні патогенного фактора типу ІНЬвідбувається переважання Інь і пошкодження ЯН, що проявляється синдромами
«Холоду типу надлишку» (абсолютний надлишок
Інь і недолік ЯН). При дії патогенного фактора типу ЯН відбуваєтьсяпревалювання ЯН і пошкодження ІНЬ, що проявляється синдромами «спека типунадлишку »(абсолютний надлишок ЯН і недолік Інь). При будь-якому виснаженні
ЯН відбувається певну перевагу ІНЬ, що проявляється синдромамихолоду типу вади, а привиснаженні або пошкодженні ІНЬ відбувається певну перевагу ЯН, щоведе до синдромам спека типу нестачі (рис. 1).

Рис. 1

Теорія П'яти Елементів (У-СІН) відображає п'ять категорій навколишньогосвіту, а саме: дерево, вогонь, земля, метал і вода. Теорія П'яти Елементівсформульована в Китаї на рубежі династій Інь і Чжоу (6 століття - 221 р. дон. е..) і полягає в тому, що всі явища у Всесвіті мають природу П'яти
Елементів і ці Елементи перебувають у постійному русі.

П'ять Елементів мають різні властивості, але вони залежать один від одногой тісно взаємопов'язані один з одним, підтримуючи відноснийбаланс. Теорія У-СИН застосовується для аналізу явищ навколишнього світу,фізіології і патології організму, для пояснення взаємозв'язків органів, атакож для цілей діагностики та лікування.

Отже, всі явища навколишнього світу класифікувалися за аналогією звластивостями П'яти Елементів. У трактаті «Шу Цзін» вони описуються так:
«Постійна природа води - бути мокрій і текти вниз; постійна природадерева - піддаватися згинанню і випрямлятися; постійна природа вогню --горіти і підніматися вгору; постійна природа землі - брати посів ідавати врожай; постійна природа металу - підкорятися зовнішньомувпливу і випрямлятися ». Аналогічно класифікувалися та іншіприродні явища і функції людини.

Закон взаємодії п'яти елементів проявляється наступним чином:активація, придушення, гноблення і протівоугнетеніе (рис. 2).

Активація вказує на наростання зростання і активності. Так, деревоактивує вогонь, вогонь активує землю, земля активує метал, металактивує воду, і, нарешті, вода активує дерево. Це зв'язку --творчі і називаються також зв'язками типу «мати-син», де коженелемент є одночасно «матір'ю» активованого і «сином»активуючого елементу.

гнітюча зв'язок - це стримує, або контролює зв'язок,звана також «деструктивною». При цьому дерево пригнічує землю, земля --воду, вода - вогонь, вогонь - метал і метал - дерево. Тут кожен елементвідіграє одночасно роль пригноблюючого і гнобленого.

Активація та пригнічення є двома невід'ємними властивостями П'яти
Елементів, які пов'язують їх в єдину систему-систему У-СІН (П'ять
Почав). Без активації немає гноблення, без пригнічення немає балансу ікоординації процесів активації.

Розлади системи У-СІН можуть проявлятися дісбаллансом якого --небудь одного елемента, але при цьому обов'язково реагує вся система вцілому, що є віддзеркаленням системної реакції організму на впливщо порушує баланс зв'язків елементів ситеми У-СІН. В даний час теорію
У-СИН поки важко інтерпретувати з наукових позицій Західної медицини.
Проте в ній закладена думка про матеріальність світу, взаємодії тавзаємозв'язку частин природи і явищ, про цілісність організму, йогосаморегуляції та системності реакції на зовнішні подразники. П'ять Елементівне слід розуміти буквально, а розглядати як символи, під якимипотрапляють і на основі яких взаємодіють всі предмети і явищаприроди. Незважаючи на таку своєрідність сприйняття та побудови, теорія У-
СИН підтверджується на практиці, що вказує на її значущість.

Фундаментом нормальної фізіологічної активності організму,матеріальною основою для функціонування Цзан-ФУ органів, тканин і каналів
(Цзін-ЛВ) тіла є: життєва енергія ЧИ, кров (Сює) і рідини тіла
(Цзін-Ює). Вони безпосередньо пов'язані з Цзан-ФУ органами і разом з тимпояснюють фізіологічні властивості організму і його патологічні реакції.

За старокитайської філософії, «ЧИ» є матеріальним субстратом
Всесвіту і всі зміни останньої є наслідком руху ізміни ЧИ.
В організмі немає місця, куди б не проникала ЧИ і в залежності від струму ЧИжиттєдіяльність організму сповільнюється і прискорюється. «Чи є коренеморганізму, а стовбур і листя висихають без коріння ...»

Теорія каналів і колатералей (Цзін-ЛВ) систематизована стародавнімилікарями Китаю на підставі тривалої клінічної практики. Вона буласформульована в основному виходячи зі спостережень іррадіації феномена «голки»,при застосуванні лікувального масажу і на підставі анатомічних знань.

Організм являє собою відкриту систему, яка активновзаємодіє з навколишнім середовищем, забезпечуючи адаптацію організму довимогам цього середовища і підтримуючи гомеостаз. Шкіра є тим бар'єром,який перший «бере на себе» зовнішні впливи та (в нормі)відповідним чином реагує на них, а маючи найтісніші зв'язки звнутрішніми органами, певним чином змінює протікання життєвихпроцесів у них. Так інформація зовнішнього середовища впливає на організм,трансформуючись через призму системи «покриви тіла - внутрішні органи».

Інформація про внутрішній стан організму відбивається на йогоповерхні - тобто через шлях «внутрішні органи - покриви тіла».

За уявленнями традиційної китайської медицини, саме в системіпокривів тіла відбувається інтенсивний обмін енергією між організмом інавколишнім середовищем. При цьому мова йде не про якусь ідеалістичної
«Енергії», а про цілком матеріальної енергії, яка є носієм зовнішньої івнутрішньої інформації.

Дискусія з приводу існування «каналів тіла» триває. Ряддослідників вважає, що каналів тіла не існує, а вплив набіологічно активні точки, розташовані по ходу каналів, реалізуєтьсяза допомогою рефлексів центральної нервової системи, змінюючи певнимчином функцію внутрішніх органів. Одним з аргументів даного напрямкує той, що поки не знайдений специфічний матеріал субстратканалів і точок акупунктури. Однак, клінічна практика показує, щодалеко не всі феномени акупунктури можуть бути логічно пояснені за допомогою
«Невральної теорії».

При па?? ологіческіх станах система Цзін-ЛВ здійснює боротьбу зпатогеном і відображає системні та локальні ознаки захворювань. У 71-ічолі «Лин Шу» сказано: «Якщо патогенний фактор впроваджується в серці ілегкі, то патогенна ЧИ затримується на рівні ліктів; при ураженніпечінки вона затримується в пахвами; при ураженні селезінкивона затримується в паху; при ураженні нирок вона затримується впідколінної області ». Ця цитата вказує на те, що система Цзін-ЛВактивно протидіє впровадження патогенного фактора і, крім того,направляє діагностичний пошук лікаря в певному напрямку.

Будучи натурфілософські, давньосхідні концепції здоров'я іхвороб відбивали єдність здорового і хворого організму людини знавколишнім середовищем та його внутрішню єдність. Це загальне положення, а такождеякі приватні методики та практики мають практичне значення і вданий час і тріумфально впроваджуються в наші дні в медицину Заходу.

Список літератури:
1. А. М. Овечкін «Основи Чжень-цзю терапії», - Саранск, 1991.
2. Т. С. Сорокіна «Історія медицини», - Москва, 1994.
3. В. І. Еванс - Вентц «Тибетська йога і таємні доктрини», - Київ, 1993.
4. Я. М. Єні «натурфілософські концепція східної медицини питаня», -

Лікарська справа, 1992, № 11 - 12, с. 50 - 53.